ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬-২০

মসজিদসমূহকে গান, নৃত্য এবং সুদর্শন বালকদের সাথে মেলামেশার মাধ্যমে ব্যস্ত রাখা জায়েয নয়। এর কর্তাকে কঠোর ও প্রতিরোধমূলক তা'যীর (দণ্ড) প্রদান করা হবে। আর আংটি, বালা, শিকল, বেড়ি পরিধান করা এবং লোহা ও তামা দ্বারা আংটি ব্যবহার করা বিদআত ও লোকদেখানো কাজ (শুহরাহ)। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ। এগুলো তাদের জন্য দুনিয়াতে (শোভা নয়), আর এগুলো হলো জাহান্নামীদের পোশাক। যদি তারা এর ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে এগুলো তাদের জন্য আখিরাতেও (জাহান্নামের পোশাক হবে)।

জীবিত বা মৃত আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিজদা করা জায়েয নয়, আর কবরসমূহ চুম্বন করাও (জায়েয নয়)। এর কর্তাকে তা'যীর করা হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে অভিশাপ (লা'নত) দেয়, তাকে এর জন্য কঠোর তা'যীর করা হবে। মু'মিন ব্যক্তি অভিশাপকারী (লা'আন) হতে পারে না। আর সে (ইবনে তাইমিয়্যাহ) স্বীকার করেছেন যে অভিশাপ তার নিজের দিকেই ফিরে আসে। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন:

কবরসমূহের কাছে সালাত আদায় করা বৈধ নয়, পুরুষ বা নারী কারো জন্যই এর ওপর দিয়ে হেঁটে যাওয়া বৈধ নয়, এবং সালাতের জন্য সেগুলোকে মসজিদ বানানো যাবে না। কেননা, `আল্লাহর ক্রোধ সেই কওমের ওপর তীব্র হয়েছে, যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।`

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর আশআরী মাযহাবের ইমামদেরকে আলেমদের পক্ষ থেকে অভিশাপ দেওয়ার বিষয়ে, যে ব্যক্তি তাদের অভিশাপ দেবে, তাকে তা'যীর করা হবে। আর অভিশাপ তার নিজের দিকেই ফিরে আসবে। কেননা, যে ব্যক্তি এমন কাউকে অভিশাপ দেয়, যে অভিশাপের যোগ্য নয়, তবে অভিশাপ তার ওপরই পতিত হয়। আর (ফিকহের) উলামাগণ হলেন দ্বীনের শাখা-প্রশাখার (ফুরু' আদ-দীন) সাহায্যকারী এবং আশআরীগণ হলেন দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসূল আদ-দীন) সাহায্যকারী।

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর তাদের জাহান্নামে প্রবেশ করার বিষয়টি হলো, যে ব্যক্তি কুরআনকে আঁকড়ে ধরে না, তবে এটি (কুরআন থেকে বিচ্যুতি) তাদের জন্য ফিতনা এবং যারা তাদের দেখে, তাদের জন্য পথভ্রষ্টতা। যেমনভাবে মানুষ দাজ্জালের হাতে প্রকাশিত বিষয়ের দ্বারা ফিতনায় পতিত হবে। কেননা, যার হাতেই কোনো অলৌকিক ঘটনা (খারিক) প্রকাশিত হয়, তাকে শরীয়তের মানদণ্ড (মিযানুশ শার') দ্বারা পরিমাপ করা হবে। যদি সে ইস্তিকামাহর (সরল পথে) ওপর থাকে, তবে তার হাতে যা প্রকাশিত হয়েছে, তা কারামাত (আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ)। আর যে ইস্তিকামাহর ওপর থাকে না, তবে তা ফিতনা, যেমন দাজ্জালের হাতে মৃতকে জীবিত করা এবং তার জান্নাত ও জাহান্নাম প্রকাশ পাওয়ার ঘটনা। নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে পথভ্রষ্ট করেন, যার কোনো কল্যাণকর অংশ নেই, এই ধরনের লোকদের হাতে যা প্রকাশিত হয় তার মাধ্যমে।

আর যে ব্যক্তি পবিত্র শরী‘আহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে, সে যদি এদের মধ্যে এমন কাউকে দেখে যে হাওয়ায় উড়ছে অথবা পানির উপর হাঁটছে, তবে সে জানে যে এটি বান্দাদের জন্য একটি ফিতনা (পরীক্ষা)। [সমাপ্ত]। সুতরাং ফক্বীহ আবূ মুহাম্মাদও লা‘নত (অভিশাপ) করতে নিষেধ করেছেন এবং লা‘নতকারীকে তা‘যীর (দণ্ড) দিতে আদেশ করেছেন, কারণ তারা ‘উসূলুদ-দ্বীন’ (দ্বীনের মূলনীতি) এর ক্ষেত্রে যা সমর্থন করেছে— আর তা হলো কুরআন, সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে তাদের ঐকমত্য এবং যারা কুরআন, সুন্নাহ ও হাদীসের বিরোধিতা করে তাদের খণ্ডন করা— তার কারণে।

এই কারণেই শায়খ আবূ ইসহাক্ব বলতেন: ‘আশ‘আরীগণ মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে কেবল হানাবিলগণের (ইমাম আহমাদ অনুসারী) সাথে নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করার কারণে।’ আর এই বিষয়টি তাঁর (শায়খের) এবং তাঁর সাথী ইমামগণের কিতাব ও সংকলনসমূহে স্পষ্ট, যা বাগদাদে কুশাইরিয়্যা ফিতনা সংঘটিত হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এই কারণেই আবুল কাসিম ইবনু আসাকির তাঁর ‘মানাক্বিব’ (গুণাবলী) গ্রন্থে বলেছেন: ‘দীর্ঘকাল ধরে হানাবিলগণ ও আশ‘আরীগণ ঐক্যবদ্ধ ছিল, বিচ্ছিন্ন ছিল না, যতক্ষণ না ইবনুল কুশাইরির ফিতনা সংঘটিত হলো।’ এরপর ফিতনা সংঘটিত হওয়ার পরেও এবং তার পূর্বেও আপনি এমন কাউকে পাবেন না যে আশ‘আরীর প্রশংসা করেছে, যদি না তিনি সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে একমত হন; আর যে ব্যক্তি তাঁর নিন্দা করেছে, সেও কেবল সুন্নাহ ও হাদীসের বিরোধিতার কারণেই নিন্দা করেছে।

আর এটি হলো এই সকল দল-উপদলের সুন্নাহ ও হাদীসের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের (তা‘যীম) উপর ইজমা‘ (ঐকমত্য), এবং তাদের সাক্ষ্যসমূহের ঐকমত্য যে সত্য এর মধ্যেই নিহিত। এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণের সাথে তাদের মধ্যে যার ঐকমত্য যত বেশি, সকলের কাছে তার মর্যাদা তার চেয়ে কম ঐকমত্য পোষণকারীর চেয়ে তত বেশি। সুতরাং আশ‘আরী নিজে যখন ইমাম আহমাদ এবং তাঁর পূর্বের সুন্নাহর ইমামগণের মতের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন, তখন তিনি তাঁর অনুসারীদের চেয়ে তাদের (হানাবিলগণের) কাছে অধিক মর্যাদাবান ছিলেন। আর ক্বাযী আবূ বকর ইবনুল বাকিল্লানী যখন তাদের মধ্যে (আশ‘আরীদের মধ্যে) এর (সুন্নাহর) অধিক নিকটবর্তী ছিলেন, তখন তিনি অন্যদের চেয়ে তাদের কাছে অধিক মর্যাদাবান ছিলেন। আর উস্তাদ আবূল মা‘আলী-এর মতো ব্যক্তিরা...

এবং আবী হামিদ; এবং তাদের মতো যারা বিভিন্ন স্থানে তাঁর (ইমামের) উসূলসমূহের (মূলনীতি) বিরোধিতা করেছেন, আপনি তাদের ততটা সম্মানিত হতে দেখবেন না, যতটা তারা সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এর অধিকাংশই তারা গ্রহণ করেছেন শাফিঈ মাযহাব থেকে ফিকহের সেই অংশ, যা সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর উসূলের (আকীদাগত মূলনীতি) ক্ষেত্রে তারা যা উল্লেখ করেছেন, যা সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে মিলে যায়, এবং যা তারা প্রত্যাখ্যান করেছেন, যা সুন্নাহ ও হাদীসের বিরোধী। আর এই পরিমাণেই তারা সুন্নাহর দাবিদার হন এবং সুন্নাহকে গ্রহণ করেন। অন্যথায় তা বৈধ হতো না।

আর রাফিদা (শিয়া চরমপন্থী) ও কারামিতারা – তাদের উলামা ও শাসকরা – সেলজুক রাজত্বের প্রথম দিকে ক্ষমতাশালী হয়ে উঠেছিল, এমনকি তারা শাম (বৃহত্তর সিরিয়া) ও ইরাকের উপর আধিপত্য বিস্তার করে ফেলেছিল এবং বাগদাদের খলীফা আল-কায়েমকে তিকরিতে নির্বাসিত করেছিল এবং বিখ্যাত বাসাসিরীর ফিতনার সময় তাকে সেখানে বন্দী করে রেখেছিল। এরপর সেলজুকরা আগমন করে, এমনকি তারা তাদের পরাজিত করে এবং শাম ও ইরাক বিজয় করে, আর খোরাসানে তাদের পরাভূত করে এবং মিসরে তাদের অবরুদ্ধ করে।

আর তাদের সময়ে উজিরদের মধ্যে ছিলেন ‘নিযামুল মুলক’ এবং উলামাদের মধ্যে ছিলেন ‘আবী আল-মাআলী আল-জুওয়াইনী’। সুতরাং, তারা সুন্নাহকে প্রতিষ্ঠা করার মাধ্যমে এবং এদের (রাফিদা-কারামিতা) ও এদের মতো অন্যদের বিদআতকে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে উম্মাহর কাছে সেই অনুপাতে মর্যাদা লাভ করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, ইমাম মালিকের পরবর্তী অনুসারীরা যারা তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন: যেমন ‘আবী আল-ওয়ালীদ আল-বাজী’ এবং কাযী ‘আবী বকর ইবনুল আরাবী’ এবং তাদের মতো অন্যরা, তারা সম্মানিত হন না কেবল সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যের কারণে। আর যারা প্রবীণ (আকাবির): যেমন ‘ইবনে হাবীব’ ও ‘ইবনে সাহনূন’ এবং তাদের মতো অন্যরা; তারা ভিন্ন প্রকৃতির।

অনুরূপভাবে, আবূ মুহাম্মাদ ইবনে হাযম, তিনি ‘আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল’ (বিভিন্ন ধর্ম ও মতবাদ) গ্রন্থে যা সংকলন করেছেন, তাতে তিনি প্রশংসিত হন কেবল সেই ক্ষেত্রে যেখানে তিনি ঐকমত্য পোষণ করেছেন...

সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন ‘কদর’ (তকদীর) এবং ‘ইরজা’ (মুরজিয়া মতবাদ) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে এবং অনুরূপ বিষয়ে। এর ব্যতিক্রম হলো সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাঁর একক মত। অনুরূপভাবে, ‘সিফাত’ (আল্লাহর গুণাবলী) অধ্যায়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তাতে তিনি প্রশংসিত হন কারণ তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেন। যেহেতু তিনি সহীহ হাদীসসমূহে সেগুলোর (সিফাত) প্রমাণ দেন এবং সালাফ (পূর্বসূরি) ও হাদীসের ইমামগণকে সম্মান করেন। এবং তিনি বলেন যে তিনি কুরআনের মাসআলাসহ অন্যান্য বিষয়ে ইমাম আহমদের সাথে একমত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি কিছু কিছু ক্ষেত্রে তাঁর (ইমাম আহমদ) এবং তাঁদের (আহলুস সুন্নাহ) সাথে একমত।

কিন্তু আশআরী এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা কুরআন ও সিফাতের (গুণাবলী) বিষয়ে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁর পূর্ববর্তী ইমামগণের সাথে অধিকতর ঐকমত্য পোষণ করেন। যদিও আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম ঈমান ও কদরের মাসআলাসমূহে অন্যদের চেয়ে অধিকতর সুদৃঢ় এবং হাদীস সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, এবং অন্যদের চেয়ে হাদীস ও এর অনুসারীদের প্রতি অধিকতর সম্মান প্রদর্শনকারী। কিন্তু সিফাতের মাসআলাসমূহে দার্শনিক (ফালাসিফা) এবং মু'তাযিলাদের কিছু মতবাদ তাঁর মধ্যে মিশ্রিত হয়েছে, যা তাঁকে আহলুল হাদীসের মাযহাবের অর্থগত দিক থেকে তাদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করা থেকে বিচ্যুত করেছে। ফলে তিনি এক দলের সাথে শাব্দিক (লাফযী) দিক থেকে এবং অন্য দলের সাথে অর্থগত (মা'নাবী) দিক থেকে একমত হয়েছেন।

আর এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ), মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) এবং হাদীসের আলিমগণের মধ্যে যারা তাঁর নিন্দা করেন, তারা তাঁর নিন্দা করেন এমন বাহ্যিকতার (যাহির) অনুসরণের কারণে যার কোনো অভ্যন্তরীণ (বাতিন) অর্থ নেই। যেমন তিনি আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) এবং শব্দমূল (ইশতিকাক) সংক্রান্ত অর্থসমূহকে অস্বীকার করেছেন। এবং যেমন তিনি অলৌকিকতা (খারকুল আ-দাত) এবং অনুরূপ ক্বলবী ইবাদতসমূহকে (হৃদয়ের উপাসনা) অস্বীকার করেছেন। এর সাথে যুক্ত হয়েছে তাঁর বক্তব্যে বড় বড় ব্যক্তিত্বদের (আকাবির) প্রতি আক্রমণ (ওয়াকীআহ), অর্থসমূহকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি (ইসরাফ) এবং কেবল বাহ্যিকতার (যাওয়াহির) অনুসরণের দাবি।

যদিও তাঁর মধ্যে ঈমান, দ্বীন এবং ব্যাপক বিস্তৃত জ্ঞান-বিজ্ঞান রয়েছে, যা কোনো অহংকারী (মুকাবির) ছাড়া কেউ অস্বীকার করতে পারে না; এবং তাঁর গ্রন্থাবলীতে বিভিন্ন মতবাদের উপর গভীর জ্ঞান (ইত্তিলা') এবং অবস্থা (আহওয়াল) সম্পর্কে ব্যাপক পরিচিতি পাওয়া যায়।

ইসলামের স্তম্ভসমূহ এবং রিসালাতের (নবুওয়তের) দিকের প্রতি এমন মহিমা ও সম্মান, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে একত্রিত হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং যে মাসআলায় কোনো হাদীস বিদ্যমান থাকে, সেই মাসআলায় তাঁর (বা সেই পক্ষের) দিকটি সুস্পষ্টভাবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (তারজীহ) হয়। সহীহ ও যঈফের মধ্যে পার্থক্য করার এবং সালাফের (পূর্বসূরিদের) উক্তি সম্পর্কে তাঁর যে জ্ঞান ছিল, তা অন্য কোনো ফকীহর ক্ষেত্রে প্রায় ঘটেই না। উম্মাহর ইমামগণ এবং সাধারণ মানুষ কর্তৃক সুন্নাহ, হাদীস এবং এর অনুসারীদের প্রতি উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই— তথা কথা ও কর্মে— যে সম্মান প্রদর্শন করা হয়, তা এখানে উল্লেখ করার চেয়েও অনেক বেশি।

আপনি দেখবেন, ইসলাম ও ঈমান যখনই প্রকাশিত ও শক্তিশালী হয়, সুন্নাহ ও তার অনুসারীরাও তত বেশি প্রকাশিত ও শক্তিশালী হয়। আর যদি কুফর (অবিশ্বাস) ও নিফাকের (কপটতার) কোনো কিছু প্রকাশ পায়, তবে সেই অনুপাতে বিদআতও (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশ পায়। যেমন: মাহদী ও (হারুন) আর-রশীদের শাসনকাল এবং তাদের মতো যারা ইসলাম ও ঈমানকে মহিমান্বিত করতেন এবং কাফির ও মুনাফিকদের মধ্য থেকে এর শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন। সেই দিনগুলোতে আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীরা) ছিল অধিক শক্তিশালী ও সংখ্যায় বেশি, আর আহলুল বিদআত (বিদআতীরা) ছিল অধিক লাঞ্ছিত ও সংখ্যায় কম। কেননা মাহদী মুনাফিক যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী কপটচারী) মধ্য থেকে এমন বহু লোককে হত্যা করেছিলেন, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। আর (হারুন) আর-রশীদ ছিলেন প্রচুর যুদ্ধাভিযানকারী (গাযী) ও হজ্বকারী।

আর এর কারণ হলো, যখন আব্বাসীয় খেলাফত বিস্তৃত হলো এবং এর সাহায্যকারীদের মধ্যে প্রাচ্যের অধিবাসী ও অনারবদের এমন কিছু দল ছিল, যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: `الْفِتْنَةُ هَاهُنَا` (ফিতনা এই দিকে)। তখন বহু বিদআত প্রকাশ পেল এবং সেই সময়ে অনারবদের— পারস্যের অগ্নিপূজক (মাজুস), রোমের সাবিঈন এবং ভারতের মুশরিকদের— কিছু কিতাবও আরবিতে অনূদিত হলো। আর মাহদী ছিলেন বনু আব্বাসের খলীফাদের মধ্যে ঈমান, ন্যায়বিচার ও বদান্যতার দিক থেকে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তাই তিনিও অনুরূপভাবে মুনাফিক যিন্দীকদের খুঁজে খুঁজে বের করতে লাগলেন। আর বনু আব্বাসের খলীফারা বনু উমাইয়ার খলীফাদের চেয়ে সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করার ব্যাপারে অধিক যত্নশীল ছিলেন।