ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১-২৫

কারণ তারা সালাতের সময়গুলো বহুলাংশে নষ্ট করত, যেমন তাদের সম্পর্কে হাদীসসমূহ এসেছে: `সায়াকুনু বা'দী উমারাউ ইউআখখিরূনাস সালাতা আন ওয়াকতিহা ফাসাল্লুস সালাতা লিওয়াকতিহা ওয়াজআলূ সালাতাকুম মাআহুম নাফিলাতান`। ‘আমার পরে এমন শাসকরা আসবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে। সুতরাং তোমরা সালাতকে তার সময়ে আদায় করো এবং তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল (ঐচ্ছিক) হিসেবে গণ্য করো।’

কিন্তু তিনটি শ্রেষ্ঠ যুগে (আল-কুরুন আল-ফাডিলাহ) বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) দমন করা হয়েছিল (মাকমূআহ), এবং শরীয়াহ ছিল অধিক সম্মানিত ও সুপ্রকাশিত, আর কাফির ও মুনাফিকদের মধ্য থেকে দীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের প্রতিষ্ঠা ছিল অধিকতর মহান।

আর আবূ আল-আব্বাস আল-মামূনের শাসনামলে আল-খুররামিয়াহ এবং তাদের মতো অন্যান্য মুনাফিকরা আত্মপ্রকাশ করে। এবং সে রোমীয় দেশসমূহ থেকে আনীত প্রাচীনদের (আল-আওয়াইল) কিতাবসমূহ থেকে এমন কিছু অনুবাদ করালো যার কারণে সাবিয়ীনদের (Sabeans) মতবাদসমূহ ছড়িয়ে পড়ল। আর সে ভারত ও তাদের মতো অন্যান্য মুশরিক রাজাদের সাথে পত্রালাপ করল, এমনকি তাদের মাঝে বন্ধুত্ব সৃষ্টি হলো।

যখন মুসলিমদের মাঝে কুফর ও নিফাক (কপটতা) যা প্রকাশ পাওয়ার তা প্রকাশ পেল, এবং মুশরিক ও আহলে কিতাবদের অবস্থা যা শক্তিশালী হওয়ার তা শক্তিশালী হলো; তার ফলস্বরূপ যা প্রকাশ পেল তা হলো: জাহমিয়্যাহ, রাফিদা এবং অন্যান্য পথভ্রষ্টদের (আহল আল-দালাল) আধিপত্যের প্রকাশ; এবং সাবিয়ীন ও তাদের মতো অন্যান্য দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) নৈকট্য লাভ।

আর এটা এমন এক প্রকার মতামতের ভিত্তিতে যা তার ধারক জ্ঞান (আকল) ও ন্যায়বিচার (আদল) বলে মনে করে, অথচ তা অজ্ঞতা (জাহল) ও জুলুম (অবিচার) ছাড়া আর কিছুই নয়। কারণ মুমিন ও মুনাফিকের মধ্যে, এবং মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে সমতা বিধান করা মহত্তম জুলুম। আর পথভ্রষ্টদের (আহল আল-দালাল) নিকট হিদায়াত (পথনির্দেশ) অন্বেষণ করা মহত্তম অজ্ঞতা।

ফলে এর থেকে জাহমিয়্যাহদের ‘মিহনা’ (ইনকুইজিশন) জন্ম নিল, এমনকি উম্মাহকে আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করা, আল্লাহর কালাম (বাণী) এবং তাঁকে দর্শন (রুইয়াহ) করাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে পরীক্ষা করা হলো। আর ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের উপর যে পরীক্ষা (মিহনা) ঘটেছিল, তার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

আর আল-মুতাওয়াক্কিলের দিনগুলোতে ইসলাম সম্মানিত হয়েছিল, এমনকি আহল আল-যিম্মাহকে (চুক্তিভুক্ত অমুসলিম নাগরিক) শর্তাবলী মেনে চলতে বাধ্য করা হয়েছিল।

আল-উমারিয়্যাহ (নীতি) অবলম্বন করা হলো; এবং ছোটদেরকেও (সঠিক আকীদা পালনে) বাধ্য করা হলো। ফলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ সম্মানিত ও শক্তিশালী হলো এবং জাহমিয়্যাহ, রাফিদা ও তাদের মতো লোকেরা দমন হলো।

অনুরূপভাবে, আল-মু'তাদিদ, আল-মাহদী (*), আল-কাদির এবং অন্যান্য খলীফাদের দিনগুলোতেও (এমনটি ঘটেছিল), যারা অন্যদের তুলনায় উত্তম সীরাত (আচরণ) ও উন্নত তরীকার অধিকারী ছিলেন। আর তাদের সময়ে ইসলাম ছিল অধিক সম্মানিত এবং সুন্নাহও সেই অনুপাতে (শক্তিশালী) ছিল। কিন্তু বনু বুওয়াইহ এবং তাদের মতো অন্যদের শাসনামলে বিষয়টি ছিল এর বিপরীত। কারণ তাদের মধ্যে নিন্দনীয় মাযহাবসমূহের বিভিন্ন প্রকার বিদ্যমান ছিল। তাদের মধ্যে একদল ছিল যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী), তাদের মধ্যে ছিল বহু কারামিতাহ, মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক), মু'তাযিলাহ এবং রাফিদা। আর এই বিষয়গুলো তাদের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান ছিল এবং তাদের উপর প্রবল ছিল।

ফলে তাদের দিনগুলোতে আহলুল ইসলাম ও সুন্নাহর মধ্যে এমন দুর্বলতা সৃষ্টি হয়েছিল যা পূর্বে জানা ছিল না। এমনকি নাসারারা ইসলামের সীমান্ত অঞ্চলসমূহ দখল করে নিল এবং কারামিতাহরা মিসর, মাগরিব (পশ্চিম) ও মাশরিক (পূর্ব) সহ অন্যান্য অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ল। আর বহু ঘটনা ঘটল।

আর যখন মাহমুদ ইবনে সুবুকতগীন-এর রাজত্ব তাঁর গোত্রের রাজ্যসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিল, তখন তাঁর রাজত্বে ইসলাম ও সুন্নাহ ছিল অধিক সম্মানিত। কারণ তিনি ভারতের মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং এমন ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা তাঁর মতো আর কেউ করেনি। ফলে তাঁর দিনগুলোতে সুন্নাহ ছিল প্রকাশ্য এবং বিদআত ছিল দমিত। অনুরূপভাবে, সুলতান নূরুদ্দীন মাহমুদ, যিনি শামে (সিরিয়ায়) ছিলেন; তাঁর সময়ে আহলুল ইসলাম ও সুন্নাহ সম্মানিত হয়েছিল এবং কাফির ও বিদআতের অনুসারীরা—যারা শাম, মিসর ও অন্যান্য অঞ্চলে ছিল—যেমন রাফিদা, জাহমিয়্যাহ ও তাদের মতো লোকেরা—লাঞ্ছিত হয়েছিল। অনুরূপভাবে, তাঁর সময়ে বনু আল-আব্বাসের খিলাফতের যা কিছু ছিল (তাও সম্মানিত হয়েছিল)।

__________

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৫৫) বলেছেন: স্পষ্টতই (মূল পাঠে) হবে: ‘আল-মুহতাদী’।

এবং তাদের জন্য ইবন হুবায়রাহর উজিরত্ব (وزارة)। কেননা তিনি ছিলেন ইসলামের সর্বোত্তম উজিরদের (وزراء) অন্যতম। এই কারণেই ইসলাম ও হাদীসের প্রতি তাঁর যে মনোযোগ ও যত্ন ছিল, তা অন্যদের ছিল না।

কালামশাস্ত্র (ইলমুল কালাম) ও দর্শনের ইমামদের পক্ষ থেকে নিজেদের এবং তাদের সমগোত্রীয়দের ভ্রষ্টতার (দলালাত) উপর স্বীকারোক্তি ও সাক্ষ্যদান; এবং কালামশাস্ত্র ও দর্শনের ইমামদের একে অপরের বিরুদ্ধে অনুরূপ সাক্ষ্যদান— এত বেশি যে এই স্থানটিতে (আলোচনায়) তা ধারণ করা সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে, তাদের ইমামদের পক্ষ থেকে সাধারণ আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীদের) এবং তাদের বৃদ্ধা মহিলাদের মাযহাবের (পদ্ধতির) দিকে প্রত্যাবর্তন করার ঘটনাও অনেক। পক্ষান্তরে, সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামদের মধ্য থেকে কেউ প্রত্যাবর্তন করেন না। কারণ, ‘যখন ঈমানের সজীবতা (বাশাশাতুহু) অন্তরসমূহের সাথে মিশে যায়, তখন কেউ তা অপছন্দ করে না।’

অনুরূপভাবে, আহলুল হাদীসের জন্য তাদের পক্ষ থেকে সকল প্রকার ভ্রষ্টতা (দলালাত) থেকে নিরাপত্তা ও মুক্তির সাক্ষ্যদান পাওয়া যায়। অথচ তারা বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআহ) জন্য ভ্রষ্টতা ছাড়া অন্য কিছুর সাক্ষ্য দেয় না। যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

এবং আহলুল আহওয়া-এর (খেয়াল-খুশির অনুসারী) সকল বিপরীতমুখী দলই তাদের (আহলুল হাদীসের) পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে তারা অন্যদের চেয়ে অধিকতর সৎ ও ন্যায়ের (হক্বের) অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং, তাদের সম্পর্কে নিহলাহপন্থীদের (মতবাদীদের) বক্তব্য এবং তাদের সাথে তাদের অবস্থা, মুসলিমদের সম্পর্কে মিল্লাহপন্থীদের (ধর্মাবলম্বীদের) বক্তব্য এবং তাদের সাথে তাদের অবস্থার মতোই।

আর যখন আমরা এই দুই দলের—আহলুল হাদীস ও আহলুল কালামের—মধ্যে তুলনা করি, তখন যারা আহলুল হাদীস ও আহলুল জামাআতের কিছু অংশকে ‘হাশউ আল-কাওল’ (অতিরিক্ত বা আক্ষরিক উক্তি) দ্বারা দোষারোপ করে, তারা মূলত তাদের জ্ঞানের স্বল্পতা অথবা উপলব্ধির স্বল্পতার কারণেই দোষারোপ করে।

প্রথমত: (জ্ঞানের স্বল্পতা) এই কারণে যে তারা দুর্বল (দাঈফ) অথবা জাল (মাওদূ') হাদীস দ্বারা কিংবা এমন আছার (সালাফদের উক্তি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যা দলীল হিসেবে উপযুক্ত নয়।

আর দ্বিতীয়ত: (উপলব্ধির স্বল্পতা) এই কারণে যে তারা সহীহ হাদীসসমূহের অর্থ বুঝতে পারে না; বরং তারা হয়তো পরস্পরবিরোধী দুটি বক্তব্যও দিয়ে ফেলে এবং তা থেকে বের হওয়ার কোনো পথ খুঁজে পায় না।

আর বিষয়টি দুটি বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে:— হয়, এমন অপ্রয়োজনীয় উক্তির আধিক্য যা উপকারী বলে ধারণা করা হয়—যেমন জাল (মাওযূ‘) হাদীসসমূহ। আর না হয়, এমন উপকারী উক্তি যা তারা বুঝতে পারে না। কেননা হাদীসের অনুসরণ করতে হলে প্রথমত হাদীসের বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) প্রয়োজন, আর দ্বিতীয়ত কুরআনের অনুসরণের মতোই এর অর্থ অনুধাবন করা প্রয়োজন। সুতরাং এই দুটি ভিত্তির (মুকাদ্দিমাতাইন) যেকোনো একটি পরিত্যাগ করার কারণে তাদের মধ্যে ত্রুটি (খলল) প্রবেশ করে। আর যারা তাদের নিন্দা করে, তারা কেবল এই কারণেই তাদের নিন্দা করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের কারো কারো মধ্যে এটি বিদ্যমান। তারা উসূল (আকীদা) ও ফুরু‘ (শাখা) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে জাল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, এবং মনগড়া বর্ণনা (আসার মুফতা‘আলাহ) ও ভিত্তিহীন (অসহীহ) কিসসা-কাহিনি দ্বারাও প্রমাণ পেশ করে। আর তারা কুরআন ও হাদীস থেকে এমন কিছু উল্লেখ করে যার অর্থ তারা বোঝে না, এবং কখনো কখনো তারা সেটির ভুল ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে; আর সেটিকে তার সঠিক স্থান থেকে সরিয়ে অন্য স্থানে স্থাপন করে।

অতঃপর তারা এই দুর্বল বর্ণনাসমূহ (মানকূল দঈফ) এবং তুচ্ছ যুক্তির (মা'কূল সাখীফ) মাধ্যমে উম্মাহর বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে কাফির ঘোষণা করে, পথভ্রষ্ট (মুদিল্ল) আখ্যা দেয়, বিদআতী সাব্যস্ত করে এবং তাদের মূর্খ বলে গণ্য করে। সুতরাং তাদের কারো কারো মধ্যে হক (সত্য) পালনে শৈথিল্য (তাফরিত) এবং সৃষ্টির উপর সীমালঙ্ঘন (তা'আদ্দী) এমন পরিমাণে থাকে, যার কিছু অংশ হয়তো ক্ষমার্হ ভুল (খাতা মাগফূর), আবার কিছু অংশ হতে পারে নিন্দনীয় উক্তি ও মিথ্যা (যূর)। আর কিছু অংশ হতে পারে এমন বিদআত ও পথভ্রষ্টতা যা কঠোর শাস্তি আবশ্যক করে তোলে।

সুতরাং মূর্খ বা জালিম ব্যতীত কেউ এটি অস্বীকার করতে পারে না। আমি এ বিষয়ে বহু বিস্ময়কর ঘটনা দেখেছি। কিন্তু এই বিষয়ে তারা অন্যদের তুলনায় এমন, যেমন অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের (মিলল) তুলনায় মুসলিমগণ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বহু মুসলিমের মধ্যে এমন জুলুম, মূর্খতা, বিদআত ও পাপাচার (ফুজূর) রয়েছে, যা কেবল তিনিই জানেন যিনি সবকিছুকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে আছেন। কিন্তু মুসলিমদের কারো কারো মধ্যে যে মন্দই থাকুক না কেন, তা অন্যদের মধ্যেও বিদ্যমান।

অধিকতর। আর অন্য কারো মধ্যে যে কল্যাণই বিদ্যমান থাকে, তা তাদের (আহলুল হাদীসের) মধ্যে আরও উচ্চতর ও মহত্তর রূপে থাকে। আর অন্যান্যদের তুলনায় আহলুল হাদীসের অবস্থাও অনুরূপ।

আর এর ব্যাখ্যা হলো: যে অপ্রয়োজনীয় (ফুদূল) কালামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা কোনো উপকার দেয় না—অথচ তারা বিশ্বাস করে যে তা ‘তাসাওউর’ (ধারণা গঠন) ও ‘তাসদীক’ (সত্যতা স্বীকার)-এর পথ—তা আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ) ও মানতিকবিদদের (যুক্তিবিদদের) মধ্যে আহলুল হাদীসের তুলনায় বহুগুণ, বহুগুণ, বহুগুণ বেশি বিদ্যমান। সুতরাং, যদি ঐ (আহলুল হাদীস) লোকেরা দুর্বল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তবে এর বিপরীতে এই (আহলুল কালাম) লোকেরা অসংখ্য বন্ধ্যা (অনর্থক) ‘হুদূদ’ (সংজ্ঞা) ও ‘আক্বয়িসা’ (যুক্তিনির্ভর ক্বিয়াস/অনুমান) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে; যা কোনো জ্ঞান দেয় না; বরং অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতা সৃষ্টি করে।

আর যদি ঐ লোকেরা এমন হাদীস নিয়ে কথা বলে যার অর্থ তারা বোঝে না, তবে এর বিপরীতে এই লোকেরা জ্ঞান ছাড়া কথা বলার (আল-ক্বাওলু বি-গাইরি ইলম) যে কষ্টসাধ্য চেষ্টা করে, তা এর চেয়েও গুরুতর ও অধিক। আর ইমাম আহমাদ-এর এই উক্তিটি কতই না উত্তম: ‘দুর্বল হাদীস অমুকের (নির্দিষ্ট ব্যক্তির) মতামতের চেয়ে উত্তম’।

অতঃপর, আহলুল হাদীসের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য (মাযিয়্যাহ) হলো: তারা যে কালাম (কথা) বলে, যা তাদের কারো কারো বোধগম্য নাও হতে পারে, তা মূলত স্বয়ং সত্য কথা, এবং তারা সেটির প্রতি ঈমান এনেছে। কিন্তু মুতাকাল্লিমুন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ): তারা এমন কথা বলার চেষ্টা করে যা তারা নিজেরা বোঝে না এবং যা সত্য কিনা তাও তারা জানে না। আর আহলুল হাদীস শরীয়তের মূলনীতিসমূহের (উসূলুশ শরীয়াহ) কোনো মহান মূলনীতি (আসল আযীম) বাতিল করার জন্য দুর্বল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে না; বরং হয় সেটির সমর্থনে, অথবা শাখা-প্রশাখার (ফুরু') কোনো বিষয়ে তারা তা ব্যবহার করে। আর ঐ (আহলুল কালাম) লোকেরা প্রতিষ্ঠিত সত্য মূলনীতিসমূহ বাতিল করার জন্য ভ্রষ্ট সংজ্ঞা (হুদূদ) ও ক্বিয়াসসমূহ (মাক্বায়িস) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

যখন এটি জানা গেল, তখন আল্লাহ তাআলা রাসূলগণের বিরোধিতাকারী বিভিন্ন ধর্মমতের (আল-মিলাল) ইমামদের অনুসারীদের সম্পর্কে বলেছেন: فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ [সূরা গাফির, ৪০:৮৩] (অতঃপর যখন তাদের রাসূলগণ তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করল, তখন তারা তাদের নিকট বিদ্যমান জ্ঞান নিয়ে উল্লসিত হলো)। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: