ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬-৩০

যেদিন তাদের মুখমণ্ডল আগুনে উলট-পালট করা হবে, তারা বলবে: হায়! যদি আমরা আল্লাহকে মানতাম এবং রাসূলকে মানতাম! তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এবং তাদেরকে দাও মহা অভিশাপ (লা’নত)। আর কুরআনে এর অনুরূপ বহু বিষয় রয়েছে।

আর যখন দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্য রাসূলগণের অনুসরণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। তখন এটা জানা যায় যে, এর সবচেয়ে বেশি হকদার ব্যক্তিরা হলেন: যারা রাসূলগণের নিদর্শনাবলী (আছার) সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং যারা সেগুলোর সবচেয়ে বেশি অনুসারী।

সুতরাং যারা তাঁদের উক্তি ও কর্মসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানী এবং সেগুলোর অনুসারী, তারাই প্রতিটি সময় ও স্থানে সৌভাগ্যের অধিকারী। আর তারাই প্রতিটি মিল্লাতের (ধর্মের) নাজাতপ্রাপ্ত দল (ফিরক্বা নাজিয়াহ), এবং এই উম্মতের মধ্যে তারাই হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস। কারণ, রিসালাতের বিষয়াদি থেকে যা তাদের (উম্মতের) কাছে আছে, তাতে তারা উম্মতের বাকি সকলের সাথে অংশীদার হয়। আর তারা তাদের থেকে স্বতন্ত্র হয় রাসূল (সা.) থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সেই বিশেষ জ্ঞানের কারণে, যা অন্যরা হয় জানে না অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

আর রাসূলগণ—তাঁদের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম—তাঁদের উপর সুস্পষ্ট পৌঁছানোর (বালাগে মুবীন) দায়িত্ব ছিল, আর তাঁরা সুস্পষ্ট পৌঁছানোর কাজটি সম্পন্ন করেছেন। আর রাসূলগণের সর্বশেষ (খাতামুর রাসূল) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আল্লাহ তাঁর কিতাব নাযিল করেছেন তাঁর পূর্বের কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর উপর তত্ত্বাবধায়ক (মুহাইমিন) হিসেবে; সুতরাং তিনি সকল কিতাবের উপর আমানতদার (আল-আমীন)। আর তিনি পৌঁছিয়েছেন সবচেয়ে সুস্পষ্ট, সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও সবচেয়ে সম্পূর্ণভাবে। আর তিনি ছিলেন সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর বান্দাদের জন্য সবচেয়ে বেশি কল্যাণকামী (নসীহতকারী), এবং তিনি মুমিনদের প্রতি ছিলেন দয়ালু ও করুণাময়। তিনি রিসালাত পৌঁছিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন, আল্লাহর পথে জিহাদের হক আদায় করে জিহাদ করেছেন এবং ইয়াকীন (মৃত্যু) আসা পর্যন্ত আল্লাহর ইবাদত করেছেন।

সুতরাং সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান, সবচেয়ে বেশি নেয়ামতপ্রাপ্ত এবং মর্যাদায় সবচেয়ে উন্নত তারাই: যারা জ্ঞান ও কর্মে তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণের দিক থেকে সবচেয়ে অগ্রগামী।

আর তাঁর অনুসারী নন এমন আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) ক্ষেত্রে; তাদের কিয়াসসমূহ (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) যা তাদের দলীল, সেগুলোর আলোচনা (অন্যত্র করা হয়েছে/করা হবে)।

এবং তাদের জ্ঞান ও প্রজ্ঞার উপর তাদের প্রমাণাদি। আর এর অন্তর্ভুক্ত হবে সেই সকল ব্যক্তি, যারা সুন্নাহ ও হাদীসের কোনো কিছুর বিরোধিতা করেছে; চাই তারা কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমীন) হোক বা দার্শনিক (ফালাসিফা) হোক।

সুতরাং এই প্রসঙ্গে আলোচনা ব্যাপক, যা এখানে সীমিত করা সম্ভব নয়। তবে সামগ্রিকভাবে যা জানা যায় তা হলো: দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রবিদগণ বনী আদমের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বাহুল্যপূর্ণ (হাশও), বাতিল কথা বলার ক্ষেত্রে এবং তাদের মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়) ও দালাঈল (প্রমাণাদি)-এর মধ্যে হককে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে। আল্লাহই ভালো জানেন, তাদের একটি মাসআলাও এর থেকে মুক্ত থাকে না বললেই চলে।

আমার মনে আছে, একবার আমি তাদের প্রতি আসক্ত (মাশগূফীন) এমন একজনকে বলেছিলাম, যে তাদের পক্ষাবলম্বন করত—আর তখন আমি ছোট ছিলাম, সবেমাত্র সাবালকত্বের কাছাকাছি—যে, এই লোকেরা যা কিছু বলে, তার মধ্যে বাতিল (মিথ্যা) থাকেই; হয় প্রমাণাদির মধ্যে, না হয় মাসআলাগুলোর মধ্যে। হয় তারা এমন কোনো মাসআলা বলে যা সত্য, কিন্তু তার উপর দুর্বল প্রমাণাদি পেশ করে, অথবা মাসআলাটিই বাতিল হয়।

তখন সেই আসক্ত ব্যক্তিটি এটিকে গুরুত্বের সাথে নিল এবং ‘তাওহীদের মাসআলা’ উল্লেখ করল। আমি বললাম: তাওহীদ (একত্ববাদ) সত্য। কিন্তু তুমি তাদের জানা প্রমাণাদি থেকে যা ইচ্ছা উল্লেখ করো, যাতে আমি তোমাকে এর মধ্যে কী ভুল আছে তা বলতে পারি। অতঃপর সে সেগুলোর কিছু অংশ হুবহু উল্লেখ করল, ফলে সে ভুলটি বুঝতে পারল। এরপর সে তার ছেলের কাছে গেল—যেও তাদের প্রতি গোঁড়া (মুতাআস্সিবীন) ছিল—এবং তাকে বিষয়টি জানাল। সে (ছেলেটি) বলল: সে (ইবন তাইমিয়্যাহ) আমার উপর এটিকে বড় করে ধরল। আমি বললাম: আমি তাওহীদ নিয়ে সন্দেহ করি না, কিন্তু আমি এই নির্দিষ্ট প্রমাণটি নিয়ে সন্দেহ করি।

আর বেশ কিছু বিষয় তোমাকে এর প্রমাণ দেবে: — প্রথমত: তুমি তাদের পাবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সন্দেহপ্রবণ ও অস্থির (ইযতিরাব), এবং জ্ঞান ও দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) দিক থেকে সবচেয়ে দুর্বল। আর এটি এমন একটি বিষয় যা তারা নিজেরা নিজেদের মধ্যে অনুভব করে এবং মানুষ তাদের কাছ থেকে এর সাক্ষ্য দেয়। আর এর প্রমাণাদি এত বেশি যে এখানে উল্লেখ করা সম্ভব নয়।

বরং তাদের একজনের শ্রেষ্ঠত্ব কেবল আপত্তি (ই'তিরাদ্ব), দোষারোপ (কাদহ) এবং তর্ক (জাদাল)-এর উপর তার ক্ষমতার মাধ্যমেই হয়। আর এটি জানা কথা যে, আপত্তি ও দোষারোপ কোনো জ্ঞান নয় এবং এর মধ্যে কোনো উপকারও নেই। আর উত্তম...

এর (অর্থাৎ কালাম শাস্ত্রের) অনুসারীর অবস্থা হলো: সে সাধারণ মানুষের (আল-আম্মী) স্তরে নেমে যায়, আর প্রকৃত জ্ঞান কেবল প্রশ্নের উত্তরেই নিহিত থাকে। এই কারণেই আপনি দেখবেন যে তাদের অধিকাংশ যুক্তিই সমতুল্য (তাতাকাফু), কারণ তাদের প্রত্যেকেই অন্যের প্রমাণাদিতে ত্রুটি খুঁজে বের করে (কাদহ করে)।

বলা হয়ে থাকে যে, আল-আশআরী—যদিও তিনি সুন্নাহ ও হাদীসের নিকটতম এবং এ বিষয়ে তাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন—তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে ‘তাকাফুউল আদিল্লাহ’ (প্রমাণাদির সমতা) বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। অর্থাৎ, ইলমুল কালামের প্রমাণাদি নিয়ে। কেননা এটিই ছিল তাঁর শিল্প (সিনাআহ) যেখানে তিনি কথা বলতে পারঙ্গম ছিলেন। আর তাদের ইমামগণ সর্বদা তাদের পথে প্রমাণাদি ও হেদায়াতের অভাবের কথা জানিয়ে এসেছেন, যেমনটি আমরা আবূ হামিদ (আল-গাযালী) ও অন্যান্যদের থেকে উল্লেখ করেছি। এমনকি আবূ হামিদ আল-গাযালী বলেছেন: ‘মৃত্যুর সময় সবচেয়ে বেশি সন্দেহগ্রস্ত মানুষ হলো আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ)।’

আর এই আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযী এই অধ্যায়ে—অর্থাৎ দ্বিধা (হীরাহ), সন্দেহ (শাক্ক) ও অস্থিরতার (ইযতিরাব) অধ্যায়ে—মানুষের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তবে তিনি এই অধ্যায়ে বাড়াবাড়ি করেছেন; এমনভাবে যে, তিনি তাহকীক (সত্য প্রতিষ্ঠা) না করে বরং কেবল সন্দেহ সৃষ্টির (তাশকীক) প্রতিই আগ্রহী (নাহমাহ)। অন্যদের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম দেখা যায়; কারণ তারা কোনো কিছু প্রতিষ্ঠা করে এবং কোনো এক প্রকার সত্যের ওপর স্থির থাকে। তবে কিছু লোক হয়তো সম্পূর্ণ মিথ্যার (বাতিল মাহদ) ওপর স্থির থাকে, বরং তাতেও কোনো এক প্রকার সত্যের মিশ্রণ থাকা আবশ্যক।

আর মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে যারা দর্শন (ফালসাফা) ও কালাম শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠ ও পারদর্শী ছিলেন, তাদের মধ্যে ছিলেন ইবনু ওয়াসিল আল-হামাভী। তিনি বলতেন: ‘আমি চিত হয়ে শুয়ে পড়ি এবং আমার মুখের অর্ধাংশে চাদর রাখি। এরপর আমি এদের ও তাদের বক্তব্যসমূহ এবং এদের ও তাদের যুক্তি-প্রমাণাদি এবং এদের ও তাদের আপত্তিগুলো স্মরণ করতে থাকি, যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়। কিন্তু আমার কাছে কোনো কিছুই প্রাধান্য লাভ করে না।’

এই কারণেই আল-খাত্তাবী আবৃত্তি করেছেন:

حُجَجٌ تَهَافَتْ كَالزُّجَاجِ تَخَالُهَا ... حَقًّا وَكُلٌّ كَاسِرٌ مَكْسُورُ

"যুক্তিগুলো কাঁচের মতো ভেঙে চুরমার হয়ে যায়, তুমি সেগুলোকে সত্য মনে করো...

অথচ প্রতিটি ভঙ্গকারীই ভঙ্গপ্রাপ্ত।"

সুতরাং, যখন তাদের যুক্তিগুলোর এই অবস্থা, তখন এর চেয়ে বড় কোনো নিরর্থক (লাগ্ব), বাতিল ও অপ্রয়োজনীয় (হাশও) কথা আর কী হতে পারে?

আর কীভাবে এই ধরনের লোকদের জন্য শোভনীয় যে তারা আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহকে 'হাশউ' (অসার/অজ্ঞ) বলে অভিযুক্ত করবে? যারা হলো মানুষের মধ্যে জ্ঞান, দৃঢ় প্রত্যয় (ইয়াকীন), প্রশান্তি (তুমা’নীনাহ) এবং স্থিরতার (সাকীনা) দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ; আর তারাই হলো সেই ব্যক্তিগণ যারা জ্ঞান রাখে; এবং তারা জানে যে তারা জ্ঞান রাখে; আর তারা সত্যের (আল-হক্ব) প্রতি দৃঢ় প্রত্যয়ী, তারা সন্দেহ করে না এবং সংশয়ে ভোগে না।

কিন্তু আহলুল হাদীসের উলামা এবং তাদের বিশেষ ব্যক্তিগণ (খাওয়াস) দৃঢ় প্রত্যয় (ইয়াকীন), জ্ঞান (মা'রিফাহ) এবং হেদায়েতের যে অংশ লাভ করেছেন: তা বর্ণনার অতীত এক বিষয়। কিন্তু তাদের সাধারণ মানুষের (আওয়াম) নিকটও যে পরিমাণ দৃঢ় প্রত্যয় ও উপকারী জ্ঞান (ইলমুন নাফি') বিদ্যমান, দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রবিদদের ইমামদের (নেতাদের) নিকট তার কিঞ্চিৎও অর্জিত হয়নি। আর এটি সকলের নিকট সুস্পষ্ট ও প্রত্যক্ষভাবে প্রমাণিত।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ সর্বোচ্চ যা বলে তা হলো: তারা দলিল (প্রমাণ) ব্যতীত দৃঢ় প্রত্যয় (জাজম) পোষণ করেছে এবং যুক্তি (হুজ্জাহ) ব্যতীত সংকল্পবদ্ধ হয়েছে, আর তাদের নিকট কেবল তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) বিদ্যমান। এই পরিমাণ (তাকলীদ) বহু সাধারণ মানুষের মধ্যে থাকতে পারে। কিন্তু জ্ঞানের দৃঢ় প্রত্যয় (জাজমুল ইলম) প্রবৃত্তির তাড়নার দৃঢ় প্রত্যয় (জাজমুল হাওয়া) থেকে ভিন্ন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি জ্ঞান ব্যতীত দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে, সে তার নিজের মধ্যে অনুভব করে যে সে যা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছে সে সম্পর্কে সে জ্ঞানী নয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি জ্ঞানসহ দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে, সে তার নিজের মধ্যে অনুভব করে যে সে জ্ঞানী; কেননা, মানুষের জ্ঞানী হওয়া বা জ্ঞানী না হওয়া, তার শ্রবণকারী বা দর্শনকারী হওয়া কিংবা শ্রবণকারী বা দর্শনকারী না হওয়ার মতোই। সুতরাং সে নিজের থেকেই তা জানতে পারে: যেমন সে নিজের মধ্যে অনুভব করে যে সে প্রেমিক (মুহিব্ব), বিদ্বেষী (মুবাগিদ), ইচ্ছুক (মুরীদ), বা অনিচ্ছুক (কারিহ); আনন্দিত (মাসরূর) বা দুঃখিত (মাহযূন); সুখভোগী (মুনআ'ম) বা শাস্তিপ্রাপ্ত (মুআ'যযাব); এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর যে ব্যক্তি জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তার জ্ঞান সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে—সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে যে সে জেনেছে অথচ সে জানে না। আর এটি তার অনুরূপ যে সে শুনেছে ও দেখেছে কিনা তা নিয়ে সন্দেহ করে; অথবা সে দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে যে সে এমন কিছু শুনেছে ও দেখেছে যা সে শোনেনি ও দেখেনি।

আর ভুল (গালত) অথবা মিথ্যা (কাযিব) মানুষের মধ্যে নেতিবাচকতা (নাফী) ও ইতিবাচকতা (ইসবাত)—উভয় প্রান্তেই উপস্থিত হতে পারে। কিন্তু এই সাময়িক ভুল বা মিথ্যা মানুষকে এমন বিষয়ে দৃঢ় প্রত্যয়ী হওয়া থেকে বিরত রাখে না যা নিয়ে সে সন্দেহ করে না। যেমন সে স্বাদ (তু'ঊম) ও গন্ধের (আরায়ীহ) ক্ষেত্রে দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে, যদিও তার মধ্যে এমন বিকৃতি (ইনহিরাফ) আসতে পারে যার কারণে সে মিষ্টিকে তেতো মনে করে।

অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক ইন্দ্রিয় এবং বুদ্ধির ত্রুটির জন্য যে আনুষঙ্গিক কারণসমূহ (عارضة) আসে, তা দেহ ও আত্মার সঞ্চালনে আগত রোগের সমতুল্য। আর মূলনীতি হলো উপলব্ধি (الإدراك) এবং সঞ্চালনে সুস্থতা (الصحة)। কেননা আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) ওপর সৃষ্টি করেছেন।

আর এই বিষয়গুলোতে ত্রুটি বা ভুল জানা যায় সেগুলোর বিশেষ কারণসমূহের মাধ্যমে; যেমন স্বাদের ক্ষেত্রে পিত্তের আধিক্য (الْمُرَّةِ الصَّفْرَاءِ) এবং চোখে টেরা হওয়া (الْحَوَل) ইত্যাদি। অন্যথায়, যে ব্যক্তি তার দৃঢ় প্রত্যয় (جزم) সম্পর্কে নিজের হিসাব নেবে, সে দেখতে পাবে যে অধিকাংশ মানুষ যারা এমন বিষয়ে দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে যা দৃঢ় প্রত্যয়যোগ্য নয়, তাদের এই দৃঢ় প্রত্যয় কেবল কোনো প্রকার প্রবৃত্তির (الهوى) কারণে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ

[অর্থ: আর নিশ্চয়ই অনেকে তাদের প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে জ্ঞান ছাড়াই অন্যদেরকে পথভ্রষ্ট করে] (সূরা আনআম, ৬:১১৯)।

এবং তিনি বলেছেন:

وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ

[অর্থ: আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে?] (সূরা কাসাস, ২৮:৫০)।

এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে ইহুদিরা তাদের বাতিল (মিথ্যা) বিষয়ের ওপর দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ ও অবিচল থাকে, কারণ তাদের অন্তরে অহংকার (الكِبْر), হিংসা (الْحَسَد), কঠোরতা (الْقَسْوَة) এবং অন্যান্য প্রবৃত্তিমূলক বিষয়াদি বিদ্যমান। আর খ্রিস্টানদের (নাসারা) ক্ষেত্রে, তারা তাদের (ইহুদিদের) চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট, যদিও তারা সাধারণত আচার-আচরণ ও নৈতিকতার দিক থেকে তাদের চেয়ে কম মন্দ। তবে তারা তাদের অধিকাংশ পথভ্রষ্টতার বিষয়ে দৃঢ় প্রত্যয়ী নয়। বরং, বিবেচনা করলে আপনি দেখতে পাবেন যে এই দুই দলের মধ্যে যারা প্রবৃত্তি ত্যাগ করে এবং কিছুটা হলেও দৃষ্টিপাত করে, তাদের কাছে ইসলাম সত্য হিসেবে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: কোনো ব্যক্তি জানে কি জানে না—এই জ্ঞান (معرفة) তার নিজের অস্তিত্বের জ্ঞানী হওয়ার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এই কারণেই আমরা জ্ঞানের অস্বীকারকারীর বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করি না, কেবল আমাদের নিজেদের অস্তিত্বকে জ্ঞানী হিসেবে পাওয়ার মাধ্যম ছাড়া; যেমন তারা (মুহাক্কিকগণ) মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সংবাদ অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, আমরা আমাদের নিজেদেরকে সেই বিষয়ে জ্ঞানী ও দৃঢ় প্রত্যয়ী হিসেবে পাই, যেমন আমরা আমাদের অনুভূত বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান ও দৃঢ় প্রত্যয় রাখি।

আর মুহাক্কিকগণ (গবেষক পণ্ডিতগণ) কোনো সংবাদের জ্ঞান লাভকেই তাওয়াতুর (তাওয়াতুর সংঘটিত হওয়ার) ক্ষেত্রে মানদণ্ড (الضَّابِطُ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; কারণ তারা এটিকে কোনো সংখ্যা বা গুণ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেননি; বরং যখনই জ্ঞান অর্জিত হয়, সেটাই গ্রহণযোগ্য (المُعْتَبَرَ) হয়। আর মানুষ তার নিজেকে জ্ঞানী হিসেবে পায়, এবং এটাই সত্য।