ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

তারা যা বলে: এই উক্তি, আর আমরা বিষয়টি উল্লেখ করেছি এমনভাবে যা যৌক্তিক (আক্বলী) ও ব্যাপক বিভাজনের ভিত্তিতে স্থাপিত, যাতে এর থেকে কোনো অংশ বাদ না যায়। যাতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যারা জ্ঞানগতভাবে ও কর্মগতভাবে হাদীসের আলেমদের বিরোধী, তারা হয় অজ্ঞ (জাহিল) অথবা মুনাফিক (কপট)। আর মুনাফিক হলো অজ্ঞ, তদুপরি অতিরিক্ত কিছু (খারাপ), যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ ব্যাখ্যা করব। আর এখানে অজ্ঞের মধ্যে নিফাকের (কপটতার) একটি শাখা বিদ্যমান, যদিও সে তা সম্পর্কে অবগত না থাকে। সুতরাং এর অস্বীকারকারী হলো অজ্ঞ (জাহিল) ও মুনাফিক।

সুতরাং আমরা বললাম: যে ব্যক্তি ধারণা করে যে সে এবং তার দলের শীর্ষস্থানীয়রা রাসূলগণের চেয়েও হাক্বীকত (বাস্তব সত্য) সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং সেগুলোর ব্যাখ্যায় অধিকতর উত্তম: সে হলো যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) মুনাফিক, যদি সে তাদের (রাসূলগণের) প্রতি ঈমান প্রকাশ করে—মুমিনদের ঐকমত্য (ইত্তেফাক) অনুসারে। আর তার সাথে আলোচনা শীঘ্রই আসবে।

আর যদি সে বলে: রাসূলগণ জ্ঞান ও ব্যাখ্যায় মহত্তর ছিলেন, কিন্তু এই হাক্বীকতগুলো জানা সম্ভব নয়, অথবা একেবারেই সেগুলোর ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়, অথবা উভয়টিই কেবল বিশেষ শ্রেণির (খাসসা) জন্য সম্ভব।

আমরা বললাম: তাহলে সেই মুহূর্তে তোমাদের পক্ষেও তা সম্ভব নয়, যা রাসূলগণ জ্ঞান ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে করতে অক্ষম ছিলেন। যদি তোমরা বল: তা জানা সম্ভব নয়। আমরা বললাম: তাহলে তোমরা এবং তোমাদের শীর্ষস্থানীয়দের পক্ষে তা জানা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীক্ব আল-আওলা) সম্ভব নয়। আর যদি তোমরা বল: তাদের (রাসূলদের) পক্ষে তা ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। আমরা বললাম: তাহলে তোমরা এবং তোমাদের শীর্ষস্থানীয়দের পক্ষে তা ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। আর যদি তোমরা বল: তা সাধারণের (আম্মাহ) জন্য নয়, বরং বিশেষ শ্রেণির (খাসসা) জন্য সম্ভব। আমরা বললাম: তাহলে রাসূলগণের পক্ষ থেকেও তা সাধারণের জন্য নয়, বরং বিশেষ শ্রেণির জন্য সম্ভব।

যদি তারা দাবি করে যে রাসূলগণের বিশেষ সাহাবীগণের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যারা তা (ঐ জ্ঞান) বুঝতে সক্ষম ছিলেন, তবে তারা জ্ঞান ও ঈমানের ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী প্রথম প্রজন্মকে (আস-সাবিকুন আল-আউয়ালুন) পরবর্তী প্রজন্মের (আল-মুতাআখখিরীন) চেয়ে নিম্নমানের সাব্যস্ত করল। আর এটি যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী/গুপ্ত নাস্তিকদের) মতাদর্শের অন্তর্ভুক্ত; কারণ, এর মাধ্যমে সে গ্রীক, ভারতীয় এবং তাদের মতো অন্যান্য পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কিছু অংশকে এই উম্মাহর চেয়ে ইলাহী বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইলাহিয়্যাহ) এবং ইবাদতের (আল-ইবাদিয়্যাহ) ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ বুদ্ধিমান ও অধিকতর সত্য উপলব্ধিকারী হিসেবে গণ্য করল।

সুতরাং এটি মুনাফিক যিন্দীকদের মতাদর্শের অন্তর্ভুক্ত; যেহেতু মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে এই উম্মাহই সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মাহ এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, আর এই উম্মাহর মধ্যে যারা সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ, তারা হলেন এর অগ্রবর্তীগণ (আস-সাবিকুন)।

আর যখন এটি স্বীকৃত, তখন অগ্রবর্তীগণের (আস-সাবিকুন) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে যারা সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং তাদের সবচেয়ে বেশি অনুসারী, তারা হলেন আহলুল হাদীস ও আহলুস সুন্নাহ। এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) আব্দুস ইবনে মালিকের প্রতি লেখা তাঁর রিসালাতে বলেছেন: ‘আমাদের নিকট সুন্নাহর মূলনীতি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যে বিষয়ের উপর ছিলেন, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা, তাঁদের অনুসরণ করা এবং বিদআত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়) পরিত্যাগ করা। আর প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা। আর আমাদের নিকট সুন্নাহ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আছারসমূহ (বাণী ও কর্মের বিবরণ)।’

আর সুন্নাহ কুরআনের তাফসীর করে এবং এটি কুরআনের দালায়েল (প্রমাণাদি), অর্থাৎ এর অর্থের উপর প্রমাণ বহনকারী।

এই কারণেই উলামাগণ উল্লেখ করেছেন যে, রাফদ (শিয়া মতবাদ/প্রত্যাখ্যানবাদ) হলো যিন্দাকার মূল ভিত্তি, এবং যে ব্যক্তি সর্বপ্রথম রাফদের বিদআত শুরু করেছিল, সে ছিল একজন মুনাফিক যিন্দীক, আর সে হলো আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা। কারণ, যখন সে অগ্রবর্তী প্রথম প্রজন্মের (আস-সাবিকুন আল-আউয়ালুন) প্রতি দোষারোপ করে, তখন সে রিসালাতের (ঐশী বার্তা) বর্ণনা, অথবা এর উপলব্ধি, অথবা এর অনুসরণ—এসবের প্রতি দোষারোপ করে।

সুতরাং রাফিযীরা কখনও তাদের (সাহাবীগণের) এই জ্ঞান সম্পর্কে দোষারোপ করে এবং কখনও এর অনুসরণের ক্ষেত্রে দোষারোপ করে—আর তারা এই বিষয়টিকে আহলুল বাইত (নবী পরিবারের সদস্যগণ) এবং এমন মাসুমের (নিষ্পাপ ব্যক্তি) দিকে ঠেলে দেয়, যার বাস্তবে কোনো অস্তিত্ব নেই। আর ফালাসিফা (দার্শনিক), নুসায়রিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা যিন্দীক, তারা কখনও কখনও বর্ণনার (আন-নাকল) প্রতি দোষারোপ করে: আর তা হলো—

(এটি) তাদের অজ্ঞদের কথা। আবার কখনো তারা রিসালাতের (ঐশী বার্তার) উপলব্ধির উপর আঘাত হানে: আর এটি হলো তাদের বিজ্ঞদের (বা চতুরদের) অভিমত, যেমনটি গ্রহণ করে থাকে বড় বড় দার্শনিক, ইত্তিহাদিয়্যাহ (অদ্বৈতবাদী) এবং তাদের মতো লোকেরা।

এমনকি একবার তিলমিসানী অসুস্থ ছিলেন, তখন তার কাছে একজন লোক প্রবেশ করল এবং তার সাথে কিছু হাদীসের ছাত্র ছিল। তখন সে (তিলমিসানী) তার চিন্তাধারার মূলনীতির ভিত্তিতে কথা বলতে শুরু করল: যে চিন্তা (ফিকর) হলো একটি পর্দা (হিজাব), এবং বিষয়টি কাশফের (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) উপর নির্ভরশীল, আর তার উদ্দেশ্য হলো আল-উজুদ আল-মুতলাক (পরম অস্তিত্ব)-এর উন্মোচন।

তখন সেই ছাত্রটি বলল: তাহলে উম্মুদ্ দারদা-এর এই কথার অর্থ কী: ‘আবুদ্ দারদা-এর সর্বোত্তম আমল হলো: গভীরভাবে চিন্তা করা (তাফাক্কুর)?’ এতে সে (তিলমিসানী) তার কাছে এমন লোকের প্রবেশে বিরক্ত হলো এবং যে তাকে নিয়ে এসেছিল তাকে বলল: এমন লোক আমার কাছে কীভাবে প্রবেশ করে?

অতঃপর সে বলল: হে বৎস, তুমি কি জানো আবুদ্ দারদা এবং তার মতো লোকদের উপমা কী? তাদের উপমা হলো: এমন একদল লোকের মতো যারা কিছু কথা শুনেছে এবং আমাদের জন্য তা মুখস্থ করে রেখেছে, যাতে আমরাই হই সেই ব্যক্তিরা যারা তা বুঝব এবং এর প্রবক্তার উদ্দেশ্য জানব। আর তাদের উপমা হলো সেই বার্তাবাহকের (বারীদ) মতো, যে সুলতানের পক্ষ থেকে তার নায়েব বা অনুরূপ কারো কাছে একটি চিঠি বহন করে নিয়ে যায়;

এই ঘটনাটি আমার কাছে যিনি বর্ণনা করেছেন, তিনি তার কাছে প্রবেশ করেছিলেন এবং তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ), এই বিষয়ে তিনি যা বলেন তা জানেন; আর এই সকল বিদ্যায় তার অনেক বিচরণ ছিল। (তবে) এই ঘটনাটি বর্ণনা করার পর দীর্ঘকাল কেটে গেছে।

অনুরূপভাবে ইবনু সিনা এবং অন্যান্যরা: সাহাবীদের প্রতি এমন অবজ্ঞা প্রকাশ করে, যা সে তার পিতা এবং তার শিয়া কারামিতা (Qaramitah) দল থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে; এমনকি আপনি দেখবেন, যখন তারা দর্শনের শেষভাগে মানবজাতির জন্য ইমামতের (নেতৃত্বের) প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করে, তখন তারা পথভ্রষ্ট রাফিযীদের (Rafidah) কথার প্রতি ইঙ্গিত করে। তবে তারা (রাফিযীরা) গালিগালাজের ক্ষেত্রে এদের (দার্শনিকদের) চেয়েও বেশি স্পষ্টভাষী হয়।

আর এই কারণেই আপনি ‘রাফিযাহ’, ‘কারামিতা’ এবং ‘ইত্তিহাদিয়্যাহ’-এর মধ্যে একটি সংযোগ (ইকতিরান) ও সাদৃশ্য (ইশতিবাহ) দেখতে পাবেন। বেশ কিছু বিষয় তাদের একত্রিত করে। এর মধ্যে অন্যতম হলো: এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের (সাহাবীদের) প্রতি এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার প্রতি আঘাত হানা এবং যা... [অসমাপ্ত]

যা মিল্লাতের মূলনীতি ও দীনের ভিত্তিসমূহ হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত, এবং তারা এমন একটি বাতেনী (গুপ্ত) বিষয়কে দাবি করে যা দ্বারা তারা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র ও বিশেষায়িত। এরপরও তারা পরস্পর অভিশাপকারী, বিদ্বেষ পোষণকারী এবং মতবিরোধকারী, যেমনটি আপনি দেখেছেন ও শুনেছেন—যার সংখ্যা অগণিত। যেমন আল্লাহ তাআলা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সম্পর্কে বলেছেন:

وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

আর যারা বলে, ‘আমরা নাসারা’, আমি তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম। অতঃপর তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা তার এক অংশ ভুলে গেল। ফলে আমি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিলাম। [সূরা আল-মায়েদা ৫:১৪]

এবং ইয়াহূদীদের (ইহুদীদের) সম্পর্কে বলেছেন:

وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ

আর আমি তাদের মধ্যে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিয়েছি। যখনই তারা যুদ্ধের আগুন জ্বালায়, আল্লাহ তা নিভিয়ে দেন। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৪]

অনুরূপভাবে সেই মিশ্রিত (বিভ্রান্ত) মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ), যারা কখনো মুসলমানদের সাথে থাকে—যদিও তারা বিদআতী (নব-উদ্ভাবক) হয়—আবার কখনো সাবিয়ী দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ আস-সাবিয়ীন) সাথে থাকে। আবার কখনো কাফির মুশরিকদের সাথে থাকে। আবার কখনো তারা বিভিন্ন দলের মধ্যে মুখোমুখি অবস্থান নেয় এবং অপেক্ষা করে যে কার অনুকূলে জয়চক্র ঘুরবে। আবার কখনো তারা দলগুলোর মাঝে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে।

আর এই শেষোক্ত দলটি তাদের মধ্যে বহুলাংশে বৃদ্ধি পেয়েছে, যারা নিজেদেরকে ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত করে—তা আলেম, শাসক বা অন্য যেই হোক না কেন। বিশেষত যখন সপ্তম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে প্রাচ্যে (মাশরিক) ইসলামের ভূমির উপর তুর্কি মুশরিকরা (মঙ্গোল/তাতার) প্রাধান্য বিস্তার করেছিল।

আর যারা ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করত, তাদের অনেকের মধ্যেই এমন নিফাক (কপটতা) ও রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) ছিল, যা মুশরিক ও আহলে কিতাবদেরকে মুসলিম ভূখণ্ডের উপর কর্তৃত্ব করার সুযোগ করে দিয়েছিল।

ফলে আপনি আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযীকে (ফখরুদ্দীন আর-রাযী) দেখতে পাবেন যে তিনি ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) অর্জনের ক্ষেত্রে শব্দগত দলীলসমূহের (আল-আদিল্লাহ আল-লাফযিয়্যাহ) প্রমাণযোগ্যতা নিয়ে এবং সংবাদসমূহ থেকে জ্ঞান লাভের উপযোগিতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। আর এই দুটিই হলো যেন্দেকার (নাস্তিকতা/গুপ্ত কুফরীর) দুটি ভিত্তি, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

এরপর ইসলামের যে বিষয়গুলো তিনি স্বীকার করেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে তিনি নির্ভর করেন ইসলামের দীনের সেই বিষয়গুলোর উপর যা অনিবার্যভাবে (বিদ্বারা) জানা যায়, যেমন প্রকাশ্য ইবাদতসমূহ ও হারাম বিষয়াদি। অনুরূপভাবে, দেহের পুনরুত্থান (মা‘আদুল আজসাদ) স্বীকার করার ক্ষেত্রে—তাফসীর ও হাদীসসমূহ অধ্যয়নের পর—তিনি এই জ্ঞানকে বহু বিষয় থেকে আহরিত বলে গণ্য করেন; ফলে তিনি (সম্পূর্ণ) তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) করেন না...

দার্শনিকদের (ফালসাফা) এবং সাবিঈনদের (সাবেয়ীন) মতো; আর তিনি (তাদের) সেই স্বীকারোক্তিকে স্বীকার করেন না যা একনিষ্ঠ (হানাফী), জ্ঞানী ও মুমিন উলামাগণ করে থাকেন। অনুরূপভাবে, সাহাবায়ে কেরামের (সাহাবী) ক্ষেত্রেও, যদিও তিনি সাধারণভাবে তাদের বর্ণিত বিষয়ে তাদের 'আদালত' (নির্ভরযোগ্যতা) এবং তাদের জ্ঞানের কথা বলেন, তবুও তিনি কিছু স্থানে দাবি করেন যে: তারা দার্শনিকদের সংশয়সমূহ (শুবহাত) এবং তারা (দার্শনিকরা) যে বিষয়ে আলোচনা করেছে, তা জানতেন না। কারণ তিনি তাদের থেকে দার্শনিকদের ভাষায় কথা বলার কোনো 'মা'সূর' (বর্ণনা) পাননি। আর তিনি এই বিষয়টিকে তার জন্য একটি 'হুজ্জত' (প্রমাণ) হিসেবে ব্যবহার করেন, তাদের বিরুদ্ধে জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে যারা দাবি করে... (১)।

অনুরূপভাবে, এই ধরনের বক্তব্যসমূহ আপনি পাবেন না, কেবল সেইসব 'মুতা কাল্লিমীন'দের (কালামশাস্ত্রবিদ) কাছে ছাড়া, যারা জ্ঞানে সবচেয়ে অজ্ঞ এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে অত্যাচারী—এইসব কালামশাস্ত্রবিদ, দার্শনিক, শিয়া এবং ইত্তেহাদিয়্যাহ (ঐক্যবাদী) যারা সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে (এমন কথা বলে)। যেমন অনেক উলামা এবং শাসকদের (মুতাআম্মিরাহ) এই উক্তি: ‘আমি তাদের (সাহাবীদের) চেয়ে বেশি সাহসী, এবং তারা এমন শত্রুর সাথে যুদ্ধ করেনি যার সাথে আমরা যুদ্ধ করেছি, আর তারা আমাদের মতো সরাসরি যুদ্ধে অংশ নেয়নি, আর তারা আমাদের মতো রাজনীতি (সিয়াসত) পরিচালনা করেনি।’ আর এই ধরনের কথা আপনি পাবেন না, কেবল সেইসব বাদশাহদের (মুলুক) মধ্যে ছাড়া, যারা সবচেয়ে অজ্ঞ এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে অত্যাচারী।

কেননা, যদি সে (বিরোধীরা) এই উদ্দেশ্য করে যে, তাদের (দার্শনিকদের) নিজস্ব শব্দাবলী এবং যে উপায় অবলম্বন করে তারা তাদের অর্থগত উদ্দেশ্যসমূহ প্রকাশ করে, তা সাহাবীরা জানতেন না: তবে এতে তাদের (সাহাবীদের) কোনো ক্ষতি হয় না; কারণ বিভিন্ন জাতির ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা এমন বিষয় নয় যা রাসূলগণ এবং তাদের সঙ্গীদের (সাহাবী) জন্য আবশ্যক। বরং এর মধ্যে কেবল ততটুকুই আবশ্যক যা ছাড়া 'তাবলীগ' (ধর্ম প্রচার) সম্পন্ন হয় না। সুতরাং, তাদের (সাহাবীদের ও অন্যান্য জাতির) মাঝে মধ্যস্থতাকারী অনুবাদকগণ (তারাজিমা) উভয়ের শব্দ ও অর্থ সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

যদি উভয় অর্থ এক হয়, যেমন সূর্য ও চন্দ্র (এর অর্থ), অন্যথায় তারা উভয় অর্থের মধ্যেকার ঐক্য (ইজতিমা) ও পার্থক্য (ইফতিরাক) সম্পর্কে জানতেন। ফলে তারা উভয়ের কাছেই তার সঙ্গীর উদ্দেশ্য পৌঁছে দিতেন; যেমনভাবে তিনি (অনুবাদক) অর্থসমূহকে চিত্রিত করেন এবং উভয় অর্থের মধ্যেকার সাদৃশ্য (তামাছুল), মিল (তাশাবুহ) এবং নৈকট্য (তাকারুব) স্পষ্ট করে দেন।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে প্রায় তিনটি শব্দের সমপরিমাণ ফাঁকা স্থান রয়েছে।