ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

তারা এর (আল্লাহর বা রাসূলের) উদ্দেশ্য অবগত নয়। বরং এদের অধিকাংশ কুরআন মাজীদের অর্থই জানে না, হাদীসের অর্থ জানা তো বহু দূরের কথা। বরং তাদের অনেকেরই কুরআন একেবারেই মুখস্থ নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন মুখস্থ রাখে না, তার অর্থও জানে না, হাদীসও জানে না, তার অর্থও জানে না—সে কীভাবে রাসূল (সা.) থেকে গৃহীত মৌলিক সত্যসমূহ (আল-হাক্বায়েক্ব) সম্পর্কে অবগত হবে?

আর যখন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করবে, তখন সে সকল দল বা গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে এই বাস্তবতা খুঁজে পাবে যে, দলটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের যত নিকটবর্তী হবে, তারা কুরআন ও হাদীস সম্পর্কে তত বেশি অবগত হবে এবং তত বেশি যত্নশীল হবে। আর যখন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে যত দূরে সরে যাবে, তারা কুরআন ও হাদীস থেকেও তত বেশি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে। এমনকি তুমি এদের (এই দলগুলোর) শীর্ষস্থানীয় আলেমদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও পাবে, যে কুরআন ও অন্য কথার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। বরং হয়তো তার কাছে কোনো আয়াত উল্লেখ করা হলো, আর সে বলল: ‘আমরা এই হাদীসের বিশুদ্ধতা স্বীকার করি না।’ অথবা হয়তো সে বলল: ‘তাঁর (রাসূল সা.) এই কথার কারণে...’ অথচ সেটি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত।

এ বিষয়ে আমাদের কাছে বহু বিস্ময়কর ঘটনা পৌঁছেছে, আর যা পৌঁছায়নি তা আরও বেশি। আমাকে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, মিশরের মাশহাদ আল-হুসাইন মাদ্রাসার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন মুতাকাল্লিমীনদের (যুক্তিবাদী ধর্মতাত্ত্বিকদের) অন্যতম ইমাম, শামসুদ্দীন আল-ইসফাহানী, যিনি শায়খুল আইকী নামে পরিচিত। তাঁকে কুরআনের রুবআহ (এক-চতুর্থাংশ) থেকে একটি অংশ দেওয়া হলো। তিনি পড়লেন: *বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম* المص (আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ), কিন্তু তিনি এটিকে এমনভাবে পড়লেন যে, তাঁকে বলা হলো: (এটি) আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ।

অতএব, এই ন্যায়সঙ্গত শাসন (বা সিদ্ধান্ত) নিয়ে তুমি গভীরভাবে চিন্তা করো, যাতে তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যারা আহলে হাদীসের (হাদীসপন্থীদের) নিন্দা করে এবং তাদের মাযহাব (পদ্ধতি) থেকে বিচ্যুত হয়, তারা নিঃসন্দেহে জাহেল (মূর্খ), যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) এবং মুনাফিক (কপট)।

এই কারণেই যখন ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর কাছে ইবনু আবী কুতাইলাহ সম্পর্কে এই সংবাদ পৌঁছাল যে, মক্কায় তার সামনে আহলে হাদীসের আলোচনা করা হলে সে বলেছিল: ‘তারা মন্দ জাতি।’ তখন ইমাম আহমাদ (রহ.) উঠে দাঁড়ালেন—আর তিনি তাঁর কাপড় ঝাড়তে ঝাড়তে বলছিলেন: ‘যিন্দীক! যিন্দীক! যিন্দীক!’—এবং তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। কারণ তিনি তার (ইবনু আবী কুতাইলাহর) আসল উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন।

রাসূল (সাঃ) যা নিয়ে এসেছেন, সে বিষয়ে মুনাফিকদের পক্ষ থেকে উলামাদের দোষারোপ করা সেই মুনাফিকদের যুগ থেকেই পুরোনো, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল।

পক্ষান্তরে, আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) বলতেন: তাঁরাই হলেন ‘আল-আবদাল’ (স্থলাভিষিক্তগণ), কারণ তাঁরা হলেন নবীগণের স্থলাভিষিক্ত এবং তাঁরা সত্যিকার অর্থে তাঁদের স্থানে দণ্ডায়মান। তাঁরা এমন অস্তিত্বহীনদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদের কোনো বাস্তবতা জানা যায় না। তাঁদের প্রত্যেকেই নবীগণের স্থলাভিষিক্ত হন সেই পরিমাণ অনুযায়ী, যে পরিমাণে তাঁরা তাঁদের প্রতিনিধিত্ব করেন: কেউ কেউ ইলম (জ্ঞান) ও মাকালের (বক্তব্য/প্রচার) ক্ষেত্রে, কেউ কেউ ইবাদত ও হালের (আধ্যাত্মিক অবস্থা) ক্ষেত্রে, এবং কেউ কেউ উভয় ক্ষেত্রেই (নবীগণের স্থলাভিষিক্ত হন)।

তাঁরা (আহলুল ইলম) আরও বলতেন: তাঁরাই হলেন ‘আত-ত্বাইফাতুল মানসূরাহ’ (সাহায্যপ্রাপ্ত দল), যারা কিয়ামত পর্যন্ত হকের (সত্যের) ওপর বিজয়ী থাকবে। কারণ, আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে যে হিদায়াত ও দ্বীনে হক (সত্য ধর্ম) দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা তাঁদের সঙ্গেই রয়েছে। আর এটিই সেই দ্বীন, যাকে আল্লাহ সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।

পরিচ্ছেদ:

এবং মূল বিষয়টির সারসংক্ষেপ হলো: রাসূলগণ হয় সংবাদভিত্তিক ও নির্দেশনামূলক সত্যসমূহ (হাক্বাইক্ব) জানতেন, অথবা জানতেন না। আর যদি তাঁরা তা জেনে থাকেন: তবে হয় তাঁদের পক্ষে কথা ও কিতাবের মাধ্যমে তা বর্ণনা করা সম্ভব ছিল, অথবা তা সম্ভব ছিল না। আর যদি সেই বর্ণনা তাঁদের পক্ষে সম্ভব হয়ে থাকে: তবে হয় তা সাধারণ ও বিশেষ উভয় শ্রেণীর জন্য সম্ভব ছিল, অথবা কেবল বিশেষ শ্রেণীর জন্য সম্ভব ছিল।

যদি কেউ বলে যে: তাঁরা (রাসূলগণ) তা জানতেন না, এবং দার্শনিকগণ (ফালসিফাহ) ও কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতা কাল্লিমীন) তাঁদের চেয়ে এ বিষয়ে অধিক জ্ঞানী এবং তাঁদের চেয়ে উত্তম বর্ণনাকারী; তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি মুনাফিক্ব যিন্দীক্বদের (ধর্মদ্রোহী) বক্তব্য। আর আমরা এর পরে তাদের সাথে আলোচনা করব; কারণ এখানকার আলোচনাটি হলো এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য যে, এটি যিন্দীক্বদের বক্তব্য এবং মুনাফিক্ব অথবা অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা বলে না।

আর যদি কেউ বলে যে: রাসূলগণের উদ্দেশ্য ছিল সাধারণ সৃষ্টির কল্যাণ সাধন করা, আর সাধারণ সৃষ্টির পক্ষে এই গূঢ় সত্যসমূহ বোঝা সম্ভব নয়, তাই তাঁরা উপমা পেশ করার মাধ্যমে তাদের সম্বোধন করেছেন, যাতে তারা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে। এবং তাঁরা বুদ্ধিবৃত্তিক সত্যসমূহকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কাঠামোতে প্রকাশ করেছেন; ফলে আল্লাহ্ এবং পরকাল (ইয়াওমুল আখিরাহ) সম্পর্কে তাঁদের সম্বোধন—বুদ্ধিগম্য বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে রূপক ব্যবহার (তাখয়ীল) ও উপমা (তামসীল) প্রদানের মাধ্যমে—এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছে যার দ্বারা সাধারণ মানুষ আল্লাহ্র প্রতি ঈমান এবং পুনরুত্থানের (মা'আদ) বিষয়ে উপকৃত হয়। আর তা অন্তরে আল্লাহ্র মহত্ত্ব এবং পরকালের মহত্ত্ব সম্পর্কে এমন কিছু দৃঢ় করে যা আত্মাকে আল্লাহ্র ইবাদতের প্রতি এবং আশা (রাজা) ও ভীতির (খাওফ) প্রতি উৎসাহিত করে; ফলে তারা উপকৃত হয়।

এর মাধ্যমে তারা তাদের সামর্থ্য ও প্রস্তুতির ভিত্তিতে সৌভাগ্য অর্জন করে। কারণ রাসূলগণ যা করেছেন, তা হলো সাধারণ মানবজাতির জন্য প্রকৃত সত্য উন্মোচনের ক্ষেত্রে সম্ভাব্যতার সর্বোচ্চ সীমা। আর রাসূলগণের উদ্দেশ্য হলো: মানবজাতিকে সংরক্ষণ করা এবং তাদের ইহকালীন জীবন ও পরকালীন জীবনের কল্যাণ প্রতিষ্ঠা করা।

সুতরাং এটি জানা কথা যে, এটি হলো আল-ফারাবী, ইবনে সিনা এবং তাদের মতো বিচক্ষণ দার্শনিকদের (حُذَّاقِ الْفَلَاسِفَةِ) অভিমত। আর এটি হলো মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) মধ্যেকার সেই সকল বিচক্ষণ ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির অভিমত, যারা তাকদীর (الْقَدَرِ) সংক্রান্ত বিষয়ে আহলুল হাদীসের (أَهْلَ الْحَدِيثِ) বিরোধিতা করে।

আল-ফারাবী বলেন: ‘নিশ্চয়ই নবুওয়াতের বিশেষত্ব (خَاصَّةَ النُّبُوَّةِ) হলো বোধগম্য বিষয়গুলোকে (الْأُمُورِ الْمَعْقُولَةِ) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে (الصُّوَرِ الْمَحْسُوسَةِ) চমৎকারভাবে চিত্রিত করা (جَوْدَةُ تَخْيِيلِ)’ অথবা এই ধরনের কোনো অভিব্যক্তি।

আর ইবনে সিনা বিভিন্ন স্থানে এই অর্থটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘মূসা ইবনে ইমরান-এর পক্ষে সেই হিব্রুদের (الْعِبْرَانِيِّينَ) সাথে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর পক্ষে সেই রুক্ষ আরবদের (الْعَرَبِ الْجُفَاةِ) সাথে প্রকৃত সত্যকে যেমনটি আছে ঠিক তেমনভাবে তাদের কাছে ব্যাখ্যা করা সম্ভব ছিল না। কারণ তারা তা বুঝতে অক্ষম ছিল। আর যদি তারা সেটিকে যেমনটি আছে ঠিক তেমনভাবে বুঝতোও, তবে তা অনুসরণের ক্ষেত্রে তাদের দৃঢ় সংকল্প (عزماتهم) শিথিল হয়ে যেত। কেননা তারা এর মধ্যে এমন কোনো জ্ঞান দেখতো না যা আমল (কর্ম) আবশ্যক করে।’

আর এই অর্থটি আবূ হামিদ আল-গাজ্জালী এবং তাঁর সমতুল্য ও তাঁর পরবর্তী অনেকের বক্তব্যে পাওয়া যায়: এর একটি অংশ ‘আল-ইহয়া’ (الْإِحْيَاءِ) গ্রন্থে এবং অন্যান্য গ্রন্থেও রয়েছে। অনুরূপভাবে আর-রাযীর (الرَّازِي) বক্তব্যেও।

আর ইত্তিহাদিয়্যাহ (الِاتِّحَادِيَّةُ) এবং তাদের মতো মুতাকাল্লিমীনদের ক্ষেত্রে: তাদের মূল ভিত্তি এর উপরেই স্থাপিত। এবং বাত্বিনিয়্যাহ (الْبَاطِنِيَّةِ) ও কারামিতাহদের (الْقَرَامِطَةِ) বক্তব্যের কাঠামোও এর উপরেই প্রতিষ্ঠিত। তবে এই দলটি আমল-সম্পর্কিত বিষয়াদির বাহ্যিক দিকগুলোকে (ظَوَاهِرَ الْأُمُورِ الْعَمَلِيَّةِ) অস্বীকার করে।

এবং সকল জ্ঞানগত (ইলমিয়্যাহ) বিষয়াদি। আর যারা এই দলভুক্ত নয়, তারা প্রকাশ্য ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) আমলগত (কর্মগত) বিষয়াদিকে অস্বীকার করে না, কিন্তু তারা সেগুলোকে সাধারণ মানুষের জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়, তাদের বিশেষ শ্রেণির জন্য নয়—যেমন তারা সংবাদভিত্তিক (খবরিয়্যাহ) বিষয়াদির ক্ষেত্রেও একই কথা বলে থাকে।

তাদের আলোচনার মূল ভিত্তি হলো: রিসালাত (ঐশী বার্তা) জ্ঞানগত ও কর্মগত উভয় দিক থেকে সাধারণের কল্যাণের (মাসলাহা) জন্য অন্তর্ভুক্তিমূলক। কিন্তু বিশেষ শ্রেণির জন্য তা নয়। আর এই ভিত্তির ওপরই ‘রাসাইল ইখওয়ান আস-সাফা’ (ইখওয়ান আস-সাফার পত্রাবলি)-এর অনুসারী এবং অন্যান্য শ্রেষ্ঠ মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) আলোচনা আবর্তিত হয়।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছে যারা শরীয়তের কর্মগত (আমলী) বিষয়াদি অনুসরণ করাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করে। আর এই দলটি তাদের ফকীহসদৃশ (মুতাফাক্কিহাহ), সূফীসদৃশ (মুতাছাওয়িফাহ) এবং বুদ্ধিমান দার্শনিকদের (উক্বালাউ ফালাসিফাহ) মধ্যে সংখ্যায় অনেক। ইবনে সীনার জ্ঞান এই পর্যন্তই শেষ হয়েছিল, যখন তিনি তওবা করেন এবং নামূসী (আইনগত/শরয়ী) ওয়াজিবসমূহ পালনে নিজেকে বাধ্য করেন।

কারণ প্রাচীন দার্শনিকগণ সেই নামূসসমূহ (আইন বা বিধান) অনুসরণ করাকে ওয়াজিব মনে করতেন যা দেশের শ্রেষ্ঠ জ্ঞানীগণ (আকাবিরু হুকামাউল বিলাদ) প্রণয়ন করেছিলেন। সুতরাং তাদের জন্য রাসূলগণের (আ.) নামূসসমূহ অনুসরণ করাকে ওয়াজিব মনে করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)। কেননা তারা—যেমন ইবনে সীনা বলেছেন—: ‘বিশ্বের দার্শনিকগণ এই বিষয়ে একমত যে, এই মুহাম্মাদী নামূসের (মুহাম্মাদী আইনের) চেয়ে উত্তম কোনো নামূস বিশ্বকে স্পর্শ করেনি।’

আর সকল বুদ্ধিমান দার্শনিক এই বিষয়ে একমত যে, তিনি (মুহাম্মদ সা.) মানবজাতির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ এবং রাসূলগণের (আ.) শ্রেণি বিখ্যাত দার্শনিকদের শ্রেণির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অতঃপর তারা হয়তো ধারণা করে যে, রাসূলগণ ও নবীগণ হলেন বড় জ্ঞানী (হুকামাউ কিবার), আর দার্শনিক জ্ঞানীগণ হলেন ছোট নবী (আম্বিয়াউ সিগার)। আবার তারা তাদেরকে দুই শ্রেণিতেও বিভক্ত করতে পারে।

আর এই বিষয়টি এখানে ব্যাখ্যা করার স্থান নয়। আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে আলোচনা করেছি। উদ্দেশ্য হলো: দার্শনিক ও মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) এই স্তম্ভসদৃশ ব্যক্তিদের চরম সীমা হলো... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।