ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

আর যেমনটি আমরা মালিক, আওযাঈ, সুফিয়ান, লাইস এবং আহমাদ ইবন হাম্বল (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা রুইয়াহ (আল্লাহকে দেখা) এবং নুযূল (আল্লাহর অবতরণ) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এগুলোকে যেমন এসেছে তেমনই রেখে দাও (বা চালিয়ে দাও)।’

আর যেমনটি বর্ণিত হয়েছে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান—যিনি আবূ হানীফার ছাত্র—থেকে, যে তিনি সেই হাদীসসমূহ সম্পর্কে বলেছেন যা এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং এই ধরনের অন্যান্য হাদীস সম্পর্কে: ‘নিশ্চয়ই এই হাদীসগুলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন, তাই আমরা এগুলো বর্ণনা করি এবং এগুলোর প্রতি ঈমান রাখি। কিন্তু আমরা এর ব্যাখ্যা করি না।’

আল-কারখী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর বক্তব্য সমাপ্ত হলো। আশ্চর্যের বিষয় হলো, যখন এই মুতা কাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) উপর আয়াত ও হাদীসে বর্ণিত সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, তখন তারা বলে: ‘হানাবিলারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ এমন এমন...’—যা তাদের বাতিল মতের নিন্দা ও প্রচারের অন্তর্ভুক্ত। অথচ হানাবিলারা সালাফের (পূর্বসূরিদের) পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, তাঁদের পথেই চলেছেন এবং তাঁরা যেখানে থেমেছেন, সেখানে থেমেছেন—অন্যদের মতো নয়। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

দ্বিতীয় প্রকার হলো: এই বক্তব্যে এমন কোনো প্রমাণ বা দলিল নেই যা আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) সাথে আলোচনার যোগ্য। কারণ, কেবল গালি ও ভয়ভীতি প্রদর্শন (বা আড়ম্বর) দ্বারা প্রতিবাদ করা এমন কাজ যা কেউ করতে অক্ষম নয়। আর মানুষ যদি মুশরিক ও আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) সাথেও বিতর্ক করে, তবে তার উচিত হলো এমন প্রমাণ উল্লেখ করা যার মাধ্যমে সে তার কাছে থাকা সত্য এবং তাদের কাছে থাকা মিথ্যাকে স্পষ্ট করে দিতে পারে। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবীকে বলেছেন:

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। (আল্লাহ তাআলা বলেন): "তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো যা সর্বোত্তম পন্থায়।" (সূরা নাহল, ১৬:১২৫)। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করবে না, তবে সর্বোত্তম পন্থায়।" (সূরা আনকাবুত, ২৯:৪৬)।

যদি এই কথাগুলো যিনি বলছেন, তার প্রতিপক্ষ—হোক সেই বক্তা আবুল ফারাজ অথবা অন্য কেউ, যারা বিদআতের জন্য প্রসিদ্ধ দলগুলোর (যেমন রাফিদা/শিয়াদের) অন্তর্ভুক্ত—তাহলে (প্রতিপক্ষের) উচিত ছিল প্রমাণ উল্লেখ করা এবং যা নিরর্থক তা থেকে বিরত থাকা, যেহেতু তিনি তাদের খণ্ডনের অবস্থানে ছিলেন। (১)

আর তার বিরোধীরা—যেমনটি তিনি দাবি করেছেন—তারা সকলের নিকট উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী।

আর তিনি তার বক্তব্য ও খণ্ডনে মূলত কোনো প্রমাণই পেশ করেননি—না কোনো সামঈ (শ্রুতিভিত্তিক/নক্লি) প্রমাণ, আর না কোনো আকলী (যুক্তিভিত্তিক) প্রমাণ। বরং তিনি নির্ভর করেছেন আহলুল কালামের (ইলমুল কালামে বিশ্বাসী) একটি দলের তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ)-এর উপর—যাদের বিরোধিতা আহলুল কালামের তাদের চেয়েও বৃহত্তর দল করেছে—সুতরাং তিনি তাদের অনুসরণ করেছেন সেই বিষয়ে, যাকে তারা আকলী (যুক্তিভিত্তিক) প্রমাণ বলে মনে করত, যেমনটি এই আপত্তি উত্থাপনকারী করেছে।

আর যে ব্যক্তি যুক্তির মাধ্যমে মানুষের খণ্ডন করে, সে যদি আকলী প্রমাণ স্পষ্ট না করে, তবে সে মানুষকে অজানা ও অজ্ঞাত বিষয়ের দিকে ঠেলে দেয়, যেমন রাফিদা/শিয়াদের মাসুম (নিষ্পাপ ইমাম) এবং সূফীদের গাউস (ত্রাণকর্তা)।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: ‘নিশ্চয়ই এদের মতো লোকেরা (ধর্মীয় বিষয়ে) কথা বলে না’—তাকে বলা হবে: আল্লাহ তো সকল সৃষ্টির কাছে রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, যেন তারা তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করেন। তাহলে মানুষের মধ্যে এমন কে আছে, যার সাথে আল্লাহ কথা বলা (বা তাকে সম্বোধন করা) রহিত করেছেন?

তুমি এবং অন্যরা যাদেরকে আল্লাহ মর্যাদা দিয়েছেন বলে জানো, তাদের কথা বাদ দাও—যদিও এটি সেই আলোচনার স্থান নয়। যদি কোনো নির্বোধ ব্যক্তিও খণ্ডনকারীর খণ্ডনের অনুরূপ পদ্ধতিতে তার খণ্ডন করতে চাইত, তবে সে তা করতে অক্ষম হতো না।

অনুরূপভাবে তার এই উক্তি: ‘নিশ্চয়ই তারা বিবেক-বুদ্ধির সাথে বাড়াবাড়ি করে (বা বুদ্ধিকে অস্বীকার করে)’। আমরা বলব: বিবেক-বুদ্ধির সাথে বাড়াবাড়ি (বা অস্বীকার)...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে।

হয় তা হবে তারা যা সাব্যস্ত করেছে তার সাব্যস্তকরণের মধ্যে, অথবা তা হবে এই বিষয়গুলো সাব্যস্ত করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে অস্বীকার করার সমন্বয়ের (১) মাধ্যমে তাদের স্ববিরোধিতার মধ্যে। প্রথমটি হলো বাতিল।

কারণ খাঁটি মুজাসসিমাহ (দেহবাদী)-রা, যারা স্পষ্ট দেহবাদের ঘোষণা দেয় এবং তাতে বাড়াবাড়ি করে, তাদের বক্তব্যকে কেউ কখনো 'বুদ্ধির প্রতি ঔদ্ধত্য' (মুকাবারা লিল-উকূল) বলেনি, এবং কেউ এটাও বলেনি যে তাদের সাথে আলোচনা করা যাবে না (বা তারা সম্বোধনের অযোগ্য); বরং যারা চরমপন্থী মুজাসসিমাহদের—যেমন হিশাম ইবনুল হাকাম ও তার অনুসারীদের—খণ্ডন করেছেন, তারা তাদের বিরুদ্ধে যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (হুজ্জাজ আল-আকলিয়্যাহ) পেশ করেননি, বরং এমন প্রমাণাদি পেশ করেছেন যার জন্য গভীর চিন্তা (নজর) ও অনুমানের (ইসতিদলাল) প্রয়োজন হয়।

আর তাদের বিরোধীরা—যদিও তারা তাদের অনেক বক্তব্যের ক্ষেত্রে বাতিলপন্থী—তবুও তারা তাদের (মুজাসসিমাহদের) যুক্তির অনুরূপ যুক্তি দিয়েই তাদের মোকাবিলা করেছে। এবং তারা (মুজাসসিমাহরা) তাদের বিরোধীদের ওপর এমনভাবে স্পষ্ট ছিল না যেমনভাবে বিরোধীরা তাদের ওপর স্পষ্ট ছিল; কারণ প্রত্যেক দলের কাছেই সত্য ও মিথ্যা উভয়ই বিদ্যমান।

আর যখন আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযীর মতো ব্যক্তি এই বিষয়গুলো অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কেবল সেইসব বিষয়ের ওপর নির্ভর করেন যা নফীকারী চিন্তাবিদগণ (নুফাত আন-নুজ্জার) উল্লেখ করেন, তখন তারা (নুফাত) অস্বীকার ও সাব্যস্তকরণের কোনো ক্ষেত্রেই দাবি করেন না যে তা যুক্তির প্রতি ঔদ্ধত্য (মুকাবারা লিল-মা'কূল)। এমনকি যারা সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করেছে—যারা সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ, সবচেয়ে পথভ্রষ্ট, সবচেয়ে কাফির এবং যুক্তির সবচেয়ে বড় বিরোধী—আবু আল-ফারাজ যাদের মাধ্যমে সাহায্য নিয়েছেন, তাদের অধিকাংশই দাবি করে না যে তাদের (সৃষ্টিকর্তা অস্বীকারকারীদের) বক্তব্য যুক্তির প্রতি ঔদ্ধত্য। বরং তারা দাবি করে যে তাদের বক্তব্যের ভ্রান্তি সম্পর্কে জ্ঞান কেবল গভীর চিন্তা (নজর) ও অনুমানের (ইসতিদলাল) মাধ্যমেই জানা যায়।

এই বক্তব্য—যদিও কালামশাস্ত্রের এই নফীকারী (অস্বীকারকারী) গোষ্ঠীর অধিকাংশই তা বলে থাকে—তবুও এটি কোনো সন্তোষজনক পদ্ধতি নয়। কিন্তু মূল উদ্দেশ্য হলো: এই নফীকারীগণ (অস্বীকারকারীগণ) দাবি করে না যে এর ভ্রান্তি সম্পর্কে জ্ঞান...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে।

মুছবিতাহদের (আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলী স্থাপনকারীদের) বক্তব্য অনিবার্যভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানা, আর না তাদের বক্তব্য যুক্তির (বা বিবেকের) সাথে একগুঁয়েমিপূর্ণ বিরোধিতা। যদিও তারা (নূফাত বা অস্বীকারকারীরা) এমন কিছু বিষয় দ্বারা তাদের (মুছবিতাহদের) নিন্দা করে, যা থেকে বহু মানুষ স্বভাবতই দূরে সরে যায় (বা বিতৃষ্ণা বোধ করে); তবে তা এই জন্য যে, তারা যেন বিতৃষ্ণা পোষণকারীদের বিতৃষ্ণাকে তাদের (মুছবিতাহদের) প্রতিহত করতে এবং তাদের বক্তব্যকে নিভিয়ে দিতে সাহায্য হিসেবে ব্যবহার করতে পারে। এই কারণে নয় যে, তাদের থেকে বিতৃষ্ণা পোষণকারীদের বিতৃষ্ণা কোনো হক (সত্য) বা বাতিল (মিথ্যা) নির্দেশ করে। আর না এই কারণে যে, তাদের বক্তব্য যুক্তির সাথে একগুঁয়েমিপূর্ণ বিরোধিতা, অথবা যুক্তির অনিবার্যতার দ্বারা কিংবা তার স্বতঃসিদ্ধতা দ্বারা এর (বক্তব্যের) ফাসাদ (ত্রুটি বা ভ্রান্তি) জানা যায়।

আমি আহলুন-নযর (অনুমানভিত্তিক যুক্তিবাদী) নূফাতদের (অস্বীকারকারীদের) ইমামদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না, যিনি মুছবিতাহদের কোনো প্রতিষ্ঠিত বক্তব্যের ক্ষেত্রে এই দাবি করেন—যদিও সেই বক্তব্যগুলোর মধ্যে বাড়াবাড়ি (গুলু) যা থাকার তা থাকে।

আর এটা জানা কথা যে, কেবল বিতৃষ্ণা পোষণকারীদের বিতৃষ্ণা অথবা একমত পোষণকারীদের ভালোবাসা কোনো বক্তব্যের শুদ্ধতা বা ভ্রান্তি নির্দেশ করে না, যদি না তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হেদায়েতের (পথনির্দেশনার) ভিত্তিতে হয়। বরং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে হেদায়েত ছাড়া প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা। কেননা মানুষের তার প্রবৃত্তির অনুসরণ হলো—আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়া—সেই কথা ও কাজকে গ্রহণ করা যা সে ভালোবাসে এবং সেই কথা ও কাজকে প্রত্যাখ্যান করা যা সে ঘৃণা করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই অনেকে জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের প্রবৃত্তির দ্বারা অন্যদেরকে পথভ্রষ্ট করে থাকে [সূরা আনআম, ৬:১১৯]।

আর তিনি বলেছেন: অতঃপর তারা যদি তোমার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, তারা কেবল তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়া যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? [সূরা কাসাস, ২৮:৫০]।

আর আল্লাহ তাআলা দাউদ (আ.)-কে বলেছেন: আর তুমি প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে। [সূরা সাদ, ৩৮:২৬]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তুমি তাদের সাথে সাক্ষ্য দিও না এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, আর তারা তাদের রবের সাথে (অন্যদেরকে) সমকক্ষ সাব্যস্ত করে। [সূরা আনআম, ৬:১৫০]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, হে কিতাবধারীরা! তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন কওমের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে, অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। [সূরা মায়েদা, ৫:৭৭]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ইহুদিরা তোমার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না... [সূরা বাকারা, ২:১২০]।

...এবং নাসারারাও (খুশি হবে না) যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেন। বলুন, নিশ্চয় আল্লাহর দেখানো পথই হলো সঠিক পথ। আর আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি আপনি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার জন্য কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী থাকবে না।}

সুতরাং, যে ব্যক্তি সেই জ্ঞানের পরে মানুষের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন এবং আল্লাহর সেই হেদায়াতের পরে, যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য সুস্পষ্ট করেছেন: সে এই (উল্লিখিত) অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। আর এই কারণেই সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) বিদআত ও বিভেদ সৃষ্টিকারীদের—যারা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী—তাদেরকে 'আহলুল আহওয়া' (প্রবৃত্তিপূজারী) বলে আখ্যায়িত করতেন: কারণ তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়াত ছাড়াই নিজেদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী যা পছন্দ করেছে তা গ্রহণ করেছে এবং যা অপছন্দ করেছে তা প্রত্যাখ্যান করেছে।

আর আবু আল-ফারাজ কর্তৃক আপত্তি উত্থাপনকারীর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘যেন তারা শিশুদের সাথে কথা বলছে’— (এর জবাবে বলা যায় যে) হানাবিলারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা সম্বোধন করেননি। তাঁরাই (সালাফগণ) আল্লাহ ও তাঁর বিধানাবলী সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং আমরা শরীয়তের বিষয়াদিতে তাঁদের কাছে আত্মসমর্পণ করেছি। আল্লাহ ও তাঁর শরীয়ত সম্পর্কে তাঁরা যা কিছু জানিয়েছেন, তাতে তাঁরাই আমাদের আদর্শ (কুদওয়াহ)।

আর যে ব্যক্তি তাঁদের (সালাফদের) দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, সে ইনসাফ করেছে। আর যে ব্যক্তি তাঁদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং দাবি করেছে যে, তাঁদের চেয়ে অন্য কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বেশি জানে, অথবা দাবি করেছে যে তাঁরা (সালাফগণ) জেনেও গোপন করেছেন, অথবা দাবি করেছে যে তাঁরা যা জানিয়েছেন তা বুঝতে পারেননি, অথবা দাবি করেছে যে (আল্লাহর পরিচয় লাভের) ‘বাবুল মা'রিফাতিল্লাহ’ (আল্লাহর পরিচয় লাভের অধ্যায়)-এ অন্যদের জ্ঞান তাঁদের বর্ণিত ও উপলব্ধ জ্ঞান অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ, নিখুঁত ও বেশি প্রাজ্ঞ—সে অবশ্যই বিরোধিতা করেছে (বিভেদ সৃষ্টি করেছে)।

আর আমরা এই অধ্যায়ে যথেষ্ট পরিমাণ আলোচনা আগেই পেশ করেছি। আল্লাহই তাওফীকদাতা (সফলতা দানকারী)। আর আল্লাহ যার জন্য নূর (আলো) রাখেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই।