ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে: আমাদের বিশ্বাস করতে হবে যে, আল্লাহর এমন সব নাম ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) রয়েছে যা চিরন্তন (কাদীমাহ), সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলূকাহ); যা তাঁর কিতাব (কুরআন) নিয়ে এসেছে এবং রাসূল (সা.) তাঁর সাহাবীগণকে সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন— যা বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীরা (সিকাহ) বর্ণনা করেছেন এবং নির্ভরযোগ্য ও প্রতিষ্ঠিত সমালোচকগণ (নুক্কাদ আল-আসবাত) সহীহ বলে প্রমাণ করেছেন। আর সুস্পষ্ট কুরআন এবং সুদৃঢ় সহীহ হাদীস সেগুলোর সুনিশ্চিত প্রমাণ দেয়।

তিনি (আল্লাহ) বলেন, আল্লাহ তাআলা ‘আউয়াল’ (প্রথম), যিনি কখনো বিলীন হননি; এবং ‘আখির’ (শেষ), যিনি কখনো বিলীন হবেন না। তিনি ‘আহাদ’ (এক), ‘কাদীম’ (চিরন্তন), ‘সামাদ’ (অমুখাপেক্ষী), ‘কারীম’ (মহামহিম), ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী), ‘হালীম’ (সহনশীল), ‘আলী’ (সর্বোচ্চ), ‘আযীম’ (মহান), ‘রাফী’ (উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন), ‘মাজীদ’ (গৌরবময়)। তাঁর রয়েছে কঠোর পাকড়াও (বাতশুন শাদীদ)। তিনিই সৃষ্টি শুরু করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করেন (ইউবদিউ ওয়া ইউঈদ)। তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা-ই কার্যকরভাবে সম্পাদনকারী (ফা’আলুন লিমা ইউরীদ)। তিনি ‘কাউয়ী’ (শক্তিশালী), ‘ক্বাদীর’ (সর্বশক্তিমান), ‘মানী’ (অজেয়), ‘নাসীর’ (সাহায্যকারী)।

তাঁর মতো কিছু নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা [সূরা শুরা: ১১] — তাঁর অন্যান্য নাম ও গুণাবলীসহ, যেমন: নফস (সত্তা), ওয়াজহ (চেহারা), আইন (চোখ), ক্বাদাম (পা), ইয়াদাইন (দু’হাত), ইলম (জ্ঞান), নাযার (দৃষ্টি), সাম’ (শ্রবণ), বাছার (দর্শন), ইরাদাহ (সংকল্প), মাশীআহ (ইচ্ছা), রিদা (সন্তুষ্টি), গাদাব (ক্রোধ), মুহাব্বাহ (ভালোবাসা), দাহিক (হাসি), আজাব (বিস্ময়), ইসতিহয়া (লজ্জা); গাইরাহ (ঈর্ষা), কারাহাহ (অপছন্দ), সাখাত (অসন্তুষ্টি), ক্বাবদ (সংকোচন), বাসত (প্রসারণ), কুরব (নিকটবর্তী হওয়া), দুনু (ঘনিষ্ঠতা), ফাওক্বিয়্যাহ (ঊর্ধ্বত্ব), উলু (উচ্চতা), কালাম (কথা), সালাম (শান্তি), ক্বাওল (উক্তি), নিদা (আহ্বান), তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ), লিক্বা (সাক্ষাৎ), নুযূল (অবতরণ); সুঊদ (আরোহণ) এবং ইসতিওয়া (আরশের উপর সমাসীন হওয়া)।

এবং তিনি তাআলা আসমানে (ঊর্ধ্বে) আছেন, এবং তিনি তাঁর আরশের উপর সমাসীন, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা-ইনুন মিন খালক্বিহি)।

মালিক (রহ.) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানে (ঊর্ধ্বে) আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.) বলেছেন: আমরা আমাদের রবকে সাত আসমানের উপরে আরশের উপর তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক অবস্থায় চিনি। আর আমরা জাহমিয়্যাহদের মতো বলি না যে, তিনি এখানে— এই বলে তিনি মাটির দিকে ইশারা করলেন।

আর সুফিয়ান আস-সাওরী (রহ.) বলেছেন, আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন [সূরা হাদীদ: ৪]— তিনি (সুফিয়ান) বলেন: এর অর্থ ‘তাঁর জ্ঞান’। শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর আরশের উপর তাঁর আসমানে আছেন, তিনি যেভাবে ইচ্ছা করেন সেভাবে তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন। আহমাদ (রহ.) বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি আরশের উপর সমাসীন (মুসতাউইন আলাল আরশ) এবং তিনি সর্বস্থান সম্পর্কে অবগত (আলিমুন বিকুল্লি মাকান)। আর নিশ্চয়ই তিনি প্রতি রাতে প্রথম আসমানে অবতরণ করেন— যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেন। আর নিশ্চয়ই তিনি কিয়ামতের দিন আগমন করবেন— যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেন।

আর নিশ্চয়ই তিনি তাঁর কুরসীর (পাদপীঠের) উপরে সমুন্নত। আর আরশ (সিংহাসন) ও কুরসী (পাদপীঠ)-এর প্রতি ঈমান আনা এবং এ দু’টি সম্পর্কে আয়াত ও হাদীসসমূহে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে (তার প্রতি ঈমান আনা)। আর নিশ্চয়ই পবিত্র বাণী তাঁর দিকে আরোহণ করে এবং ফেরেশতা ও রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে উর্ধ্বগামী হয়। আর নিশ্চয়ই তিনি আদম (আঃ)-কে তাঁর দু’হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, এবং কলম, জান্নাতে আদন ও শাজারাতু তূবা (তূবা বৃক্ষ)-কে তাঁর দু’হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, এবং তাওরাত তাঁর দু’হাত দ্বারা লিখেছেন। আর নিশ্চয়ই তাঁর উভয় হাতই ডান (অর্থাৎ বরকতময় ও পূর্ণাঙ্গ)।

ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন: ‘আল্লাহ তাআলা তাঁর দু’হাত দ্বারা চারটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন: আদম, আরশ, কলম এবং জান্নাতে আদন। আর অবশিষ্ট সৃষ্টিকে তিনি বলেছেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে গেল।’

আর নিশ্চয়ই তিনি যেভাবে ইচ্ছা ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন। আয়িশা (রাঃ) বলেছেন: ‘আমার নিজের কাছে আমার মর্যাদা এতই নগণ্য ছিল যে, আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন ওহীর মাধ্যমে কথা বলবেন যা তিলাওয়াত করা হবে।’

আর নিশ্চয়ই কুরআন তার সকল দিক থেকে আল্লাহর কালাম (বাণী), তা অবতীর্ণ, সৃষ্ট নয়, এবং এর একটি অক্ষরও সৃষ্ট নয়। তা তাঁর কাছ থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে। আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক (রহঃ) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কুরআনের একটি অক্ষর অস্বীকার করল, সে কুফরি করল। আর যে বলল: ‘আমি এই ‘লাম’ (অক্ষরটি)-এর প্রতি ঈমান রাখি না,’ সে কুফরি করল।’

আর নিশ্চয়ই রাসূলগণের উপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ—একশত চারটি কিতাব—আল্লাহর কালাম, সৃষ্ট নয়। ইমাম আহমাদ (রহঃ) বলেছেন: ‘আর যা লাওহে মাহফুজে রয়েছে, যা মুসহাফসমূহে রয়েছে, মানুষের তিলাওয়াত এবং যেভাবে তা পাঠ করা হয়, আর যেভাবে তা বর্ণনা করা হয়—তা সবই আল্লাহর কালাম, সৃষ্ট নয়।’

ইমাম বুখারী (রহঃ) বলেছেন: ‘আর আমি বলি: মুসহাফে কুরআন রয়েছে এবং মানুষের বক্ষেও কুরআন রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিপরীত কিছু বলবে, তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তাওবা করে, (তবে ভালো), অন্যথায় তার পথ হবে কুফরির পথ।’

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর শাফিঈ (রহঃ) দলীলসহ আকীদা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আল্লাহর এমন সব নাম ও গুণাবলী রয়েছে যা এসেছে...’ [অসম্পূর্ণ]

তাঁর কিতাব; এবং তাঁর নবী (সা.) তাঁর উম্মতকে তা জানিয়েছেন। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কারো জন্য তা প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়, যার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে – (এই পর্যন্ত বলে তিনি বললেন) – যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি সর্বশ্রোতা (সামি') ও সর্বদ্রষ্টা (বাসীর); এবং তাঁর দুটি হাত রয়েছে, তাঁর এই বাণীর কারণে: বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত। এবং তাঁর ডান হাত (ইয়ামীন) রয়েছে, তাঁর এই বাণীর কারণে: আর আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে রাখা হবে। এবং তাঁর চেহারা (ওয়াজহ) রয়েছে, তাঁর এই বাণীর কারণে: তাঁর চেহারা (ওয়াজহ) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল এবং তাঁর এই বাণী: আর আপনার রবের মহিমা ও মর্যাদা সম্পন্ন চেহারা (ওয়াজহ) অবশিষ্ট থাকবে।

এবং তাঁর পা (কাদাম) রয়েছে, তাঁর এই বাণীর কারণে: যতক্ষণ না রব তাতে তাঁর পা (কাদাম) রাখবেন – অর্থাৎ জাহান্নাম। এবং তিনি তাঁর মুমিন বান্দার প্রতি হাসেন (ইয়াদহাকু), আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তির ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: নিশ্চয়ই সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছে যে, তিনি তার প্রতি হাসছেন (ইয়াদহাকু ইলাইহি)। এবং তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন (ইয়াহবিতু), এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খবরের কারণে। এবং তিনি একচোখা (আ'ওয়ার) নন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে, যখন তিনি দাজ্জালের কথা উল্লেখ করে বললেন: নিশ্চয়ই সে একচোখা (আ'ওয়ার), আর তোমাদের রব একচোখা নন (লাইসা বি-আ'ওয়ার)।

এবং মুমিনগণ কিয়ামতের দিন তাঁদের রবকে তাঁদের চোখ দ্বারা দেখতে পাবেন (রুইয়াত), যেমন তাঁরা পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখেন। এবং তাঁর আঙ্গুল (ইসবা') রয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: এমন কোনো অন্তর নেই যা রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে নেই।

তিনি বললেন: আর শাফিঈ যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়াও এমন বহু হাদীস রয়েছে যা সিহাহ (সহীহ গ্রন্থসমূহ) ও মাসানীদ (মুসনাদ গ্রন্থসমূহ)-এ এসেছে এবং উম্মত সেগুলোকে গ্রহণ ও সত্যায়নের মাধ্যমে বরণ করে নিয়েছে। যেমন সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আল্লাহর সত্তা (যাত) সম্পর্কিত হাদীসসমূহ এবং তাঁর এই বাণী: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাশীল (গাইয়ূর) আর কেউ নেই। এবং তাঁর এই বাণী: তোমরা কি সা'দের আত্মমর্যাদাবোধে (গাইরাহ) বিস্মিত হচ্ছো? আল্লাহর কসম, আমি সা'দের চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাশীল, আর আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাশীল (গাইয়ূর)। এবং তাঁর এই বাণী: আল্লাহর চেয়ে প্রশংসা (মাদহ) যার কাছে অধিক প্রিয়, এমন কেউ নেই। আর একারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাশীল (গাইয়ূর) আর কেউ নেই। একারণেই তিনি হারাম করেছেন...।

ফাহেশা কাজসমূহ, যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন এবং তাঁর বাণী: আল্লাহর হাত পরিপূর্ণ এবং তাঁর বাণী: তাঁর অপর হাতে রয়েছে মীযান (দাঁড়িপাল্লা); তিনি তা নামান এবং উঠান এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন জমিনসমূহকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে থাকবে। অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই বাদশাহ!।

এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: রবের মুষ্টিবদ্ধ করার মধ্যে তিনটি মুষ্টিবদ্ধতা এবং তাঁর বাণী: যখন তিনি আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে আদমের পিঠে মসেহ করলেন (হাত বুলালেন) এবং আবূ রাযীন (রাঃ)-এর হাদীসে তাঁর বাণী: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যখন আমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করব, তখন তিনি আমাদের সাথে কী করবেন? তিনি বললেন: তোমাদেরকে তাঁর সামনে পেশ করা হবে, তোমাদের আমলনামা তাঁর কাছে প্রকাশ্য থাকবে, তোমাদের কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন থাকবে না। অতঃপর তোমার রব তাঁর হাত দিয়ে এক আঁজলা পানি গ্রহণ করবেন এবং তোমাদের দিকে ছিটিয়ে দেবেন। তোমার রবের কসম, তোমাদের কারো মুখমণ্ডল থেকে একটি ফোঁটাও লক্ষ্যভ্রষ্ট হবে না। এটি আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এবং হাদীস: সেই মুষ্টিবদ্ধতা (আল-ক্বাবদাহ) যার মাধ্যমে তিনি এমন এক জাতিকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনবেন যারা কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি, তারা কয়লায় (হুমাম) পরিণত হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি তাদেরকে জান্নাতের একটি নদীতে নিক্ষেপ করবেন, যাকে বলা হয় ‘নাহরুল হায়া’ (জীবনের নদী)।

এবং এর অনুরূপ হাদীস: আমি আমার রবকে সর্বোত্তম আকৃতিতে (সূরাহ) দেখেছি এবং তাঁর বাণীর অনুরূপ: তিনি আদমকে তাঁর আকৃতিতে (সূরাহ) সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর বাণী: তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার রবের নিকটবর্তী হবে, এমনকি তিনি তার উপর তাঁর আবরণ (কানাফ) রাখবেন এবং তাঁর বাণী: তিনি তোমার পিতা (আদম)-এর সাথে সরাসরি (কিফাহান) কথা বলেছিলেন এবং তাঁর বাণী: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, তার ও তাঁর মাঝে কোনো অনুবাদক (তুরজুমান) থাকবে না যে তার জন্য অনুবাদ করবে এবং তাঁর বাণী: কিয়ামতের দিন আমাদের রব হাসিমুখে (দ্বাহি-কান) আমাদের কাছে আত্মপ্রকাশ (তাজাল্লী) করবেন।

এবং সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত মি’রাজ (ঊর্ধ্বগমন)-এর হাদীসে: অতঃপর আল-জাব্বার (মহাপরাক্রমশালী), যিনি ইজ্জতের রব, তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে আসলেন (তাদাল্লা), এমনকি তিনি দুই ধনুকের ব্যবধান বা তার চেয়েও নিকটবর্তী হলেন এবং তাঁর বাণী: তিনি একটি কিতাব (লিপি) লিখেছেন, যা তাঁর কাছে আরশের (সিংহাসন) উপরে রয়েছে।

"নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধকে অতিক্রম করেছে।" এবং তাঁর বাণী: "জাহান্নামে অনবরত নিক্ষেপ করা হতে থাকবে এবং সে বলতে থাকবে: আরও আছে কি? অবশেষে মহাপ্রতাপশালী রব তাতে তাঁর 'কদম' (পদ) রাখবেন—এবং অন্য এক বর্ণনায়: তাঁর 'রিজল' (পা) রাখবেন—তখন তার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে এবং সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট! এবং অন্য বর্ণনায়: আপনার ইজ্জতের কসম, যথেষ্ট, যথেষ্ট!"।

এবং তাঁর এই বাণীর মতো: "অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে সেই রূপে আসবেন যা তারা চেনে। তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তখন তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব।" এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ বান্দাদের সমবেত করবেন, অতঃপর তিনি এমন এক আওয়াজে তাদের ডাকবেন যা দূরবর্তী ব্যক্তিও শুনতে পাবে যেমন নিকটবর্তী ব্যক্তি শুনতে পায়: আমিই মালিক, আমিই বিচারক (আদ-দাইয়ান)।"

এইগুলো ছাড়াও অন্যান্য হাদীস, তা আমাদের কাছে ভীতিকর হোক বা না হোক, আমাদের কাছে পৌঁছে থাকুক বা না থাকুক—এগুলো এবং সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত আয়াতসমূহের ব্যাপারে আমাদের আকীদা হলো: যে আমরা এগুলোকে গ্রহণ করি, এবং আমরা এর তাহরীফ (বিকৃতি) করি না, এর তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) করি না, এর তা'তীল (অস্বীকার) করি না, এবং এর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করি না। আর আমরা এগুলোকে যুক্তির (আকলের) উপর চাপিয়ে দেই না, এবং সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে এর সাদৃশ্য (তাশবীহ) দেই না। এবং আমরা এতে আমাদের নিজস্ব মতামত ও চিন্তাভাবনা প্রয়োগ করি না, এর উপর কিছু যোগ করি না বা তা থেকে কিছু বাদ দেই না। বরং আমরা এর প্রতি ঈমান রাখি এবং এর জ্ঞান এর জ্ঞানী সত্তার (আল্লাহর) কাছে সোপর্দ করি, যেমনটি করেছেন সালাফ আস-সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ), আর তাঁরাই প্রতিটি জ্ঞানে আমাদের জন্য আদর্শ (কুদওয়াহ)।

আমরা ইসহাক (ইবনু রাহাওয়াইহ) থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ নিজে তাঁর যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন অথবা রাসূল (সা.) তাঁর যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, আমরা সেই গুণাবলীকে তার মূল দিক থেকে সরিয়ে দেই না—না কথার মাধ্যমে, না ইচ্ছার মাধ্যমে। মুসলিমের জন্য কেবল তা বর্ণনা করা (আদায় করা) আবশ্যক এবং অন্তর দিয়ে দৃঢ় বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ কুরআনে তাঁর নিজের যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, তা কেবল তাঁরই গুণাবলী। কোনো প্রেরিত নবী বা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাও সেই গুণাবলীকে উপলব্ধি করতে পারে না, কেবল সেই নামগুলো ছাড়া যা মহিমান্বিত ও প্রতাপশালী রব তাদের জানিয়েছেন। অতএব, যদি বনী আদমের কেউ সেই গুণাবলী উপলব্ধি করতে পারে, তবে আর কেউই তা উপলব্ধি করতে পারে না"—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।