ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আল-আওযাঈ, লাইস ইবনে সা'দ এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ— এঁদের থেকে 'উসূলুস সুন্নাহ' (সুন্নাহর মূলনীতিসমূহ) বিষয়ে এমন সব বর্ণনা রয়েছে, যার মাধ্যমে তাঁদের আকীদা (বিশ্বাস) জানা যায়। এবং তাঁদের জীবনীতে (তারাজুম) এমন বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইসলামের মধ্যে তাঁদের মর্যাদা (মারাতীব) ও অবস্থান (মাকানাত) সম্পর্কে সতর্ক করে দেয়। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁদের ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনা গ্রহণে বিরত থেকেছেন (ইক্বতাসারা), কারণ তাঁরাই হলেন অনুকরণীয় (আল-মুকতাদা বিহিম), এবং পূর্ব ও পশ্চিমে তাঁদের মাযহাবের (মতাদর্শের) দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়।

এবং এই কারণেও যে, তাঁরা অন্যদের তুলনায় অনুসরণীয়তা (কুদওয়াহ) ও ইমামতির (নেতৃত্বের) শর্তাবলী অধিকতরভাবে একত্রিত করেছেন এবং এর কারণ ও উপকরণসমূহ অধিক পরিমাণে অর্জন করেছেন: যেমন: স্মৃতির উৎকর্ষ (জাওদাতুল হিফয), দূরদর্শিতা (বাসীরাহ), প্রজ্ঞা (ফিতনাহ), কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য), সনদ (বর্ণনাসূত্র), রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী), আহওয়াল (অবস্থাসমূহ), আরবী ভাষা ও এর স্থানসমূহ (মাওয়াযি'হা), ইতিহাস, নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিত), মানকূল (বর্ণিত) ও মা'কূল (যৌক্তিক), সহীহ (বিশুদ্ধ) ও মাদখূল (ত্রুটিযুক্ত), সত্যবাদিতা (সিদক), দৃঢ়তা (সালাবাহ), এবং আমানতদারী (আমানাহ) ও দ্বীনদারীর (দিয়ানাহ) প্রকাশ— এসব ক্ষেত্রে তাঁরা অন্যদের চেয়ে অগ্রগামী।

তিনি (ইমাম) বলেন: ‘যদি তাঁদের মধ্যে কেউ এর কোনো একটি কারণের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণও হন (ক্বাস্সারা), তবে সাহাবা ও তাবেঈনদের (যারা তাঁদেরকে ইহসানের সাথে অনুসরণ করেছেন) যুগের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে সেই ত্রুটি পূরণ হয়ে যায় (জাবারা)। এই অর্থেই তাঁরা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র (বায়ানূ)।’ কারণ, তাঁদের ছাড়া অন্য ইমামগণ— যদিও তাঁরা ইমামতির পদে অধিষ্ঠিত— তবুও তাঁরা এর (ইমামতির) শর্তাবলীর কিছু অংশে ত্রুটি করেছেন, যা আমি সংক্ষেপে ইঙ্গিত করেছি; যেহেতু এটি সেগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যার স্থান নয়। তিনি বলেন: ‘এবং তৃতীয় একটি দিক রয়েছে, যা আমাদের অবশ্যই ব্যাখ্যা করতে হবে।

আমরা বলব: এই ইমামগণ থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করার মধ্যে এমন প্রত্যেক ব্যক্তির উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করা আবশ্যক, যে এমন কোনো ইমামের মাযহাবের অনুসারী, যিনি আকীদার ক্ষেত্রে তাঁদের (সালাফদের) বিরোধিতা করেন। কারণ, তাদের (পরবর্তী ইমামদের) মধ্যে একজন অনিবার্যভাবে তার সঙ্গীকে পথভ্রষ্ট (ইউদাল্লিলু), অথবা বিদআতী (ইউবাদ্দি'উ), অথবা কাফির (ইউকাফ্ফিরু) সাব্যস্ত করেন। সুতরাং তাঁর (পরবর্তী ইমামের) মাযহাবের অনুসারী হওয়া— অথচ তাঁর বিরোধিতা করা..."

আকিদার ক্ষেত্রে—আল্লাহর কসম, এটা শরীয়তের দৃষ্টিতে এবং স্বাভাবিক প্রকৃতির দিক থেকে নিন্দনীয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি শরীয়তে শাফেয়ী, আকিদায় আশআরী’, আমরা তাকে বলি: ‘এটা পরস্পর বিরোধী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, বরং ধর্মত্যাগের (ইরতিদাদ) অন্তর্ভুক্ত।’ কারণ, শাফেয়ী (রহ.) আকিদায় আশআরী ছিলেন না। আর যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি ফুরু' (শাখা) মাসআলায় হাম্বলী, উসূল (মূলনীতি) মাসআলায় মু'তাযিলী’, আমরা বলি: ‘তুমি যা দাবি করছো, তাতে তুমি সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছো।’ কারণ, আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) দ্বীন ও ইজতিহাদের ক্ষেত্রে মু'তাযিলী ছিলেন না।

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: ‘মালিকী মাযহাবের বহু লোকও আশআরী মাযহাবের দ্বারা ফেতনায় (বিভ্রান্তিতে) পড়েছে। আল্লাহর কসম, এটা এমন কলঙ্ক, লজ্জা ও মারাত্মক ভুল, যা এই মহান ইমামদের মাযহাবের অনুসারীদের জন্য দুর্ভোগ, শাস্তি এবং মন্দ পরিণাম বয়ে আনবে। কারণ, তাঁদের (ঐ মহান ইমামদের) মাযহাব হলো—যা আমরা বর্ণনা করেছি—তাঁরা জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা, ক্বাদারিয়া এবং ওয়াকেফিয়্যাহদেরকে কাফির ঘোষণা করতেন এবং লাফযিয়্যাহদেরকেও কাফির ঘোষণা করতেন।’

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) মাসআলাতুল-লাফয (কুরআন উচ্চারণের মাসআলা) নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন, অতঃপর বলেন: ‘আর আমরা যে সকল ইমামের কথা উল্লেখ করেছি, তাঁরা ব্যতীত অন্যদের মাযহাব কেউ গ্রহণ করেনি। এই কারণে আমরা তাঁদের থেকে বর্ণনা (নকল) করার প্রয়োজন মনে করিনি।’

তিনি বলেন: ‘যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে আপনারা কেন শুধু সেই সকল আহলে হাদীস ইমামদের থেকে বর্ণনা করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকলেন না, যাদের মাযহাব প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং যাদের মতকে গ্রহণ করা হয়েছে—আর তাঁরা হলেন ইমাম শাফেয়ী, মালিক, সাওরী ও আহমাদ? কারণ, আমরা আওযাঈ, লাইস এবং তাঁদের অন্যান্যদের মাযহাব কাউকে গ্রহণ করতে দেখি না?’

আমরা বলি: ‘কারণ, আমরা এই ইমামগণ (শাফেয়ী, মালিক, সাওরী, আহমাদ) ব্যতীত যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাঁরাও সামগ্রিকভাবে মাযহাবের অধিকারী ছিলেন। যেহেতু তাঁরা তাঁদের যুগে অনুসরণীয় (কুদওয়াহ) ছিলেন, অতঃপর তাঁদের পরবর্তী মাযহাবগুলো গ্রহণযোগ্য ইমামদের মাযহাবের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। আর তা এই কারণে যে, ইবনু উয়ায়নাহ (রহ.) অনুসরণীয় ছিলেন, কিন্তু তিনি [কোনো গ্রন্থ] রচনা করেননি...।

যা তিনি (ঐ ইমাম) আহকাম (বিধানসমূহ) থেকে নির্বাচন করতেন। বরং তাঁর শিষ্যরা—আর তারা হলেন শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক—সংকলন করেছেন। ফলে তাঁর মাযহাব তাদের মাযহাবসমূহের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।

আর লাইস ইবনু সা'দ-এর ক্ষেত্রে, তাঁর শিষ্যরা তাঁর মাযহাবকে প্রতিষ্ঠিত করতে পারেননি। শাফিঈ বলেছেন: ‘তাঁকে শিষ্য/অনুসারী দেওয়া হয়নি।’ তবে তাঁর মত হয় মালিকের মতের সাথে অথবা সাওরির মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো, তিনি এই দু'জনের বাইরে যেতেন না; ফলে তাঁর মাযহাব এই দু'জনের মাযহাবের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।

আর আওযাঈ-এর ক্ষেত্রে, আমরা অধিকাংশ মাসআলায় তাঁর এমন কোনো মত দেখি না যা মালিকের মত, অথবা সাওরির মত, অথবা শাফিঈর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়: ফলে তাঁর নির্বাচিত মতও এই ইমামগণের নির্বাচিত মতের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।

অনুরূপভাবে, ইসহাকের নির্বাচিত মত আহমাদ-এর মাযহাবের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ তাদের উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য রয়েছে।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: ‘যদি প্রশ্ন করা হয়: এই ইমামগণের মাযহাবসমূহ অন্যান্য ইমামগণের মাযহাবের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে আপনি এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বর্ণনা কোথা থেকে পেলেন? আমি বলব: শাইখ আবূ হামিদ আল-ইসফারাঈনী-এর ‘আত-তা'লীকাহ’ (টীকা) থেকে, যা হলো শরীয়তের সংকলন এবং মৌলিক উদ্ভাবনসমূহের উৎস: বিধানসমূহের বর্ণনা, প্রখ্যাত আলিমগণের মাযহাবসমূহ এবং মহান দলীলসমূহের মূলনীতি—যা মতপার্থক্যপূর্ণ ও ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়সমূহের উপর রচিত।’

তিনি বলেন: ‘আর সালাত ও আহকাম (বিধানসমূহ)-এর ক্ষেত্রে আবূ যুরআহ ও আবূ হাতিম-এর নির্বাচিত মত—যা আমি তাদের উভয়ের সংকলন থেকে পড়েছি ও শুনেছি—তা আহমাদ-এর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর অধীনে অন্তর্ভুক্ত, আর এটি সুবিদিত।’

আর বুখারী-এর ক্ষেত্রে, আমি তাঁর কোনো নির্বাচিত মত দেখিনি, তবে আমি মুহাম্মাদ ইবনু তাহির আল-হাফিযকে বলতে শুনেছি: বুখারী নির্বাচিত মতসমূহের ক্ষেত্রে এমন মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন যা আহমাদ ও ইসহাক-এর মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এই কারণগুলোর জন্যই আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তাদের থেকে বর্ণনা করেছি, অন্য কারো থেকে নয়, যেহেতু তারাই হলেন মূল কর্তৃপক্ষ (আরবাব)।

সামগ্রিকভাবে মাযহাবসমূহের ক্ষেত্রে। আর তাদের অনুসরণের যোগ্যতা রয়েছে, কারণ তারা ইমামতের (নেতৃত্বের) শর্তাবলী অর্জন করেছেন। যদিও তাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী অন্যান্য বড় ইমামগণ রয়েছেন, তবুও তারা তাদের (প্রথমোক্তদের) স্তরের নন।

অতঃপর তিনি এর পরে দ্বাদশ পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন: যা ইমামগণের সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন একটি সারসংক্ষেপের আলোচনা, যখন তিনি তাদের প্রত্যেকের জন্য পৃথক পৃথক পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি বলেন: ‘যখন আমি আমার নিকট সহীহ (প্রমাণিত) হিসেবে বর্ণিত মূলনীতিসমূহ অনুসন্ধান করলাম, তখন আমি তাতে ইমামগণের আকীদাসমূহ খুঁজে পেলাম, যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। অতঃপর আমি সেগুলোকে আমার প্রতিষ্ঠিত পরিচ্ছেদসমূহের বিন্যাস অনুযায়ী সাজিয়েছি। আর আমি প্রতিটি পরিচ্ছেদকে কিছু প্রশংসামূলক বাক্য দ্বারা শুরু করেছি, যা তাদের ইমামতের (নেতৃত্বের) অন্যতম প্রমাণ হিসেবে কাজ করে, যা তাদের অনুসরণ, তাদের সাথে ঐকমত্যের আবশ্যকতা এবং তাদের বিরোধিতা ও মতভেদকে হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার দিকে আহ্বান জানায়।

কারণ আমাদের সময়ে উসূলের (আকীদা ও মূলনীতির) ক্ষেত্রে আমরা যে ইমামগণের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের অনুসরণ করা সাহাবা ও তাবেঈনদের থেকে আমাদের নিকট পৌঁছানো ইজমা’ (ঐকমত্য) অনুসরণের সমতুল্য। কেননা কোনো মুসলিমের জন্য এর বিরোধিতা করার সুযোগ নেই এবং এ বিষয়ে সে কোনো ওজরও পাবে না। কারণ সত্য তাদের বাইরে যায় না, যেহেতু তারা হলেন পথপ্রদর্শক, এই উম্মাহর মাযহাবসমূহের কর্ণধার, অগ্রগণ্য ও নেতা, পথপ্রদর্শক আলেমগণ, যারা দ্বীন ও ধার্মিকতা, সত্যবাদিতা ও আমানতদারিতা, পর্যাপ্ত জ্ঞান এবং সুস্পষ্ট ইজতিহাদের অধিকারী।

আর এই কারণেই মানুষ ফুরু’ (আনুষঙ্গিক মাসআলা)-এর ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছে এবং সেগুলোতে তাদের নিজেদের ও আল্লাহর মাঝে মাধ্যম বানিয়েছে, এমনকি তারা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে মাযহাবসমূহের কর্ণধার হয়ে উঠেছেন। সুতরাং তারা যেন অনুরূপভাবে উসূলের (আকীদা ও মূলনীতির) ক্ষেত্রেও তাদের প্রতি সন্তুষ্ট থাকে, যা তাদের ও তাদের রবের মাঝে সম্পর্কযুক্ত, এবং যা তারা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন ও যার দিকে আহ্বান করেছেন।’

তিনি বললেন: ‘আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণের সহীহ আকীদা সম্পর্কে তারা নিঃসন্দেহে অধিক অবগত। কারণ তাদের জ্ঞানের উৎকর্ষতা, ইমামতের শর্তাবলী অর্জন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের যুগের নৈকট্য, যেমনটি আমরা কিতাবের শুরুতে বর্ণনা করেছি।’

তিনি বললেন: ‘অতঃপর আমি ইচ্ছা করলাম – আর আমার এই ইচ্ছা কিছু ভাইয়ের প্রশ্নের সাথে মিলে গেল – যে আমি তাদের (সালাফদের) মূল বক্তব্যসমূহের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করব, যার মধ্যে তাদের কিছু শব্দাবলীও অন্তর্ভুক্ত থাকবে। কেননা তা মুখস্থের জন্য অধিক নিকটবর্তী এবং কিতাবের অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তুর মূল নির্যাস (লুবাব)। সুতরাং আমি যাঁর উপর ভরসা করা হয় তাঁর কাছে সাহায্য চাইলাম এবং বললাম: নিশ্চয়ই তাদের বক্তব্যসমূহ থেকে আমরা যা নির্বাচন করেছি, তা দুটি পরিচ্ছেদে (ফসলান) একত্রিত করা যায়:

প্রথমটি: সুন্নাহর বর্ণনা ও তার ফযীলত প্রসঙ্গে। আর দ্বিতীয়টি: বিদআত ও বিদআতপন্থীদের বর্জন (হিজরান) প্রসঙ্গে।

প্রথম পরিচ্ছেদ প্রসঙ্গে: জেনে রাখো যে, ‘সুন্নাহ’ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদ্ধতি (ত্বরীকা), আর সুন্নাহ অনুসরণ করা হলো সেই পথে চলা এবং সঠিকতা অর্জন করা। আর তা তিন প্রকার: উক্তি (আক্বওয়াল), কর্ম (আ‘মাল) এবং আকীদা (বিশ্বাস)। উক্তিগুলো হলো: যেমন মা‘সূর (বর্ণিত) যিকিরসমূহ এবং তাসবীহসমূহ। আর কর্মগুলো হলো: যেমন সালাত, সিয়াম ও উল্লিখিত সাদাকাসমূহের সুন্নাতসমূহ, এবং সন্তোষজনক জীবনচরিত (সিয়ার মারদিয়্যাহ) ও বর্ণিত শিষ্টাচার (আদাব) ইত্যাদির মতো। এই দুটি প্রকার (উক্তি ও কর্ম) হলো তাকীদ (গুরুত্বারোপ), ইসতিহবাব (পছন্দনীয়তা) এবং প্রতিদান (আজ্র) ও সওয়াব অর্জনের অন্তর্ভুক্ত। আর তৃতীয় প্রকারটি হলো: আকীদার সুন্নাহ, আর তা ঈমানের অন্যতম ভিত্তি (কাওয়ায়েদ)।

তিনি বললেন: ‘আর এই যে আমি আল্লাহর সাহায্যে তাদের থেকে বিচ্ছিন্নভাবে যা বর্ণনা করেছি তার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করছি এবং এর সাথে উসূলের (মূলনীতিসমূহের) কিতাবসমূহে যা লিপিবদ্ধ হয়েছে, কিন্তু সরাসরি তাদের থেকে আমার কাছে পৌঁছায়নি, তাও যোগ করব। আর আমি সেগুলোকে বিন্যস্ত করব, সংক্ষিপ্ততম শব্দে, আমার সাধ্য ও প্রচেষ্টা অনুযায়ী, তাদের কিছু বক্তব্য দ্বারা সমর্থিত (মুরাশশাহাহ) ও সজ্জিত (মুওয়াশশাহাহ) করে, যাতে যে ব্যক্তি তা অনুধাবন করতে চায় তার জন্য মুখস্থ করা সহজ হয়।

সুতরাং আমি বলছি: সুন্নাহর অনুসারী যেন জেনে রাখে যে, আকীদার সুন্নাহ তিন প্রকারের (আদরুব): এক প্রকার যা আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর সত্তা (যাত) ও তাঁর গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কিত। এবং এক প্রকার যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ ও তাঁর মু‘জিযাসমূহ সম্পর্কিত। এবং এক প্রকার যা ইসলামের অনুসারীদের সাথে সম্পর্কিত, তাদের প্রথম দিককার (সালাফ) ও শেষ দিককার (খালাফ) বিষয়ে।