ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

আর আপনি দেখতে পাবেন যে, সুন্নাহর ইমামগণ এবং উম্মাহর পথপ্রদর্শকগণের উপর এদের (এই নিন্দাকারীদের) অপবাদ ঠিক সেই ধরনের, যেমন রাফিযী এবং তাদের সাথে থাকা মুনাফিকদের অপবাদ ছিল আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুহাজির ও আনসারদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের উপর;

এবং (তা সেই ধরনের অপবাদ) যেমন ইহুদী ও খ্রিষ্টান এবং এই উম্মাহর মুনাফিকদের মধ্যে যারা তাদের অনুসরণ করে, তাদের অপবাদ ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর; এবং সাবিঈ ও মুশরিক দার্শনিক এবং অন্যান্যদের অপবাদ ছিল নবী ও রাসূলগণের উপর। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে কাফির ও মুনাফিকদের পক্ষ থেকে নবী-রাসূলগণ এবং জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীদের সম্পর্কে যে সকল কথা উল্লেখ করেছেন, তাতে চিন্তাশীলদের জন্য শিক্ষা, অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য প্রমাণ এবং হতবুদ্ধি ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়দের জন্য উপদেশ রয়েছে।

আর আপনি দেখতে পাবেন যে, সাধারণ আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) এবং যারা সালাফের পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে—তবে আল্লাহ যাদের রক্ষা করেছেন তারা ব্যতীত—তারা ইত্তিহাদের (সর্বেশ্বরবাদের) ইমামদেরকে মহিমান্বিত করে, যদিও তারা তাদের কিতাবসমূহে ইত্তিহাদের সুস্পষ্ট পরিভাষা ব্যবহার করেছে। আর তারা কষ্ট করে এর এমন ব্যাখ্যা দাঁড় করায় যা তাদের (ইমামদের) উদ্দেশ্য ছিল না। আর তাদের অন্তরে তাদের (ইত্তিহাদের ইমামদের) প্রতি যে সম্মান, মহিমা, ইমামত (নেতৃত্ব) ও উইলায়াত (আউলিয়া হওয়া) এর সাক্ষ্য এবং তারা যে হাকীকতের (আধ্যাত্মিক সত্যের) অধিকারী—এই সকল বিষয়ে আল্লাহই সম্যক অবগত।

এই যে ইবনু আরাবী, তিনি তাঁর ‘ফুসূস’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন যে, উইলায়াত (আউলিয়া হওয়া) নবুওয়াতের চেয়ে মহান; বরং রিসালাতের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। তাঁর বক্তব্যসমূহের মধ্যে রয়েছে: “নবুওয়াতের মাকাম (অবস্থান) হলো এক বারযাখে (অন্তর্বর্তী স্থানে), যা রাসূলের সামান্য উপরে এবং ওয়ালীর নিচে।” আর তাঁর (ইবনু আরাবীর) কিছু অনুসারী এর ব্যাখ্যা করে এই বলে যে, নবীর উইলায়াত তাঁর নবুওয়াতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, অনুরূপভাবে রাসূলের উইলায়াত তাঁর রিসালাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অথবা তারা তাঁর উইলায়াতকে আল্লাহর সাথে তাঁর অবস্থা এবং তাঁর রিসালাতকে সৃষ্টির সাথে তাঁর অবস্থা হিসেবে গণ্য করে।

আর এটি চরম অজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত। কারণ রাসূল যখন সৃষ্টির সাথে কথা বলেন এবং তাদের কাছে রিসালাত পৌঁছান, তখন তিনি উইলায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন হন না; বরং তিনি (তখনও) ওয়ালী (আল্লাহর বন্ধু)।

সেই অবস্থায় আল্লাহর অলী, যেমন তিনি তাঁর অন্যান্য সকল অবস্থাতেও আল্লাহর অলী। কারণ তিনি আল্লাহর অলী; তাঁর কোনো অবস্থাতেই তিনি তাঁর (আল্লাহর) শত্রু নন। আর রিসালাত (বার্তাবাহকতা) পৌঁছানোর ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা, যখন তিনি সালাত আদায় করেন, আল্লাহকে ডাকেন এবং তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বলেন (মুনাজাত করেন), সেই অবস্থার চেয়ে নিম্ন নয়।

আরও: এই কষ্টকারী (বা কৃত্রিমতাকারী) ব্যক্তি সেই মহিমান্বিতকারীর (নবীর) এই উক্তি সম্পর্কে কী বলে: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি রৌপ্য-ইট, আর তিনি (এই সমালোচক) স্বর্ণ ও রৌপ্যের দুটি ইট?" এবং সে দাবি করে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইট হলো প্রকাশ্য জ্ঞান (*আল-ইলম আল-যাহির*), আর তার (নিজের) দুটি ইট হলো: স্বর্ণ হলো বাতেনী জ্ঞান (*ইলম আল-বাতিন*) এবং রৌপ্য হলো প্রকাশ্য জ্ঞান (*ইলম আল-যাহির*)। আর সে তা কোনো মাধ্যম ছাড়াই গ্রহণ করে।

এবং সে তার *ফুসূস* (Fusus al-Hikam) গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলে যে, অলীত্বের মর্যাদা নবুওয়াতের মর্যাদার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ অলী মাধ্যম ছাড়া গ্রহণ করে, আর নবী মাধ্যমসহ গ্রহণ করেন। সুতরাং যে শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর নিজেকে বিশেষায়িত করেছে বলে দাবি করে, তা তার কাছে সেই শ্রেষ্ঠত্বের চেয়েও মহান, যা সে নবীর সাথে ভাগ করে নিয়েছে।

সংক্ষেপে: সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কোনো কিছুতেই অনুসরণ করেনি। কারণ, তার দাবি অনুযায়ী, সে আল্লাহর কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছে, যা বাহ্যিকভাবে সে নবীর অনুসরণ করে—যেমন একজন ইজতিহাদকারী আরেকজন ইজতিহাদকারীর সাথে একমত হন, এবং একজন রাসূল আরেকজন রাসূলের সাথে একমত হন। সুতরাং তার কাছে রাসূলের অনুসরণ এবং তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করার কোনো কিছুই নেই, মূলগতভাবে না সংবাদভিত্তিক বাস্তবতার (*আল-হাক্বাইক আল-খাবারিয়্যাহ*) ক্ষেত্রে, আর না শরীয়তভিত্তিক বাস্তবতার (*আল-হাক্বাইক আশ-শারইয়্যাহ*) ক্ষেত্রে।

আরও: সে এতে সন্তুষ্ট নয় যে সে নবীর সাথে এমন হবে যেমন মূসা (আ.) ঈসা (আ.)-এর সাথে ছিলেন, অথবা যেমন একজন আলেম সেই শরীয়তের ক্ষেত্রে আরেকজন আলেমের সাথে থাকেন, যে বিষয়ে সে নবীর সাথে একমত হয়েছে। বরং সে দাবি করেছে যে, শরীয়তের যে অংশকে সে (নবী) স্বীকার করেছেন, তা সে বাতেনীভাবে আল্লাহর কাছ থেকে গ্রহণ করে। ফলে আল্লাহর কাছ থেকে তার শরীয়ত গ্রহণ রাসূলের গ্রহণ করার চেয়েও মহান।

আর সে যা দ্বারা তার থেকে বিশেষত্ব দাবি করেছে এবং রাসূলের তার প্রতি মুখাপেক্ষিতা দাবি করেছে—আর তা হলো স্বর্ণের ইটের স্থান (মওদিউল লাবিনাতিয যাহাবিয়্যাহ)—সে ধারণা করেছে যে, সে তা সেই উৎস (মা'দান) থেকে গ্রহণ করে যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করেন যিনি রাসূলের কাছে ওহী নিয়ে আসেন। সুতরাং এই ব্যক্তির অবস্থা এবং কিছু পরবর্তী যুগের লোকের (মুতাআখখিরীন) তাকে মহিমান্বিত করার বিষয়টি যেমন তুমি দেখছো। আর গাযযালী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি দাবি করে যে বিলায়াতের (অলীত্বের) মর্যাদা নবুওয়াতের (নবী হওয়ার) মর্যাদা থেকে উচ্চতর, তাকে হত্যা করা তাঁর কাছে একশত কাফিরকে হত্যা করার চেয়েও অধিক প্রিয়; কারণ দীনের ক্ষেত্রে এর ক্ষতি আরও মারাত্মক। আর আমরা এই প্রসঙ্গে আলোচনা দীর্ঘায়িত করব না, কারণ এখানে এটি উদ্দেশ্য নয়।

উপরন্তু, আল্লাহর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলীর নামসমূহ তাদের (সালাফদের) নিকট শরীয়ত-নির্ভর ও শ্রুতি-নির্ভর (সামঈয়্যাহ); নিছক মতামতের ভিত্তিতে তা প্রয়োগ করা যায় না। সুতরাং এই নামসমূহ (যা শরীয়তে আসেনি) ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে তারা (সালাফ) তাদের চেয়ে ওজর পাওয়ার অধিক হকদার, যারা তাঁর গুণাবলীকে 'আ'রাদ' (অনিত্য গুণ/Accidents) নামে অভিহিত করা থেকে বিরত থাকে।

আর তা এই কারণে যে, আমাদের যে গুণাবলী রয়েছে: তার মধ্যে কিছু হলো 'আ'রাদ' (অনিত্য গুণ), যেমন জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরত); আর কিছু হলো শরীর (জিসম) ও স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (জাওহার), যেমন মুখমণ্ডল (ওয়াজহ) ও হাত (ইয়াদ)। আর এগুলোকে 'জাওয়ারিহ' (অঙ্গ) ও 'আ'দা' (প্রত্যঙ্গ) নামে অভিহিত করা সেগুলোকে 'আজসাম' (শরীরসমূহ) নামে অভিহিত করার চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট; কারণ এর মধ্যে রয়েছে অর্জন (ইকতিসাব), উপকার লাভ (ইনতিফা), ব্যবহার/নিয়ন্ত্রণ (তাসাররুফ) এবং বিভাজন (তাফরিক) ও অংশ হওয়ার (বা'দিয়্যাহ) বৈধতার অর্থ।

চতুর্থ দিক: এই প্রশ্নটি কেবল এই (নির্দিষ্ট) গোষ্ঠীর জন্য সীমাবদ্ধ নয়, বরং এই প্রকারের গুণাবলী সাব্যস্তকরণের (ইছবাত) বিষয়ে উম্মাহর সালাফ এবং ফিকহ, হাদীস, তাসাওউফ ও মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান)-এর অধিকারী তাদের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

এবং আহলুল কালামের ইমামগণ— যেমন কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ ও আশআরীগণ— এঁরা সকলেই আল্লাহর জন্য চেহারা (ওয়াজহ) ও হাতের গুণাবলী এবং অনুরূপ বিষয়াদি সাব্যস্ত করেন।

আর আশআরী (আবুল হাসান আল-আশআরী) তাঁর ‘কিতাবুল মাকালাত’-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি আহলুল হাদীসের মাযহাব এবং তিনি বলেছেন যে, তিনিও এই মত পোষণ করেন।

তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং আসহাবুল হাদীসের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং আসহাবুল হাদীসের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: অমুক অমুক বিষয়ের স্বীকৃতি এবং এই স্বীকৃতি যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর ‘ইসতিওয়া’ করেছেন, আর তাঁর জন্য রয়েছে কোনো কাইফিয়াত (পদ্ধতি) ব্যতিরেকে দুটি হাত, যেমন তিনি বলেছেন: আমি নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি [সূরা সাদ, ৩৮:৭৫] এবং যেমন তিনি বলেছেন: বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত [সূরা মায়েদা, ৫:৬৪]।

আর তাঁর জন্য রয়েছে কোনো কাইফিয়াত ব্যতিরেকে দুটি চোখ, যেমন তিনি বলেছেন: যা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল [সূরা কামার, ৫৪:১৪]। আর তাঁর জন্য রয়েছে চেহারা (ওয়াজহ), যেমন তিনি বলেছেন: আর আপনার মহিমান্বিত ও মহানুভব রবের চেহারা (ওয়াজহ) অবশিষ্ট থাকবে [সূরা আর-রাহমান, ৫৫:২৭]।’

আর আমরা পূর্বেও পেশ করেছি যে, সকল ফিরকার ইমামগণই ‘আহলুল ইছবাত’ (গুণাবলী সাব্যস্তকারী)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর আবূল ফারাজ (ইবনুল জাওযী) এবং অন্যান্যরা হাম্বলী মাযহাবের মধ্যে যা কিছু বিদ্যমান বলে উল্লেখ করেছেন— তাতে সঠিক মত সাব্যস্তকারীর পক্ষে থাকুক বা অস্বীকারকারীর পক্ষে থাকুক অথবা তাতে কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীলের) প্রয়োজন থাকুক— আল্লাহর ইচ্ছায় তার সবই (অন্যান্য মাযহাবের মধ্যেও) বিদ্যমান রয়েছে।

আহলুল হাদীছ, সূফিয়্যাহ, মালিকী, শাফিঈ, হানাফী এবং তাদের অনুরূপ দলসমূহের মধ্যে। বরং তা এমন তওয়ায়েফ বা দলসমূহের মধ্যেও বিদ্যমান, যারা সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, হাদীছ এবং সালাফের মাযহাবের দাবিদার নয়, যেমন শী‘আ ও অন্যান্যরা। সুতরাং তাদের মধ্যে ইছবাত (স্বীকার) ও নাফীর (অস্বীকার) উভয় দিকে এমন বিষয় পাওয়া যায়, যা এই (প্রথমোক্ত) দলসমূহের মধ্যে বিদ্যমান নেই। অনুরূপভাবে দুই কিতাবের অনুসারীদের মধ্যে—অর্থাৎ তাওরাত ও ইনজীলের অনুসারীদের মধ্যে—নাফী ও ইছবাতের এই বিপরীতমুখী মাযহাবসমূহ বিদ্যমান। অনুরূপভাবে দার্শনিক ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে ছাবেঈদেরও নাফী ও ইছবাতের ক্ষেত্রে বিপরীত অবস্থান রয়েছে।

এমনকি তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা এমন কিছু ইছবাত করে (স্বীকার করে) যা ছিফাতীয়া মুতাকাল্লিমীনদের অনেকেই ইছবাত করে না। কিন্তু ইছবাতের (স্বীকারের) প্রকৃতি রাসূলগণের অনুসারীদের মধ্যে অধিকতর প্রবল: যেমন যারা ঈমান এনেছে, ইয়াহুদী, নাসারা এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত ছাবেঈগণ। আর নাফীর (অস্বীকারের) প্রকৃতি রাসূলগণের অনুসারী নয় এমন লোকদের মধ্যে অধিকতর প্রবল: যেমন মুশরিকগণ এবং বিদআতী ছাবেঈগণ। আমরা এই জবাব ছাড়া অন্য স্থানে উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের মাযহাব তাদের নিজস্ব শব্দে এবং সকল তওয়ায়েফ থেকে যারা তা বর্ণনা করেছেন তাদের শব্দে উল্লেখ করেছি; যাতে ইছবাতের (স্বীকারের) ক্ষেত্রে কোনো দলের জন্য কোনো বিশেষত্ব অবশিষ্ট না থাকে।

এর মধ্যে রয়েছে: শায়খুল হারামাইন আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল মালিক আল-কারজী তাঁর কিতাবে যা তিনি নামকরণ করেছেন— ‘আল-ফুছূল ফিল উছূল আনিল আইম্মাতিল ফুহূল ইলযামান লিযাবিল বিদআ’ ওয়াল ফুযূল’ (বিদআতী ও অসার লোকদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠার জন্য মহান ইমামগণ থেকে উছূলের অধ্যায়সমূহ)—তাতে যা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ছিলেন শাফিঈ মাযহাবের ইমামদের একজন—তিনি তাতে ইমাম শাফিঈ, ইমাম মালিক, ইমাম সাওরী, ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল এবং সহীহ গ্রন্থের রচয়িতা ইমাম বুখারীর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।