ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

হানাবিলার (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের) খণ্ডন প্রসঙ্গে, যেমনটি তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি যা দাবি করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি তাদের (হাম্বলীদের) কেবল কিছু অংশের উপরই খণ্ডন করেছেন। এবং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদ, কাযী আবূ ইয়া'লা, এবং তাঁর শায়খ আবুল হাসান ইবনে যাগূনী এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করে। অন্যথায়, হাম্বলীদের সাধারণ গোষ্ঠীর উপর আবুল ফারাজ খণ্ডন করার জন্য অগ্রসর হননি, আর তিনি তাদের থেকে এমন কিছু বর্ণনাও করেননি যা তিনি অস্বীকার করেছেন; বরং তিনি এই লোকদের বিরোধিতা করার ক্ষেত্রে অনেক হাম্বলীর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যেমন তিনি তামীমীদের বক্তব্য থেকে উল্লেখ করেন।

যেমন রিযকুল্লাহ আত-তামীমী এবং আবুল ওয়াফা ইবনে আকীল। আর রিযকুল্লাহ তাঁর সালাফদের পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছিলেন, যেমন তাঁর দাদা আবুল হাসান আত-তামীমী, তাঁর চাচা আবুল ফযল আত-তামীমী এবং শরীফ আবূ আলী ইবনে আবী মূসা, যিনি আবুল হাসান আত-তামীমীর সাথী ছিলেন। আর তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই কাযী আবূ ইয়া'লা হাম্বলীদের উপর এমন এক কলঙ্ক লেপন করেছেন যা পানি দিয়েও ধৌত করা যাবে না।’

আর আমরা এই বিষয়ে আলোচনা করব যা আল্লাহ সহজ করে দেন, জ্ঞান ও ন্যায়বিচারের সাথে কথা বলার চেষ্টা করে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ):

হাম্বলীদের মধ্যে সর্বদা এমন লোক ছিল যাদের ঝোঁক ছিল এক প্রকার ইথবাতের (আল্লাহর গুণাবলীকে সাব্যস্ত করার) দিকে, যা তাদের অন্য একটি দল অস্বীকার করে (নাফি করে)। আর তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা নফি (অস্বীকার) এবং ইথবাত (সাব্যস্ত করা) উভয় থেকেই বিরত থাকে। সুতরাং তাদের মধ্যেও অন্যান্য সকল গোষ্ঠীর মধ্যে বিদ্যমান মতবিরোধের ধরন রয়েছে, তবে তাদের মতবিরোধ সূক্ষ্ম (দাকীক) মাসআলাসমূহে; কিন্তু বড় বড় উসূলের (ধর্মীয় মূলনীতিসমূহের) ক্ষেত্রে তারা একমত। আর এই কারণেই তারা ছিল দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে কম মতবিরোধপূর্ণ ও বিভক্ত, কারণ তারা সুন্নাহ ও আসারকে (সালাফদের বর্ণনা) দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছিল।

কারণ ইমাম আহমাদের উসূলুদ-দীন (আকীদার মূলনীতি) অধ্যায়ে এমন সুস্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে যা নিয়ে মানুষ মতবিরোধ করেছে, যা অন্য কারো নেই। আর তাঁর বক্তব্যসমূহ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফে তাইয়্যিবীনদের (পুণ্যবান পূর্বসূরিদের) পথ অনুসরণের দ্বারা সমর্থিত। আর এই কারণেই উম্মতের সকল সুন্নাহপন্থী দল—তাঁদের ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ), মুতাকাল্লিমীনগণ (ধর্মতাত্ত্বিক) এবং সূফীগণ—তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারী।

অতঃপর, এই লোকেরা কিছু মাসআলাতে মতবিরোধে লিপ্ত হতে পারে। কারণ, জ্ঞানীদের ক্ষেত্রে এটি একটি অনিবার্য বিষয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে এর সংঘটন অনিবার্য, এবং তিনি যখন তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তাদের মধ্যে পারস্পরিক সংঘাত না ঘটে, তখন তাঁকে তা থেকে বিরত রাখা হয়েছিল (বা সেই অনুমতি দেওয়া হয়নি)। অতএব, সুন্নাহ ও জামাআতের সাথে সম্পৃক্ত দলসমূহের মধ্যে এক ধরনের মতবিরোধ থাকা অপরিহার্য। তবে তাদের মধ্যে এমন একটি দল অবশ্যই থাকবে যারা কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে। যেমন মুসলমানদের মধ্যে মতবিরোধ ও ইখতিলাফ (ঐক্যহীনতা) থাকা অনিবার্য, কিন্তু এই উম্মতের মধ্যে সর্বদা একটি দল হকের (সত্যের) উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করে অথবা যারা তাদের সাহায্য করা থেকে বিরত থাকে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত।

এই কারণেই যখন আবুল হাসান আল-আশআরী ও তাঁর সঙ্গীরা সুন্নাহ ও জামাআতের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করতেন: তখন তিনি ইমাম আহমাদের (রহ.) অনুসারী হিসেবে নিজেকে দাবি করতেন, এবং উল্লেখ করতেন যে তিনি তাঁর (ইমাম আহমাদের) পদাঙ্ক অনুসরণকারী ও তাঁর পথ অবলম্বনকারী। আর তাঁর (আবুল হাসান আল-আশআরীর) বিশিষ্ট সঙ্গীদের এবং ইমাম আহমাদের (রহ.) বহু সঙ্গীর মধ্যে যে ঐক্য ও সখ্যতা ছিল, তা সুবিদিত। এমনকি আবু বকর আব্দুল আযীয (গোলাম আল-খাল্লাল) তাঁর (আশআরীর) কালাম (ধর্মতত্ত্ব) সংক্রান্ত দলীলসমূহ এমনভাবে উল্লেখ করতেন, যেমন তাঁর (ইমাম আহমাদের) সঙ্গীদের দলীলসমূহ উল্লেখ করা হতো; কারণ তিনি (আব্দুল আযীয) ছিলেন তাঁর (ইমাম আহমাদের) সঙ্গীদের মধ্যে কালাম শাস্ত্রবিদদের (মুতা কাল্লিমাহ) অন্তর্ভুক্ত।

আর তাদের (আশআরীদের) প্রতি সর্বাধিক ঝুঁকে থাকা ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন তামিমীগণ: আবুল হাসান আত-তামিমী, তাঁর পুত্র, তাঁর পৌত্র এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর আবুল হাসান আত-তামিমী এবং কাযী আবু বকর ইবনুল বাকিল্লানীর মধ্যে যে হৃদ্যতা ও সখ্যতা ছিল, তা সুবিদিত ও প্রসিদ্ধ। এই কারণেই হাফিয আবু বকর আল-বায়হাকী তাঁর রচিত ‘আল-ইমাম আহমাদের মানাকিব’ গ্রন্থে—যখন তিনি তাঁর (ইমাম আহমাদের) আকীদা (বিশ্বাস) উল্লেখ করেন—তখন তিনি নির্ভর করেছেন আবুল ফযল আব্দুল ওয়াহিদ ইবন আবুল হাসান আত-তামিমীর বক্তব্য থেকে যা তিনি বর্ণনা করেছেন তার উপর। আর এই বিষয়ে তাঁর (আবুল ফযল আত-তামিমীর) একটি গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিনি ইমাম আহমাদের আকীদা থেকে যা বুঝেছেন তা উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তাঁর (ইমাম আহমাদের) নিজস্ব শব্দাবলী উল্লেখ করেননি, বরং তিনি আকীদার মূল বাক্যগুলো নিজের ভাষায় উল্লেখ করেছেন এবং বলতে শুরু করেছেন: ‘আর আবু আব্দুল্লাহ (আহমাদ) ছিলেন...’।

আর তিনি এমন ব্যক্তির সমতুল্য যিনি গ্রন্থ রচনা করেন...।

ফিকহ (আইনশাস্ত্র) বিষয়ক এমন কিতাব, যা কোনো কোনো ইমামের মতের ভিত্তিতে রচিত হয় এবং লেখক তার মাযহাব (মতবাদ) উল্লেখ করেন তার উপলব্ধি ও দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী, যদিও অন্য কেউ সেই ইমামের মাযহাবের শব্দাবলী সম্পর্কে তার চেয়ে অধিক অবগত এবং তার উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে অধিক বোধগম্য হতে পারে। কেননা ইমামদের মাযহাবসমূহ (মতবাদ) বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষ শরীয়ত (ঐশী আইন) বর্ণনাকারীদের মর্যাদার মতোই অবস্থানে থাকতে পারে।

আর এটা সুবিদিত যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘আল্লাহর বিধান এই’ অথবা ‘শরীয়তের বিধান এই’—শরীয়তের প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ সা.) সম্পর্কে তার যে বিশ্বাস, যা তার কাছে পৌঁছেছে এবং যা সে উপলব্ধি করেছে তার ভিত্তিতে; যদিও অন্য কেউ শরীয়তের প্রবর্তকের বাণী ও কর্ম সম্পর্কে অধিক অবগত এবং তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক বোধগম্য হতে পারে। সুতরাং এই বিষয়টিও সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা বনী আদমের (মানুষের) মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

এই কারণেই ইমামগণ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে রেওয়ায়াত (উদ্ধৃতি) ভিন্ন হতে পারে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছু আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদ) মধ্যে মতভেদ দেখা যায়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাসুম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত)। সুতরাং তাঁর থেকে বাস্তবে দুটি পরস্পরবিরোধী সংবাদ বা বাস্তবে দুটি পরস্পরবিরোধী আদেশ প্রকাশ হওয়া বৈধ নয়, তবে যদি একটি নাসিখ (রহিতকারী) এবং অন্যটি মানসুখ (রহিত) হয়। পক্ষান্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কেউ মাসুম নন। তাই এটা সম্ভব যে তিনি দুটি পরস্পরবিরোধী সংবাদ দিয়েছেন এবং দুটি পরস্পরবিরোধী আদেশ দিয়েছেন, অথচ তিনি এই বৈপরীত্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বিষয়সমূহে পার্থক্যকরণ (تمييز) ও জ্ঞানের প্রয়োজন হয়—এবং রেওয়ায়াতসমূহ এমনভাবে ভিন্ন হয় যে কিছু কিছু অন্যদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী (আরজাহ) হয়, আর যারা ইস্তিদলাল (প্রমাণ-ভিত্তিক যুক্তি) এর মাধ্যমে তাঁর শরীয়ত বর্ণনা করেন, তাদের মধ্যে প্রচুর মতভেদ বিদ্যমান—তখন তাঁর (নবীর) ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে অনুরূপ কিছু ঘটা অস্বাভাবিক নয়; বরং তাদের ক্ষেত্রে এটি ঘটা অধিকতর স্বাভাবিক। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের উপর যে ‘যিকর’ (স্মারক/ওহী) নাযিল করেছেন, তা সংরক্ষণের (হিফজ) নিশ্চয়তা দিয়েছেন, কিন্তু তিনি তাঁর (রাসূলের) ব্যতীত অন্য কারো থেকে যা বর্ণিত হয়, তা সংরক্ষণের নিশ্চয়তা দেননি।

কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলকে কিতাব (কুরআন) ও হিকমত (সুন্নাহ) সহকারে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত আল্লাহর হেদায়েত (পথনির্দেশ), যার মাধ্যমে তাঁর পথ জানা যায় এবং যা তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর প্রমাণ (হুজ্জাত)।

যদি এর মধ্যে এমন কোনো ভ্রান্তি (বা পথভ্রষ্টতা/দ্বলাল) ঘটে যা স্পষ্ট করা না হয়, তবে সে বিষয়ে আল্লাহর প্রমাণ (হুজ্জাতুল্লাহ) বাতিল হয়ে যাবে, তাঁর হেদায়েত বিলুপ্ত হবে এবং তাঁর পথ অস্পষ্ট হয়ে যাবে। কারণ এই নবীর (মুহাম্মাদ সা.) পরে আর কোনো নবী নেই যার জন্য অপেক্ষা করা হবে—যিনি মানুষের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেবেন। বরং এই রাসূলই হলেন শেষ রাসূল। আর তাঁর উম্মত হলো শ্রেষ্ঠ উম্মত (খাইরুল উমাম)। এই কারণেই, আল্লাহর অনুমতিক্রমে, তাদের মধ্যে সর্বদা একটি দল (ত্বাইফা) সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। যারা তাদের বিরোধিতা করবে বা যারা তাদের পরিত্যাগ করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না—কেয়ামত (ক্বিয়ামাহ) সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত।

দ্বিতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সানী): আবু আল-ফারাজ (ইবনুল জাওযী) নিজেই এই অধ্যায়ে স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ)। তিনি না নেতির (নফী) অবস্থানে স্থির থাকতে পেরেছেন, আর না প্রমাণের (ইসবাত) অবস্থানে। বরং তাঁর এমন কাব্যিক (নযম) ও গদ্যময় (নসর) বক্তব্য রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি বহু সিফাত (গুণাবলী) প্রমাণ করেছেন, যা তিনি এই গ্রন্থে (মুসান্নাফ) অস্বীকার করেছেন। সুতরাং এই অধ্যায়ে তিনি এমন বহু লোকের মতো, যারা বিভিন্ন প্রকারের মানুষ হয়েও এই বিষয়ে (সিফাতের আলোচনায়) গভীরভাবে প্রবেশ করেছে; তারা সিফাতের বহু স্থানে কখনও প্রমাণ করে আবার কখনও অস্বীকার করে। যেমনটি হলো আবুল ওয়াফা ইবনে আকীল এবং আবু হামিদ আল-গাজ্জালী (রহ.)-এর অবস্থা।

তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সালিছ): ইসবাত (প্রমাণ বা গুণাবলী সাব্যস্তকরণের) অধ্যায়টি হাম্বলী মাযহাবের জন্য নির্দিষ্ট নয়, আর তাদের মধ্যে এমন কোনো বাড়াবাড়ি (গুলু) নেই যা অন্যদের মধ্যে নেই। বরং যে ব্যক্তি মানুষের মাযহাবগুলো গভীরভাবে অধ্যয়ন করবে, সে প্রতিটি দলের মধ্যেই নফী (নেতি) এবং ইসবাত (প্রমাণ) উভয় ক্ষেত্রেই এমন চরমপন্থী (গুলাত) খুঁজে পাবে, যার অনুরূপ হাম্বলীদের মধ্যে পাওয়া যায় না। এবং সে তাদের মধ্যে এমন লোক খুঁজে পাবে যারা বাতিল (মিথ্যা) নেতির দিকে অথবা বাতিল ইসবাতের দিকে ঝুঁকে পড়েছে।

কেননা তারা (হান্বালীরা) নফী (নেতিবাচকতা) ও ইছবাতের (ইতিবাচকতা) দিকে ঝুঁকে পড়া অন্যদের মতো সীমালঙ্ঘন করে না। বরং তুমি অন্যান্য দলগুলোর মধ্যে বাতিল (ভিত্তিহীন) নফী এবং বাতিল (ভিত্তিহীন) ইছবাতের এমন অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি দেখতে পাবে, যার অনুরূপ হান্বালী মাযহাবে পাওয়া যায় না। আর তাদের (হান্বালীদের) মধ্যে নফী ও ইছবাতের ক্ষেত্রে যে সীমালঙ্ঘন ঘটেছে, তা তাদের বাইরের এমন লোকদের থেকে অনুপ্রবেশ করেছে, যারা নফী ও ইছবাতে অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি করে আল্লাহর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করেছে। কেননা সুন্নাহর মূল ভিত্তি স্থাপিত হয়েছে মধ্যপন্থা (ইকতিসাদ) ও ভারসাম্যের (ই'তিদাল) উপর, জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের (বাগ্যি ওয়া ই'তিদা) উপর নয়।

আর ইমাম আহমাদ ও তাঁর অনুসারীদের জ্ঞান ছিল পূর্ণতা ও সমাপ্তির এমন স্তরে, যা সুন্নাহ ও সুন্নাহপন্থীদের সম্পর্কে সামান্যতম ধারণা রাখে এমন সাধারণ ও বিশেষ সকলের কাছেই সুপরিচিত।

পক্ষান্তরে মূর্খতা ও ভ্রষ্টতার অনুসারীরা: যারা আল্লাহ্‌ রাসূলকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন তা জানে না, এবং বিশুদ্ধ বর্ণনাসমূহ (সহীহ মানকূল) ও সুস্পষ্ট যুক্তিসমূহের (সরীহ মা'কূল) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, আর মিথ্যা বর্ণনা ও অস্থির (মুযতারিব) মতামতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না— তারা রাসূলের মর্যাদা এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীদের (সাবেকীন আল-আউয়ালীন) মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞ, যাদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে কুরআন কথা বলেছে। সুতরাং তারা এই (সালাফদের) বিরোধিতাকারী ইমামদের মর্যাদা সম্পর্কে আরও বেশি অজ্ঞ হওয়ার যোগ্য। কেননা তারা তাদের সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ যারা রাসূলের বিরোধিতা করেছে এবং জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করেছে। আর এই পরিস্থিতিতে তারা ঈমানের চেয়ে কুফরের বেশি কাছাকাছি।

তুমি তাদের কাউকে দীনের মূলনীতি (উসূল) ও শাখাগত বিষয়ে (ফুরু') এমনভাবে কথা বলতে দেখবে, যেন সে ইসলামের ভূমিতে (দারুল ইসলামে) জন্মই নেয়নি, আর জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীরা যার উপর ছিলেন, তা সে শোনেনি, আর এই উম্মাহর সালাফদের অবস্থা এবং তাদের দেওয়া উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্মের পূর্ণতা সম্পর্কেও সে অবগত নয়, আর আল্লাহ্‌ তাঁর নবীকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার মধ্যে এমন কিছু সে জানে না যা তাকে হেদায়েত (সঠিক পথ) ও ভ্রষ্টতা (গোমরাহী), পথভ্রষ্টতা (গাই) ও সঠিক পথের (রাশাদ) মধ্যে পার্থক্য করতে সাহায্য করে।