ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

মিথ্যা ও অপবাদের মাধ্যমে। আর এই উক্তি এবং এর অনুরূপ উক্তি মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি হলো ধর্মদ্রোহী দার্শনিকদের (আল-মালাহিদা আল-মুতাফালসিফা) উক্তি, যারা ফেরেশতাদেরকে (আল-মালা-ইকা) নেক আত্মার শক্তিসমূহ (কুওয়া আন-নাফস আস-সালিহা) এবং শয়তানদেরকে (আশ-শায়াতীন) মন্দ আত্মার শক্তিসমূহ (কুওয়া আন-নাফস আল-খাবীসা) হিসেবে গণ্য করে। এবং তারা ফেরেশতাদের সিজদাকে জ্ঞান বা বুদ্ধির (আল-আকল) প্রতি শক্তিসমূহের আনুগত্য হিসেবে এবং শয়তানদের বিরত থাকাকে মন্দ শক্তিসমূহের বুদ্ধির প্রতি অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য করে।

আর এর অনুরূপ অন্যান্য বক্তব্য, যা 'ইখওয়ান আস-সাফার রিসালাসমূহ' (রাসাইল ইখওয়ানিস সাফা)-এর প্রবক্তাগণ এবং তাদের মতো কারামিতা বাতেনিয়্যাগণ (আল-কারামিতা আল-বাতিনিয়্যাহ) এবং মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) ও মুতা'আব্বিদীনদের (ইবাদতকারী) মধ্য থেকে যারা পথভ্রষ্ট হয়ে তাদের পথ অনুসরণ করেছে, তারা বলে থাকে।

আর এই ধরনের উক্তি এমন কিছু মুফাসসিরের (তাফসীরকারক) বক্তব্যেও পাওয়া যেতে পারে, যার উপর নির্ভর করার মতো কোনো সনদ (ইসনাদ) নেই।

আর মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মাযহাব (মতবাদ) হলো: আল্লাহ কুরআনে যা জানিয়েছেন। সিজদার আদেশপ্রাপ্তদের মধ্যে শয়তানদের কেউ ছিল না; কিন্তু তাদের পিতা ইবলীস, সে-ই ছিল আদিষ্ট, অতঃপর সে বিরত থাকল ও অবাধ্যতা করল। কিছু লোক তাকে (ইবলীসকে) ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত করেছে, কারণ সে সিজদার আদেশের মধ্যে শামিল ছিল। আর কিছু লোক তাকে জিনদের অন্তর্ভুক্ত করেছে, কারণ তার গোত্র (কাবীল) ও বংশধর (যুররিয়্যাহ) রয়েছে এবং সে আগুন থেকে সৃষ্ট, আর ফেরেশতারা নূর (আলো) থেকে সৃষ্ট।

আর গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত (আত-তাহকীক) হলো: সে তার বাহ্যিক অবস্থানের (সূরত) দিক থেকে তাদের (ফেরেশতাদের) অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু তার মূল উৎস (আসল) বা তার প্রকৃতির (মিসাল) দিক থেকে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর আদমকে (আ.) সিজদা করা থেকে ফেরেশতাদের কেউই বিরত থাকেনি: না জিবরাঈল, না মিকাঈল, আর না অন্য কেউ।

আর 'খাওয়াস্সুল কুরআন'-এর প্রণেতা এবং তার মতো অন্যরা যে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছে, তাদের সেই উক্তিগুলো বাতিল (অসার)। আমরা বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে সেগুলোর ত্রুটি ও বাতিল হওয়া সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি, যার স্থান এটি নয়।

আর এটি এমন বিষয়, যার দ্বারা আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, আদম (আ.) এবং অন্যান্য নবী ও আওলিয়াগণ... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

সকল ফেরেশতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ আল্লাহ তাঁকে (আদমকে) সম্মান (ইকরাম) প্রদর্শনের জন্য ফেরেশতাদেরকে তাঁর প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এই কারণেই ইবলিস বলেছিল: **আপনি কি তাকে দেখেছেন, যাকে আপনি আমার উপর মর্যাদা দিয়েছেন?** [১৭:৬২]। এটি প্রমাণ করে যে আদমকে তাঁর প্রতি সিজদাকারীদের উপর মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল।

আর যে ‘জান্নাতে’ আদম ও তাঁর স্ত্রীকে বসবাস করানো হয়েছিল, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতে তা হলো ‘জান্নাতুল খুলদ’ (চিরস্থায়ী জান্নাত)। আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি পৃথিবীর কোনো জান্নাত—যেমন ভারতের জমিনে, বা জেদ্দার জমিনে, অথবা অন্য কোথাও—সে হলো মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) ও মুলহিদীন (ধর্মদ্রোহী) অথবা তাদের ভাই বিদআতী মুতাকাল্লিমীনদের (নব্য ধর্মতত্ত্ববিদ) অন্তর্ভুক্ত। কারণ এই কথাটি মুতাফালসিফাহ এবং মু'তাযিলাদের মধ্য থেকে যারা বলে, তারা বলে থাকে। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে এবং উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ এই মতের বাতিল হওয়ার ব্যাপারে একমত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যখন আমি ফেরেশতাদেরকে বললাম: আদমকে সিজদা করো, তখন ইবলিস ব্যতীত সকলেই সিজদা করলো। সে অস্বীকার করলো ও অহংকার করলো এবং সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো।** [২:৩৪] **আর আমি বললাম: হে আদম, তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো**... তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: **আমি বললাম: তোমরা নেমে যাও। তোমরা একে অপরের শত্রু। আর তোমাদের জন্য পৃথিবীতে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বাসস্থান ও ভোগ-উপভোগের ব্যবস্থা রয়েছে।** [২:৩৬]

তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে অবতরণের (হুবূত) নির্দেশ দিয়েছেন এবং তারা একে অপরের শত্রু। অতঃপর তিনি বলেছেন: **আর তোমাদের জন্য পৃথিবীতে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বাসস্থান ও ভোগ-উপভোগের ব্যবস্থা রয়েছে।** আর এটি স্পষ্ট করে যে তারা পৃথিবীতে ছিল না, বরং তাদেরকে পৃথিবীতে 'হুবূত' (অবতরণ) করানো হয়েছিল। কারণ, যদি তারা পৃথিবীতেই থাকত এবং অন্য কোনো ভূমিতে স্থানান্তরিত হতো—যেমন মূসা (আ.)-এর কওমের এক ভূমি থেকে অন্য ভূমিতে স্থানান্তরিত হওয়া—তাহলে অবতরণের (হুবূত) আগেও এবং পরেও পৃথিবীতেই তাদের বাসস্থান ও ভোগ-উপভোগ নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত থাকত।

অনুরূপভাবে সূরা আল-আ'রাফেও আল্লাহ বলেছেন, যখন ইবলিস বললো: **আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।** [৭:১২] তখন আল্লাহ বললেন: **অতএব তুমি এখান থেকে নেমে যাও। এখানে তোমার অহংকার করার অধিকার নেই।** [৭:১৩]।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ফাহবিত মিনহা ফামা ইয়াকুনু লাকা আন তাতাকাব্বারা ফীহা (অতএব তুমি তা থেকে নেমে যাও, সেখানে তোমার অহংকার করা শোভন নয়) [সূরা আল-আ’রাফ, ৭:১৩] এই বিধান দ্বারা জান্নাতের সাথে আকাশের বিশেষত্বকে স্পষ্ট করে; কেননা তাঁর বাণী মিনহা (তা থেকে)-এর মধ্যে যে সর্বনাম (দমীর) রয়েছে, তা এমন এক জ্ঞাত বস্তুর দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা শব্দে উল্লেখিত নয়।

আর এটি তাঁর এই বাণীর বিপরীত: ইহবিতূ মিছরান ফা ইন্না লাকুম মা সাআলতুম (তোমরা কোনো এক শহরে অবতরণ করো, তাহলে তোমরা যা চেয়েছ তা পাবে) [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:৬১]। কেননা সেখানে তিনি উল্লেখ করেননি যে তারা কোথা থেকে অবতরণ করেছিল।

আর এখানে তিনি বলেছেন: ইহবিতূ (তোমরা অবতরণ করো), কারণ হুবূত (অবতরণ) উচ্চ স্থান থেকে নিম্ন স্থানের দিকে হয়ে থাকে। আর সারাহ (Sarāt)-এর ভূমির ক্ষেত্রে, যেখানে বনী ইসরাঈলগণ সেই সারাহ-এর কাছাকাছি ছিল যা সেই শহরের (মিছর) উপর উঁচু হয়ে ছিল, যেখানে তারা অবতরণ করছিল। আর যে ব্যক্তি পাহাড় থেকে উপত্যকায় অবতরণ করে, তাকে বলা হয়: সে হুবূত (অবতরণ) করেছে।

(আরও কারণ হলো) বনী ইসরাঈলগণ ভ্রমণ করত এবং স্থানান্তরিত হতো। আর যে ব্যক্তি ভ্রমণ করে ও স্থানান্তরিত হয়, সে যখন কোনো শহরে আসে, তখন বলা হয়: সে সেখানে অবতরণ (নাযাল) করেছে; কারণ তার অভ্যাস হলো, সে তার ভ্রমণে আরোহণ করে এবং যখন সে পৌঁছায়, তখন সে তার বাহন থেকে নেমে যায় (নাযাল)। বলা হয়: অমুক ভূমিতে সেনাবাহিনী অবতরণ করেছে (নাযাল), এবং অমুক ভূমিতে কাফেলা অবতরণ করেছে (নাযাল); তাদের বাহন থেকে নেমে আসার কারণে। আর 'নুযূল' (نزول)-এর শব্দটি 'হুবূত' (هبوط)-এর শব্দের মতোই, তবে 'হুবূত' শব্দটি ব্যবহার করা হয় না, যদি না তা উচ্চ স্থান থেকে নিম্ন স্থানের দিকে হয়।

আর তাঁর বাণী: রাব্বানা যালামনা আনফুসানা ওয়া ইন লাম তাগফির লানা ওয়া তারহামনা লানাকূনান্না মিনাল খাসিরীন (হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবো) [সূরা আল-আ’রাফ, ৭:২৩] [এবং] ক্বালা ইহবিতূ (তিনি বললেন: তোমরা অবতরণ করো) [সূরা আল-আ’রাফ, ৭:২৪]— এই দুটি আয়াত।

সুতরাং এখানে তাঁর এই বাণীর পরে তাঁর বাণী: ইহবিতূ বা’দুকুম লিবা’দিন ‘আদুওঁ ওয়া লাকুম ফিল আরদি মুসতাক্বাররুন ওয়া মাতা’উন ইলা হীন (তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু। আর তোমাদের জন্য পৃথিবীতে রয়েছে আবাসস্থল ও ভোগ-উপকরণ একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত) [সূরা আল-আ’রাফ, ৭:২৪] — এটি স্পষ্ট করে যে তারা পৃথিবী ছাড়া অন্য কোনো স্থান থেকে পৃথিবীতে অবতরণ করেছিল।

আর তিনি বলেছেন: ফীহা তাহইয়াওনা ওয়া ফীহা তামূতূনা ওয়া মিনহা তুখরাজূন (এতেই তোমরা জীবন যাপন করবে, এতেই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং এ থেকেই তোমাদেরকে বের করে আনা হবে) [সূরা আল-আ’রাফ, ৭:২৫] — এটি প্রমাণ করে যে এর পূর্বে তারা এমন কোনো স্থানে ছিল না যেখানে তারা জীবন যাপন করত, মৃত্যুবরণ করত এবং যেখান থেকে তাদের বের করে আনা হতো। বরং তারা সেই স্থানে উপনীত হয়েছিল যখন তাদের জান্নাত থেকে অবতরণ করানো হয়েছিল।

আর এই বিষয়ে প্রমাণাদি (নصوص) অনেক, এবং সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্যও অনুরূপ। সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{আদম ও মূসা তর্ক করলেন। মূসা বললেন: হে আদম! আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ (আত্মা) থেকে ফুঁকে দিয়েছেন এবং আপনার জন্য তাঁর ফেরেশতাদের সিজদা করিয়েছেন, তাহলে কেন আপনি আমাদেরকে এবং আপনার বংশধরকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?`

তখন আদম তাঁকে বললেন: আপনিই সেই মূসা, যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাত (বার্তাবাহকতা) ও কালাম (কথা) দ্বারা মনোনীত করেছেন। আপনি কি তাওরাতে এই কথা পান না: ‘আর আদম তার রবের অবাধ্যতা করলেন, ফলে তিনি পথভ্রষ্ট হলেন?’ তিনি (মূসা) বললেন: হ্যাঁ। তিনি (আদম) বললেন: তাহলে কেন আপনি আমাকে এমন একটি কাজের জন্য তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আমার সৃষ্টির পূর্বেই আমার উপর নির্ধারণ (তাকদীর) করে রেখেছিলেন? তখন (নবী সাঃ বললেন): `আদম মূসার উপর যুক্তিতে বিজয়ী হলেন।`

আর মূসা আদমকে তিরস্কার করেছিলেন কেবল জান্নাত থেকে বের হয়ে যাওয়া এবং এর ফলে তাঁর ও তাঁর বংশধরের উপর যে কষ্ট ও দুর্ভোগ (মাশাক্কাহ ও নাকাদ) নেমে এসেছিল তার জন্য। যদি সেটি পৃথিবীর কোনো বাগান হতো, তবে পৃথিবীর অন্যান্য বাগান দ্বারা তার ক্ষতিপূরণ করা যেত।

(আর আদম আলাইহিস সালাম তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করেছিলেন; কারণ বান্দাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহ তার জন্য যে বিপদাপদ (মুসীবত) নির্ধারণ করেছেন, তার উপর সে যেন ধৈর্য ধারণ করে এবং গুনাহ ও ত্রুটিসমূহ (মা'আইব) থেকে আল্লাহর কাছে তাওবা করে ও ক্ষমা চায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

ফেরেশতাগণ ও মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব (তফযীল) সংক্রান্ত মানুষের মাঝে সুপরিচিত মাসআলাটির পরিচ্ছেদ।

তিনি বলেছেন: আলোচনাটি হয় জাতিগতভাবে (জিন্নস) ফেরেশতা ও মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে হবে; অথবা ফেরেশতা ও মানুষের মধ্যেকার নেককারদের (সালেহীনদের) মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে হবে।

প্রথমত, যদি বলা হয়: ফেরেশতাগণ নাকি মানুষ—কারা অধিক শ্রেষ্ঠ? এই বক্তব্যটি চারটি প্রকারের সম্ভাবনা রাখে: (*)

প্রথম প্রকার হলো: যদি বলা হয়, মানুষের প্রতিটি একক ব্যক্তি কি ফেরেশতাদের প্রতিটি একক ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ? কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এমন কথা বলে না। কেননা মানুষের মধ্যে রয়েছে কাফির, ফাসিক (পাপী), অজ্ঞ, অহংকারী এবং মুমিনগণ। তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা চারণকারী চতুষ্পদ জন্তু ও গবাদি পশুর (বাহাইম ওয়াল আনআম আস-সাইমাহ) মতো। বরং গবাদি পশুরা এদের চেয়ে উত্তম অবস্থায় রয়েছে, যেমনটি কুরআন বহু স্থানে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। উদাহরণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার বাণী:

নিশ্চয় আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম জীব হলো বধির ও বোবারা, যারা বোঝে না। (সূরা আনফাল ৮:২২)

এবং তিনি বলেছেন: