ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি কিয়ামতের সময় সম্পর্কে অবগত?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘কিয়ামতের সময় জানেন’—এর কোনো ভিত্তি নেই (ফাল-লা আসলা লাহু)। কিয়ামতের সময় নির্দিষ্টকরণ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মূলগতভাবে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) নেই। বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, কখন তা ঘটবে? বলুন, এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে। তিনি ছাড়া আর কেউ তা নির্দিষ্ট সময়ে প্রকাশ করবেন না। আসমান ও যমীনে তা ভারী (গোপন) করে রাখা হয়েছে**। [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৮৭] অর্থাৎ আসমান ও যমীনের অধিবাসীদের কাছে তা গোপন রাখা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছেন: **নিশ্চয় কিয়ামত আসবে, আমি তা প্রায় গোপনই রাখব**। [সূরা ত্বা-হা, ২০:১৫] ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য সালাফগণ বলেছেন: (আল্লাহ বলছেন) আমি তা আমার নিজের থেকেও প্রায় গোপন রাখি, তাহলে কীভাবে আমি অন্যকে তা জানাব?

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এবং মুসলিমে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে রয়েছে যে, **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কিয়ামত কখন? তিনি বললেন: যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নন**।

সুতরাং তিনি (সা.) জানালেন যে, তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে কিয়ামত সম্পর্কে অধিক অবগত নন। আর প্রশ্নকারী একজন বেদুঈনের (আ'রাবী) বেশে ছিল এবং তিনি চলে যাওয়ার পরই কেবল জানা গিয়েছিল যে তিনি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)। আর যখন তিনি তাঁকে উত্তর দিচ্ছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বেদুঈন (আ'রাবী) ছাড়া অন্য কেউ মনে করেননি। অতএব, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজেই নিজের সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি কিয়ামত সম্পর্কে অধিক অবগত নন...

(একজন) বেদুঈনের (প্রশ্ন ছিল), তাহলে কীভাবে অন্যের জন্য এর নির্দিষ্ট সময়ের জ্ঞান দাবি করা বৈধ হতে পারে? বরং কিতাব ও সুন্নাহ কেবল এর আলামতসমূহ (আশরাত) সম্পর্কেই অবহিত করেছে, আর সেগুলোই হলো এর নিদর্শনসমূহ। আর তা অনেক; কিছু ইতোমধ্যে ঘটে গেছে এবং কিছু এখনো আসেনি।

আর যে ব্যক্তি এর নির্দিষ্ট সময় নিয়ে কথা বলেছে, যেমন সেই ব্যক্তি যে একটি কিতাব রচনা করেছে যার নাম দিয়েছে ‘আদ-দুররুল মুনাজ্জাম ফী মা'রিফাতিল আ'যাম’ (الدُّرَّ الْمُنَظَّمَ فِي مَعْرِفَةِ الْأَعْظَمِ), এবং তাতে দশটি প্রমাণ উল্লেখ করেছে যার মাধ্যমে সে এর সময় স্পষ্ট করেছে—এবং যারা ‘হরুফুল মু'জাম’ (حُرُوفِ الْمُعْجَم) থেকে এ বিষয়ে কথা বলেছে, আর যে ব্যক্তি ‘আনকা মুগরিব’ (عَنْقَاءَ مُغْرِبٍ) নিয়ে কথা বলেছে—এবং এদের মতো লোকেরা—যদিও তাদের অনুসারীদের কাছে তাদের বিরাট মর্যাদা বা ভাবমূর্তি রয়েছে, তবুও তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী ও অপবাদ রটনাকারী।

এবং বহু দিক থেকে তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে তারা জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে; যদিও তারা এ বিষয়ে কাশফ (كشف) বা গুপ্ত রহস্যের জ্ঞান দাবি করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব তো কেবল প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি, আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো সনদ তিনি পাঠাননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না—এগুলোই হারাম করেছেন। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৩৩]

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

ধার্মিক আদম সন্তানগণ এবং ফেরেশতাগণের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

ধার্মিক মানবগণ চূড়ান্ত পরিণতির পূর্ণতার (কামালুন নিহায়া) দিক থেকে শ্রেষ্ঠ, আর ফেরেশতাগণ সূচনার (বিদায়েত) দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। কেননা ফেরেশতাগণ বর্তমানে 'আর-রাফীকুল আ'লা' (সর্বোচ্চ সঙ্গী/উচ্চ পরিষদ)-তে অবস্থান করছেন, আদম সন্তানরা যা দ্বারা প্রভাবিত হয় তা থেকে তারা পবিত্র এবং তারা প্রভুর ইবাদতে নিমগ্ন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অবস্থাগুলো বর্তমানে মানুষের অবস্থা অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। কিন্তু কিয়ামতের দিন জান্নাতে প্রবেশের পর ধার্মিক মানবগণ ফেরেশতাদের অবস্থা অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়ে যাবেন।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: আর এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্বের রহস্য স্পষ্ট হয়ে যায়, উভয় পক্ষের প্রমাণাদি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ অধিকারের উপর মীমাংসিত হয় (*)।

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৩৭) বলেছেন: এই বক্তব্যটি ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) তাঁর শাইখ (রহ.) থেকে (বাদায়ি’ আল-ফাওয়ায়েদ ৩/১৬৩)-তে উল্লেখ করেছেন এবং ফতোয়াটির উপর তাঁর মন্তব্য থাকার কারণে এটি সেখান থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের মধ্যে যারা `আনুগত্যশীল`, তারা কি ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ?

তিনি উত্তর দিলেন:

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ বলল: হে আমাদের রব, আপনি বনী আদমকে দুনিয়াতে পানাহার ও ভোগ-উপভোগের সুযোগ দিয়েছেন। সুতরাং আপনি তাদের জন্য যেমন দুনিয়াকে করেছেন, তেমনি আমাদের জন্য আখিরাতকে করে দিন। আল্লাহ বললেন: আমি তা করব না। অতঃপর তারা তাঁর কাছে পুনরায় আবেদন করল। তিনি বললেন: আমি তা করব না। অতঃপর তারা তাঁর কাছে দুই বা তিনবার পুনরায় আবেদন করল। তখন তিনি বললেন: আমার ইজ্জতের কসম! আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তার সৎ বংশধরকে তার মতো করব না, যাকে আমি ‘হও’ বলেছি আর সে হয়ে গেছে। এটি উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমী উল্লেখ করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর `আস-সুনান` (*) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেননি। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: জিবরীল বা মিকাইলও নয়? তিনি প্রশ্নকারীকে বললেন: `তুমি কি জানো জিবরীল ও মিকাইল কী? জিবরীল ও মিকাইল তো সূর্য ও চন্দ্রের মতো বশীভূত সৃষ্টি। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেননি।` আর আমি কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কিছু জানতে পারিনি। আর এটিই চার ইমামের অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা সুন্নাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত।

আর তা হলো: নবীগণ ও আওলিয়াগণ ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর এই মাসআলাতে আমাদের একটি স্বতন্ত্র `গ্রন্থ` রয়েছে, যেখানে আমরা উভয় পক্ষের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি।

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃষ্ঠা ২৫৬) বলেছেন: সম্ভবত এটি: আস-সুন্নাহ।

শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আদম (আ.) সম্পর্কে, যখন আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টি করলেন, তাঁর মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিলেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের দিয়ে তাঁকে সিজদা করালেন: আসমান ও যমীনের সকল ফেরেশতা কি সিজদা করেছিল? নাকি শুধু যমীনের ফেরেশতারা? আর যারা সিজদা করেছিল, তাদের মধ্যে জিবরাঈল ও মিকাঈল কি ছিলেন? আর যে জান্নাতে তিনি বসবাস করেছিলেন, তা কি সেই বিদ্যমান চিরস্থায়ী জান্নাত (জান্নাতুল খুলদ)? নাকি তা ছিল যমীনে অবস্থিত এমন এক জান্নাত যা আল্লাহ তাঁর জন্য সৃষ্টি করেছিলেন? আর যখন তাঁকে অবতরণ করানো হলো (উহবিত), তখন কি তাঁকে আসমান থেকে যমীনে অবতরণ করানো হয়েছিল? নাকি বনী ইসরাঈলের মতো এক ভূমি থেকে আরেক ভূমিতে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)।

বরং, তিনি (আল্লাহ) তাঁকে সকল ফেরেশতা দ্বারা সিজদা করিয়েছিলেন, যেমনটি কুরআনুল কারীম তাঁর এই বাণীতে স্পষ্ট ঘোষণা করেছে: **فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ** (অতঃপর ফেরেশতারা সকলেই সিজদা করল)।

এখানে ব্যাপকতা (আল-উমুম) এবং পূর্ণ অন্তর্ভুক্তির (আল-ইসতিগরাক) নিশ্চয়তা প্রদানকারী তিনটি শব্দশৈলী (সিগাহ) রয়েছে; কেননা তাঁর বাণী: **الْمَلَائِكَةِ** (আল-মালাইকাতু/ফেরেশতাকুল) সকল ফেরেশতাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ আলিফ-লাম (ال) দ্বারা পরিচিত (মুআররাফ) বহুবচনবাচক নাম ব্যাপকতা (আল-উমুম) নির্দেশ করে: যেমন তাঁর বাণী: **‘ফেরেশতা ও রূহ-এর রব’** (رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ)। সুতরাং তিনি সকল ফেরেশতার রব।

দ্বিতীয়টি: **كُلُّهُمْ** (কুল্লুহুম/তাদের সকলে)। আর এটি ব্যাপকতার ক্ষেত্রে সবচেয়ে জোরালো (আবলাগ)।

তৃতীয়টি হলো তাঁর বাণী: **أَجْمَعُونَ** (আজমাঊন/একত্রিতভাবে)। আর এটি ব্যাপকতার উপর জোর প্রদানকারী (তাওকীদ)।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে সকল ফেরেশতা তাঁকে সিজদা করেনি; বরং শুধু যমীনের ফেরেশতারা সিজদা করেছিল, সে অবশ্যই কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করল (রদ্দ করল)।

শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আদম (আ.) সম্পর্কে, যখন আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টি করলেন, তাঁর মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিলেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের দিয়ে তাঁকে সিজদা করালেন: আসমান ও যমীনের সকল ফেরেশতা কি সিজদা করেছিল? নাকি শুধু যমীনের ফেরেশতারা? আর যারা সিজদা করেছিল, তাদের মধ্যে জিবরাঈল ও মিকাঈল কি ছিলেন? আর যে জান্নাতে তিনি বসবাস করেছিলেন, তা কি সেই বিদ্যমান চিরস্থায়ী জান্নাত (জান্নাতুল খুলদ)? নাকি তা ছিল যমীনে অবস্থিত এমন এক জান্নাত যা আল্লাহ তাঁর জন্য সৃষ্টি করেছিলেন? আর যখন তাঁকে অবতরণ করানো হলো (উহবিত), তখন কি তাঁকে আসমান থেকে যমীনে অবতরণ করানো হয়েছিল? নাকি বনী ইসরাঈলের মতো এক ভূমি থেকে আরেক ভূমিতে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)।

বরং, তিনি (আল্লাহ) তাঁকে সকল ফেরেশতা দ্বারা সিজদা করিয়েছিলেন, যেমনটি কুরআনুল কারীম তাঁর এই বাণীতে স্পষ্ট ঘোষণা করেছে: **فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ** (অতঃপর ফেরেশতারা সকলেই সিজদা করল)।

এখানে ব্যাপকতা (আল-উমুম) এবং পূর্ণ অন্তর্ভুক্তির (আল-ইসতিগরাক) নিশ্চয়তা প্রদানকারী তিনটি শব্দশৈলী (সিগাহ) রয়েছে; কেননা তাঁর বাণী: **الْمَلَائِكَةِ** (আল-মালাইকাতু/ফেরেশতাকুল) সকল ফেরেশতাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ আলিফ-লাম (ال) দ্বারা পরিচিত (মুআররাফ) বহুবচনবাচক নাম ব্যাপকতা (আল-উমুম) নির্দেশ করে: যেমন তাঁর বাণী: **‘ফেরেশতা ও রূহ-এর রব’** (رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ)। সুতরাং তিনি সকল ফেরেশতার রব।

দ্বিতীয়টি: **كُلُّهُمْ** (কুল্লুহুম/তাদের সকলে)। আর এটি ব্যাপকতার ক্ষেত্রে সবচেয়ে জোরালো (আবলাগ)।

তৃতীয়টি হলো তাঁর বাণী: **أَجْمَعُونَ** (আজমাঊন/একত্রিতভাবে)। আর এটি ব্যাপকতার উপর জোর প্রদানকারী (তাওকীদ)।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে সকল ফেরেশতা তাঁকে সিজদা করেনি; বরং শুধু যমীনের ফেরেশতারা সিজদা করেছিল, সে অবশ্যই কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করল (রদ্দ করল)।