ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

পর্বত, এবং হয়তো সেটিকে মানসিক (ইবাদতের স্থান) বানানো হয়েছে, যেমন ইবরাহীম (আ.) কর্তৃক নির্মিত মসজিদ এবং তার আশেপাশে অবস্থিত মাশা'ইরসমূহকে (পবিত্র স্থানসমূহকে) বানানো হয়েছে। আর এই মাসআলাতে (বিষয়ে) আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার সমর্থনে অন্যান্য প্রমাণাদি রয়েছে। এবং একদল (আলেম), যেমন ইবনু জারীর, আল-ক্বাযী আবূ ইয়া'লা এবং সুহায়লী—তাঁরা কিছু প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন। কিন্তু সেগুলোর উল্লেখ করা এবং সেগুলোর জবাব দেওয়ার জন্য এই স্থানটি যথেষ্ট প্রশস্ত নয়। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাই সর্বাধিক অবগত। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর, পরিপূর্ণভাবে।

وَসُইল - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল-খিদর (الْخَضِرِ) এবং ইলিয়াস (إلْيَاسَ) সম্পর্কে: তাঁরা কি দীর্ঘজীবী (مُعَمَّرَانِ)? আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, আমাদের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করুন।

ফাজা-ব (তিনি উত্তর দিলেন):

নিশ্চয়ই তাঁরা জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত নন; এবং তাঁরা দীর্ঘজীবীও নন (*)।

আর ইবরাহীম আল-হারবী (إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ) ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে (أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ) আল-খিদর ও ইলিয়াসের দীর্ঘ জীবন (تَعْمِيرِ) এবং তাঁরা যে অবশিষ্ট আছেন, দেখা দেন ও তাঁদের থেকে বর্ণনা করা হয়—এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন ইমাম আহমাদ বললেন: যে ব্যক্তি কোনো অনুপস্থিত সত্তার (غَائِبٍ) উপর নির্ভর করে, তার প্রতি সুবিচার করা হয় না; আর শয়তান ছাড়া অন্য কেউ এই ধারণা (مَا أَلْقَى هَذَا) প্রচার করেনি।

আর ইমাম বুখারী (الْبُخَارِيُّ)-কে আল-খিদর ও ইলিয়াস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তাঁরা কি জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: এটা কীভাবে সম্ভব, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: একশো বছর পূর্ণ হওয়ার পর ভূপৃষ্ঠে বিদ্যমানদের মধ্যে কেউই অবশিষ্ট থাকবে না?

আর আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী (أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ) বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমরা তোমার পূর্বে কোনো মানুষের জন্য চিরস্থায়িত্ব (الْخُلْدَ) দান করিনি [সূরা আম্বিয়া, ২১:৩৪]। আর তাঁরা জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত নন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃষ্ঠা ৩৪) বলেছেন:

এই ফতোয়ার শেষে ইবনুল জাওযী থেকে যে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে, তাতে প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ত্রুটি রয়েছে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তাই প্রতীয়মান হয় যে এই স্থানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে (সাক্বত হয়েছে)।

ইবনুল জাওযী (রহ.) এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার শিরোনাম হলো: ‘আজালাতুল মুনতাযার ফী শারহি হালি আল-খিদর’ (عجالة المنتظر في شرح حال الخضر)।

ইবনে কাসীর (রহ.) তাঁর ইতিহাসে (২/২৬৫) এটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (আর যারা এই মত পোষণ করেন যে তিনি (আল-খিদর) মারা গেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বুখারী, ইবরাহীম আল-হারবী, আবুল হুসাইন ইবনুল মুনাদী এবং শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী। তিনি এই মতের পক্ষে সমর্থন দিয়েছেন এবং ‘আজালাতুল মুনতাযার ফী শারহি হালি আল-খিদর’ নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁরা বহু বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ’ (আর আমরা তোমার পূর্বে কোনো মানুষের জন্য চিরস্থায়িত্ব দান করিনি)।

সুতরাং, আল-খিদর যদি মানুষ হন, তবে তিনি অনিবার্যভাবে এই সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর মূলনীতি হলো এর অনুপস্থিতি, যতক্ষণ না তা প্রমাণিত হয়, এবং এমন কোনো মাসুম (নিষ্পাপ) সত্তার পক্ষ থেকে বিশেষায়ণের (তাকসীস) কোনো প্রমাণ উল্লেখ করা হয়নি যা গ্রহণ করা ওয়াজিব)।

সুতরাং, সম্ভবত ইবনুল জাওযীর শেষ কথাটি, যা এই আয়াত বা অনুরূপ বিষয়ে ছিল, তা ফতোয়া থেকে বাদ পড়েছে। আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত।

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

খিদির (আলাইহিস সালাম) কি নবী ছিলেন নাকি ওলী? এবং তিনি কি এখনও জীবিত? যদি তিনি জীবিতই হন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—যে তিনি বলেছেন: `যদি তিনি জীবিত থাকতেন, তবে অবশ্যই আমার সাথে সাক্ষাৎ করতেন`—এই বিষয়ে আপনারা কী বলেন? এই হাদীসটি কি সহীহ নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাঁর নবুওয়াতের প্রসঙ্গে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রেরণের (মাবআস) পর থেকে তাঁর প্রতি অথবা অন্য কোনো মানুষের প্রতি ওহী (ঐশী প্রত্যাদেশ) আসেনি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রেরণের পূর্বে তাঁর নবুওয়াত নিয়ে মতভেদ রয়েছে (*)। আর যারা বলেন যে তিনি নবী, তারা এই কথা বলেন না যে তাঁর থেকে নবুওয়াত ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে; বরং তারা বলেন যে তিনি ইলিয়াসের (আলাইহিস সালাম) মতোই নবী; কিন্তু এই সময়গুলোতে তাঁর প্রতি ওহী আসেনি। আর একটি নির্দিষ্ট সময়কালে তাঁর প্রতি ওহী আসা বন্ধ থাকা নবুওয়াতের প্রকৃত সত্যকে অস্বীকার করে না, যেমনটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাতের (বার্তাবাহকত্বের) সময়কালের মাঝে ওহী আসা সাময়িকভাবে থেমে গিয়েছিল (ফাতারা)।

আর অধিকাংশ উলামা (পণ্ডিত) এই মত পোষণ করেন যে তিনি নবী ছিলেন না, যদিও আমাদের পূর্ববর্তী নবীদের নবুওয়াতের অনেক কিছুই এই উম্মতের মধ্যে বিদ্যমান কারামত (অলৌকিকতা) এবং কামালের (পূর্ণতার) কাছাকাছি। যদিও প্রত্যেক নবীই প্রত্যেক...

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৩৫-৩৭) বলেছেন:

এই ফতোয়াটির ব্যাপারে সংকলক—রহিমাহুল্লাহ—(এখানে সংকলক বলতে উদ্দেশ্য: আব্দুল রহমান ইবন কাসিম) সন্দেহ প্রকাশ করেছেন, কারণ তিনি এর শুরুতে মন্তব্য করেছেন যে, (এই রিসালাটি আমি এভাবেই পেয়েছি), এবং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি তাঁর (ইবন তাইমিয়্যার) নয়। কারণ এটি শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বিভিন্ন স্থানে প্রতিষ্ঠিত মতের বিরোধী, যেখানে তিনি বলেছেন যে খিদির মারা গেছেন:

১। এর পূর্বে এক পৃষ্ঠায় তিনি যখন খিদির ও ইলিয়াসের জীবনকাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: (তাঁরা উভয়েই জীবিতদের মধ্যে নেই এবং দীর্ঘজীবীও নন)।

২। তাঁর ফাতাওয়ার মধ্যে (১/২৪৯) তাঁর উক্তি: (মূসার খিদির মারা গেছেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে)।

৩। তাঁর মিনহাজ (৪/৯৩)-এ তাঁর উক্তি: (এবং যা সকল মুহাক্কিকুন (গবেষক) পণ্ডিতের মত, তা হলো তিনি মারা গেছেন)।

৪। তাঁর ফাতাওয়ার মধ্যে (২৭/১০০-১০১) তাঁর উক্তি: (এবং সঠিক মত, যার উপর মুহাক্কিকুন পণ্ডিতগণ রয়েছেন, তা হলো তিনি মৃত, এবং তিনি ইসলামকে পাননি। যদি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে বিদ্যমান থাকতেন, তবে তাঁর উপর ঈমান আনা এবং তাঁর সাথে জিহাদ করা তাঁর জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতো, যেমনটি আল্লাহ তাঁর এবং অন্যদের উপর ওয়াজিব করেছেন। আর তিনি মক্কা ও মদিনায় থাকতেন, এবং কাফিরদের কাছে উপস্থিত হয়ে তাদের জাহাজ মেরামত করে দেওয়ার চেয়ে মানুষের জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মতের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করা এবং দ্বীনের উপর তাদের সাহায্য করা তাঁর জন্য অধিক উত্তম হতো। ... এরপর তিনি বলেন: আর যদি খিদির সর্বদা জীবিতই থাকতেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেন কখনো তা উল্লেখ করেননি, অথবা তাঁর উম্মতকে বা তাঁর খোলাফায়ে রাশিদুনকে এ বিষয়ে অবহিত করেননি?!)

৫। ইবন আব্দুল হাদী (রহিমাহুল্লাহ) শাইখের রচনাবলী প্রসঙ্গে (আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ, পৃ. ৭০)-তে যা উল্লেখ করেছেন: (এবং খিদির সম্পর্কে একটি জবাব: তিনি কি মারা গেছেন নাকি জীবিত, এবং তিনি মত দিয়েছেন যে তিনি মারা গেছেন)।

সিদ্দীকীনদের (সত্যনিষ্ঠদের) মধ্যে একজন, যেমনটি কুরআন তাকে বিন্যস্ত করেছে এবং যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `নবী ও রাসূলগণের পরে এমন কারো উপর সূর্য উদিত হয়নি বা অস্তমিত হয়নি যিনি আবূ বকর আস-সিদ্দীক অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।` এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `যদি কোনো ব্যক্তি আওয়াজ শোনে, তবে সে নবী হয়ে যায়।` আর এই উম্মতের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যে সেই আওয়াজ শোনে এবং আলো দেখে, কিন্তু সে নবী নয়; কারণ সে যা দেখে ও শোনে, তা অবশ্যই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার উপর পেশ করতে হবে (যাচাই করতে হবে)।

যদি তা এর (শরীয়তের) সাথে মিলে যায়, তবে তা সত্য। আর যদি এর বিরোধিতা করে, তবে সে নিশ্চিতভাবে জানবে যে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে তা সন্দেহমুক্ত সুনিশ্চিত সত্য (ইয়াকীন), এবং এর সত্যতার সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য অন্য কিছুর অনুমোদনের প্রয়োজন নেই।

আর তাঁর (খিদরের) জীবনের বিষয়ে: তিনি জীবিত। এবং উল্লিখিত হাদীসটির কোনো ভিত্তি (আসল) নেই এবং এর কোনো ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) জানা যায় না। বরং ইমাম শাফিঈর মুসনাদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেননি, সে এমন কথা বলেছে যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই; কারণ এটি এমন জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যা সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করা যায় না।

আর যে ব্যক্তি তাঁর (খিদরের) মৃত্যু প্রমাণ করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: `তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছো? কারণ, একশত বছর পূর্ণ হওয়ার পর আজকের দিনে যারা পৃথিবীর বুকে আছে, তাদের কেউই আর অবশিষ্ট থাকবে না।`—তবে এতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, সম্ভব যে তখন আল-খিদর পৃথিবীর বুকে ছিলেন। আর এই কারণেও যে, দাজ্জাল—এবং অনুরূপভাবে জাস্সাসাহ—সহীহ মতানুসারে জীবিত ও বিদ্যমান ছিল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে (তিনি বিদ্যমান ছিলেন), এবং তিনি আজ পর্যন্ত অবশিষ্ট আছেন, বের হননি, এবং তিনি সমুদ্রের দ্বীপসমূহের কোনো এক দ্বীপে ছিলেন। সুতরাং তার (দাজ্জালের) ব্যাপারে যে জবাব ছিল, তা-ই হবে আল-খিদরের ব্যাপারে জবাব।

আর তা হলো এই যে, (হাদীসের) এই খবরে ‘আল-আরদ’ (পৃথিবী) শব্দটি অন্তর্ভুক্ত হয়নি। অথবা এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পরিচিত আদম-সন্তানদের (মানুষদের) উদ্দেশ্য করেছেন। আর যারা সাধারণ প্রথা (বা স্বাভাবিকতা) থেকে ব্যতিক্রম, তারা এই ‘উমূম’ (ব্যাপকতা বা সাধারণ বিধান)-এর অন্তর্ভুক্ত হননি, যেমনভাবে জিনেরা অন্তর্ভুক্ত হয়নি—যদিও শব্দটি জিন ও ইনসান (মানুষ) উভয়কে ধারণ করে। আর এই ধরনের ব্যাপকতা থেকে এই ধরনের বিষয়কে ‘তাখসীস’ (নির্দিষ্টকরণ বা ব্যতিক্রম গণ্য করা) করা বহু প্রচলিত ও স্বাভাবিক।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।