ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

শায়খকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহর খলীল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের মধ্য থেকে ‘আয-যাবীহ’ (বলি প্রদত্ত) কে ছিলেন—তিনি কি ইসমাঈল নাকি ইসহাক?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই মাসআলায় উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ মাযহাব (মতবাদ) রয়েছে এবং এর প্রত্যেকটিই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবূ ইয়া’লা এই বিষয়ে আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন এবং আবূ বকর আব্দুল আযীযের অনুসরণক্রমে ইসহাক ছিলেন—এই মতের সমর্থন করেছেন। আর আবূ বকর অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে জারীরের। আর এই কারণেই আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেন যে আহমাদের আসহাবগণ (অনুসারীরা) ইসহাক ছিলেন—এই মতের সমর্থন করেন। কিন্তু মূলত এই দুজন এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন, তারাই এই মতের সমর্থন করেন। আর এই মতটি মালিক (রহ.) থেকেও বর্ণিত আছে, কিন্তু তাঁর আসহাবদের একটি দল তাঁর বিরোধিতা করেছেন।

আর আশ-শারীফ আবূ আলী ইবনে আবী মূসা উল্লেখ করেছেন যে আহমাদের মাযহাবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো যে তিনি ইসমাঈল ছিলেন। আর এটিই সেই মত যা আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: আমার পিতার মাযহাব হলো যে তিনি ইসমাঈল।

মোটকথা, এই বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ, কিন্তু যা নিশ্চিতভাবে (আল-ক্বাত'উ) গ্রহণ করা আবশ্যক, তা হলো তিনি ইসমাঈল। আর এটিই সেই মত যার উপর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং প্রসিদ্ধ প্রমাণাদি রয়েছে। আর এটিই সেই মত যার দিকে আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) হাতে থাকা তাওরাতও ইঙ্গিত করে।

আরও, এর মধ্যে (কিতাবে) রয়েছে যে তিনি ইবরাহীমকে (আ.) বলেছিলেন: "তোমার একমাত্র পুত্রকে যবেহ করো।" এবং অন্য এক পাঠে (বা ভাষান্তরে) রয়েছে: "তোমার প্রথম পুত্রকে।" আর ইসমাঈলই ছিলেন তাঁর সেই পুত্র যিনি ছিলেন তাঁর একমাত্র ও প্রথম সন্তান—মুসলিম ও আহলে কিতাব উভয়ের ঐকমত্যে। কিন্তু আহলে কিতাবরা (কিতাবের) বিকৃতি ঘটিয়েছে (তাহরীফ), ফলে তারা ইসহাকের নাম যোগ করেছে। যারা তাদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছে, তারা তা গ্রহণ করেছে। আর কিছু মুসলিমের মধ্যে এটি প্রচলিত হয়েছে যে তিনি ইসহাক ছিলেন, অথচ এর মূল উৎস হলো আহলে কিতাবদের বিকৃতি (তাহরীফ)।

আর যা প্রমাণ করে যে তিনি ইসমাঈল ছিলেন, তা হলো সূরা আস-সাফফাতে উল্লিখিত যবেহ-এর ঘটনা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ [৩৭:১০১] (অতঃপর আমরা তাকে এক সহনশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম)।

আর এই সুসংবাদের মধ্যে তিনটি বিষয় নিহিত ছিল: ১. সন্তানটি হবে পুরুষ (غُلَامٌ ذَكَرٌ), ২. সে সাবালকত্বে (হুলুম) পৌঁছাবে, এবং ৩. সে হবে সহনশীল (হালীম)। যখন তার পিতা তার সামনে যবেহ করার প্রস্তাব দিলেন, তখন সে যে সহনশীলতা দেখাল, তার চেয়ে বড় সহনশীলতা আর কী হতে পারে? সে বলল: سَتَجِدُنِي إنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ [৩৭:১০২] (ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন)?

বলা হয়েছে: আল্লাহ নবীদেরকে 'হিলম' (সহনশীলতা) গুণের চেয়ে কম কোনো গুণ দ্বারা বিশেষিত করেননি, কারণ এর প্রাপ্তি অত্যন্ত দুর্লভ। আর তিনি ইবরাহীমকেও এই গুণে বিশেষিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: إنَّ إبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ [৯:১১৪] (নিশ্চয় ইবরাহীম ছিলেন অতিশয় কোমলহৃদয়, সহনশীল)। إنَّ إبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ [১১:৭৫] (নিশ্চয় ইবরাহীম ছিলেন সহনশীল, কোমলহৃদয়, প্রত্যাবর্তনকারী)। কারণ এই ঘটনাটি তাঁদের উভয়ের সহনশীলতার সাক্ষ্য দেয়:

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ [৩৭:১০২] (অতঃপর যখন সে তার সাথে চলাফেরা করার বয়সে পৌঁছাল, তখন সে (ইবরাহীম) বলল: হে আমার প্রিয় বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে যবেহ করছি। এখন তুমি কী মনে করো, তা বলো। সে বলল: হে আমার পিতা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে, আপনি তাই করুন। ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন) – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [৩৭:১০৭] (এবং আমরা তাকে এক মহা কোরবানীর বিনিময়ে মুক্ত করলাম)।

وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ [৩৭:১০৮] (আর আমরা তার জন্য পরবর্তীদের মধ্যে (সুখ্যাতি) রেখে দিলাম)। سَلَامٌ عَلَى إبْرَاهِيمَ [৩৭:১০৯] (ইবরাহীমের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)। كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [৩৭:১১০] (এভাবেই আমরা সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি)। إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [৩৭:১১১] (নিশ্চয় সে ছিল আমাদের মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত)। وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ [৩৭:১১২] (আর আমরা তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম, যিনি ছিলেন সৎকর্মশীলদের মধ্য থেকে একজন নবী)। وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ [৩৭:১১৩] (আর আমরা তার (ইবরাহীমের) উপর এবং ইসহাকের উপর বরকত দান করলাম। আর তাদের উভয়ের বংশধরদের মধ্যে কিছু লোক সৎকর্মশীল এবং কিছু লোক নিজেদের প্রতি স্পষ্টত অত্যাচারী)।

সুতরাং এই ঘটনাটি কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণ করে যে তিনি ইসমাঈল ছিলেন: – (প্রথমত: তিনি তাকে যবেহ-এর সুসংবাদ দিলেন এবং প্রথমে তার ঘটনা উল্লেখ করলেন। অতঃপর যখন তা সম্পূর্ণ হলো, তখন তিনি বললেন:

আর আমরা তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম, যিনি হবেন সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী আর আমরা তার (ইবরাহীম) উপর এবং ইসহাকের উপর বরকত দান করলাম। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) স্পষ্ট করে দিলেন যে, এইগুলো দুটি সুসংবাদ: একটি হলো যবেহকৃত সন্তানের সুসংবাদ এবং দ্বিতীয় সুসংবাদটি হলো ইসহাকের। আর এটি সুস্পষ্ট।

(দ্বিতীয়ত): তিনি (আল্লাহ) কুরআনে যবেহকৃতের ঘটনা কেবল এই স্থানেই উল্লেখ করেছেন। আর অন্যান্য সকল স্থানে তিনি বিশেষভাবে কেবল ইসহাকের সুসংবাদই উল্লেখ করেছেন। যেমন সূরা হূদে রয়েছে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তার স্ত্রী দাঁড়িয়েছিল, অতঃপর সে হেসে ফেলল। তখন আমরা তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম এবং ইসহাকের পর ইয়াকুবের। যদি যবেহকৃত সন্তান ইসহাক হতেন, তবে তা ইয়াকুবের (জন্মের) প্রতিশ্রুতির খেলাফ (ভঙ্গ) হতো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর সে (ইবরাহীম) তাদের সম্পর্কে মনে মনে ভয় অনুভব করল। তারা বলল, ভয় করবেন না। আর তারা তাকে এক জ্ঞানী (আলীম) সন্তানের সুসংবাদ দিল অতঃপর তার স্ত্রী চিৎকার করতে করতে এগিয়ে এলো এবং নিজের মুখে আঘাত করে বলল, (আমি তো) এক বৃদ্ধা বন্ধ্যা নারী!

আর আল্লাহ তাআলা সূরা হিজরে বলেছেন: তারা বলল, ভয় করবেন না, আমরা আপনাকে এক জ্ঞানী (আলীম) সন্তানের সুসংবাদ দিচ্ছি তিনি বললেন, তোমরা কি আমাকে সুসংবাদ দিচ্ছো যখন বার্ধক্য আমাকে স্পর্শ করেছে? তোমরা কিসের সুসংবাদ দিচ্ছো? তারা বলল, আমরা আপনাকে সত্যের সুসংবাদ দিচ্ছি, সুতরাং আপনি হতাশদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।

আর তিনি (আল্লাহ) উল্লেখ করেননি যে, সে (ইসহাক) হলো যবেহকৃত। অতঃপর যখন তিনি দুটি সুসংবাদই একসাথে উল্লেখ করলেন: যবেহকৃতের সুসংবাদ এবং তার পরে ইসহাকের সুসংবাদ— তখন এটি সেই প্রমাণগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো যে, ইসহাক যবেহকৃত নন।

আর এই বিষয়টি আরও সমর্থন করে যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে (রহিমাহুল্লাহ) ইসহাক ও ইয়াকুবকে দান করার কথা উল্লেখ করেছেন: আর আমরা তাকে ইসহাক ও অতিরিক্ত হিসেবে ইয়াকুবকে দান করলাম এবং তাদের প্রত্যেককেই সৎকর্মশীল বানালাম। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর আমরা তাকে ইসহাক ও ইয়াকুবকে দান করলাম এবং তার বংশধরের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব রাখলাম। আর আমরা তাকে দুনিয়াতে তার প্রতিদান দিলাম এবং নিশ্চয়ই সে আখিরাতে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ যবেহকৃতের কথা উল্লেখ করেননি।

তৃতীয় কারণ: তিনি (আল্লাহ) যবেহকৃত সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, সে ছিল এক সহনশীল (হালীম) বালক। আর যখন তিনি ইসহাকের সুসংবাদ উল্লেখ করেছেন, তখন এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে তিনি এক জ্ঞানী (আলীম) বালকের সুসংবাদ উল্লেখ করেছেন। আর (বিশেষভাবে) এই উল্লেখের পেছনে অবশ্যই কোনো প্রজ্ঞা (হিকমাহ) রয়েছে।

আর এটি এমন বিষয় যা দুটি গুণের (হিলম ও সবর) সংযোগকে শক্তিশালী করে। আর হিলম (সহনশীলতা) হলো সবরের (ধৈর্যের) সাথে মানানসই, যা হলো যবীহ (বলিপ্রদত্ত)-এর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য (খুলুক)। আর ইসমাঈল (আ.)-কে সবর (ধৈর্য)-এর দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: আর ইসমাঈল, ইদরীস ও যুল-কিফল; তারা প্রত্যেকেই ছিল ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত। [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৮৫] আর এটিও একটি তৃতীয় যুক্তি (ওয়াজহ)। কেননা তিনি (আল্লাহ) যবীহ (বলিপ্রদত্ত)-এর ব্যাপারে বলেছেন: হে আমার পিতা, আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে, তা করুন। ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন। [সূরা আস-সাফফাত ৩৭:১০২] আর আল্লাহ ইসমাঈল (আ.)-কে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত বলে গুণান্বিত করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা ইসমাঈল (আ.)-কে ‘ওয়াদার সত্যতা’ (সিদক আল-ওয়া’দ) দ্বারাও গুণান্বিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন ওয়াদার ক্ষেত্রে সত্যবাদী। [সূরা মারইয়াম ১৯:৫৪] কারণ তিনি তাঁর পিতাকে নিজের পক্ষ থেকে যবেহ-এর উপর ধৈর্যধারণের ওয়াদা দিয়েছিলেন এবং তিনি তা পূর্ণ করেছিলেন।

চতুর্থ যুক্তি (আল-ওয়াজহ আর-রাবি’): ইসহাক (আ.)-এর সুসংবাদ (আল-বিশারা) ছিল একটি মু’জিযা (অলৌকিক ঘটনা); কারণ বৃদ্ধা ছিলেন বন্ধ্যা (আক্বীম)। এই কারণেই আল-খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: তোমরা কি আমাকে সুসংবাদ দিচ্ছো যখন বার্ধক্য আমাকে স্পর্শ করেছে? তবে কিসের সুসংবাদ তোমরা আমাকে দিচ্ছো? [সূরা আল-হিজর ১৫:৫৪] আর তাঁর স্ত্রী বলেছিলেন: আমি কি সন্তান প্রসব করব যখন আমি বৃদ্ধা এবং এই আমার স্বামীও বৃদ্ধ? [সূরা হূদ ১১:৭২] আর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইসহাক (আ.)-এর সুসংবাদ বার্ধক্যের অবস্থায় এসেছিল এবং সেই সুসংবাদ ইবরাহীম (আ.) ও তাঁর স্ত্রীর মধ্যে যৌথ ছিল।

আর যবীহ (বলিপ্রদত্ত)-এর সুসংবাদটি ছিল কেবল ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর জন্য। আর তাঁকে তার যবেহ করার মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়েছিল, কিন্তু সেই মা-কে নয় যাকে তার সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল। আর এটি সেই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা সহীহ (গ্রন্থসমূহ) ও অন্যান্য সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে: যে, যখন হাজেরা ইসমাঈলকে জন্ম দিলেন, তখন সারা ঈর্ষান্বিত হলেন, ফলে ইবরাহীম (আ.) চলে গেলেন...

ইসমাঈল ও তাঁর জননীকে নিয়ে মক্কায় (গমন করেছিলেন), এবং সেখানেই যবেহ করার আদেশ এসেছিল। আর এটিই সমর্থন করে যে এই কুরবানিযোগ্য সন্তান (আয-যাবীহ) তিনিই (ইসমাঈল), অন্যজন নন।

আর যা প্রমাণ করে যে কুরবানিযোগ্য সন্তান (আয-যাবীহ) ইসহাক নন, তা হলো আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আমি তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম এবং ইসহাকের পরে ইয়া‘কূবেরও। [সূরা হূদ: ৭১] তাহলে এরপর কীভাবে তাঁকে যবেহ করার আদেশ আসতে পারে? আর ইয়া‘কূবের সুসংবাদ এটাই দাবি করে যে ইসহাক জীবিত থাকবেন এবং তাঁর ঔরসে ইয়া‘কূব জন্মগ্রহণ করবেন। আর মানুষের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে কুরবানিযোগ্য সন্তানের ঘটনাটি ইয়া‘কূবের জন্মের পূর্বে ঘটেছিল। বরং ইয়া‘কূব তো ইবরাহীম আলাইহিস সালামের মৃত্যুর পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, অথচ কুরবানির ঘটনাটি ইবরাহীমের জীবদ্দশায় ঘটেছিল, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

আর যা এর প্রমাণ দেয়, তা হলো: কুরবানির ঘটনাটি মক্কায় ঘটেছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কা বিজয় করেন, তখন ভেড়াটির দুটি শিং কা‘বার ভেতরে ছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কা‘বার খাদেমকে (আস-সাদিন) বললেন: ‘আমি তোমাকে আদেশ করছি যে তুমি ভেড়াটির দুটি শিং ঢেকে দাও, কারণ কিবলার মধ্যে এমন কিছু থাকা উচিত নয় যা সালাত আদায়কারীকে অমনোযোগী করে তোলে।’

আর এই কারণেই মিনা ইবরাহীম ও ইসমাঈল আলাইহিমাস সালামের যুগ থেকে নুসুক (হজ্জের আনুষ্ঠানিকতা)-এর স্থান হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে। আর তাঁরা উভয়েই কুরআনের সুস্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী বায়তুল্লাহ নির্মাণ করেছিলেন।

আর ইসহাক যে মক্কায় গিয়েছিলেন, এমন কথা আহলে কিতাব বা অন্য কেউই বর্ণনা করেননি। তবে আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত কিছু মুমিন দাবি করে যে যবেহ করার ঘটনাটি শাম (সিরিয়া/লেভান্ট)-এ ঘটেছিল। এটি একটি অপবাদ (ইফতিরা)। কারণ, যদি এটি শামের কোনো পাহাড়ে ঘটত, তবে তা অবশ্যই জানা যেত।