ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

অতঃপর তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন, আর আমি তাঁর (মাতার) জন্য ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করার অনুমতি চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। অতএব, তোমরা কবরসমূহ যিয়ারত করো, কারণ তা আখিরাতকে স্মরণ করিয়ে দেয়। আর মুসনাদ (গ্রন্থ) ও অন্যান্যতে বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আমার মাতা তোমার মাতার সাথে জাহান্নামে।’

যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি (ঘটনা) ছিল মক্কা বিজয়ের বছরে, আর (মাতার) জীবিত হওয়া এর পরে বিদায় হজ্জের সময় হয়েছিল। এই কারণেই যারা এটি উল্লেখ করেছেন তারা তা বলেছেন, এবং এর মাধ্যমেই ‘আত-তাযকিরাহ’র লেখক ওজর পেশ করেছেন। কিন্তু এটি কয়েকটি কারণে বাতিল (অগ্রহণযোগ্য):

প্রথমত: নিশ্চয়ই যা ঘটে গেছে এবং যা ঘটবে, সে সম্পর্কে দেওয়া সংবাদে নস্খ (রহিতকরণ) প্রবেশ করে না। যেমন আবু লাহাব সম্পর্কে তাঁর বাণী: سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (সে অচিরেই লেলিহান অগ্নিতে প্রবেশ করবে) এবং ওয়ালীদ (ইবনুল মুগীরাহ) সম্পর্কে তাঁর বাণী: سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (আমি অচিরেই তাকে ‘সাঊদ’ নামক কঠিন শাস্তিতে নিক্ষেপ করব)। অনুরূপভাবে: ‘নিশ্চয়ই আমার পিতা ও তোমার পিতা জাহান্নামে’ এবং ‘নিশ্চয়ই আমার মাতা ও তোমার মাতা জাহান্নামে’—এই সংবাদগুলোর ক্ষেত্রেও (নস্খ প্রযোজ্য নয়)। আর এটি এমন জাহান্নামের সংবাদ নয় যেখান থেকে তার অধিবাসী বের হয়ে আসবে, যেমন কাবীরা গুনাহের (মুমিন) অধিবাসীরা (বের হয়ে আসে)।

কারণ যদি তা হতো, তবে তাদের দুজনের জন্য ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা বৈধ হতো। আর যদি আল্লাহর জ্ঞানে তাদের ঈমান পূর্বনির্ধারিত থাকত, তবে তিনি (আল্লাহ) তাকে (নবীকে) তা থেকে নিষেধ করতেন না। কেননা আমলসমূহ নির্ভর করে শেষ পরিণতির (আল-খাওয়াতীম) ওপর। আর যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় মারা যায়, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন। সুতরাং তার জন্য ইসতিগফার করা নিষিদ্ধ (মুমতানি‘) হতো না।

দ্বিতীয়ত: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাতার কবর যিয়ারত করেছিলেন, কারণ তা মক্কা বিজয়ের বছর মক্কার নিকটবর্তী ‘আল-হাজূন’ নামক স্থানে তাঁর পথে ছিল। আর তাঁর পিতা, তিনি সেখানে ছিলেন না এবং তিনি তাঁর কবর যিয়ারতও করেননি, কারণ তিনি শামে (সিরিয়ায়) তাঁর পথের বাইরে দাফনকৃত ছিলেন। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, তাঁকে (পিতা) তাঁর জন্য জীবিত করা হয়েছিল?

তৃতীয়ত: নিশ্চয়ই তারা দুজন যদি এমন ঈমানদার হতেন যা (পরকালে) উপকারে আসে, তবে তারা তাঁর দুই চাচা হামযা ও আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধি ও আলোচনার যোগ্য হতেন। আর এটি (এই দাবি) রাফিযাহ (শিয়া) ও তাদের মতো অজ্ঞদের দাবির চেয়েও অধিক দূরবর্তী (অগ্রহণযোগ্য)।

এই মর্মে যে আবূ তালিব ঈমান এনেছিলেন, এবং তারা সীরাত গ্রন্থে বিদ্যমান দুর্বল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যাতে আছে যে তিনি মৃত্যুর সময় গোপনে কিছু কথা বলেছিলেন। যদি আল-আব্বাস উল্লেখ করতেন যে তিনি ঈমান এনেছেন, তবে (নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে) এমন কথা বলা হতো না: "আপনার পথভ্রষ্ট বৃদ্ধ চাচা আপনাকে উপকার করতেন, আপনি কি তাকে কোনো উপকার করতে পেরেছেন?" তিনি (নবী) বললেন: "আমি তাকে আগুনের গভীর সমুদ্রে পেলাম, অতঃপর আমি তার জন্য সুপারিশ করলাম, ফলে সে আগুনের অগভীর স্তরে চলে এলো। তার পায়ে আগুনের দুটি জুতো থাকবে, যার কারণে তার মগজ টগবগ করে ফুটবে।

যদি আমি না থাকতাম, তবে সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকত।" এটি বাতিল এবং সহীহ ও অন্যান্য গ্রন্থে যা আছে তার বিরোধী। কারণ, আবূ তালিবের শেষ কথা ছিল: "তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের উপর আছেন।" আর আল-আব্বাস তার মৃত্যুতে উপস্থিত ছিলেন না। উপরন্তু, যদি এটি সহীহও হতো, তবে আবূ তালিব হামযা ও আব্বাসের চেয়েও অধিকতর প্রসিদ্ধির যোগ্য হতেন।

যেহেতু উম্মতের মধ্যে পূর্বসূরি থেকে উত্তরসূরি পর্যন্ত মুতাওয়াতির ও সুপ্রচলিত জ্ঞান হিসেবে এটি প্রতিষ্ঠিত যে, আবূ তালিব বা তাঁর পিতা-মাতাকে তাঁর ঈমানদার পরিবারবর্গের মধ্যে—যেমন হামযা, আব্বাস, আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—যাদের নাম উল্লেখ করা হয়, তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি; তাই এটি সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি যে সেই দাবি মিথ্যা।

(চতুর্থত): আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য ইব্রাহীম ও তার সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: আমরা তোমাদের থেকে মুক্ত – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কিছুই করার ক্ষমতা নেই আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ইব্রাহীমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা কেবল সেই প্রতিশ্রুতির কারণে ছিল যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন।

সুতরাং, ইব্রাহীম ও তাঁর সঙ্গীদের অনুসরণ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; তবে ইব্রাহীমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার প্রতিশ্রুতি ব্যতীত। আর জানানো হয়েছে যে, যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এই হাদীসসমূহ সম্পর্কে: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মূসা আলাইহিস সালামকে তাঁর কবরে সালাত আদায়রত অবস্থায় দেখেছেন, এবং তাঁকে বাইতুল্লাহর তাওয়াফরত অবস্থায় দেখেছেন, এবং তাঁকে আকাশে দেখেছেন; অনুরূপভাবে অন্যান্য নবীগণকেও দেখেছেন। আর কেউ মারা গেলে কি তার জন্য কোনো আমল অবশিষ্ট থাকে? অথচ হাদীসে এসেছে যে তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর এই সালাত ও তাওয়াফ দ্বারা কি তিনি উপকৃত হন? আর এই স্থানগুলোতে নবীগণকে কি তাঁদের দেহসমেত দেখা গেছে নাকি তাঁদের রূহসমেত?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ্ তা‘আলার জন্য।

মূসা আলাইহিস সালামকে তাওয়াফের সময় দেখার বিষয়টি হলো, এটি ছিল স্বপ্নের দর্শন (রুইয়া মানাম), এটি মি‘রাজের রাতে ঘটেনি। এভাবেই তা ব্যাখ্যাত হয়ে এসেছে। যেমন তিনি মসীহকেও (ঈসা আ.) দেখেছিলেন এবং দাজ্জালকেও দেখেছিলেন।

আর মি‘রাজের রাতে আকাশে তাঁকে এবং অন্যান্য নবীগণকে দেখার বিষয়টি— যখন তিনি আদমকে (আ.) প্রথম আকাশে, ইয়াহইয়া ও ঈসাকে (আ.) দ্বিতীয় আকাশে, ইউসুফকে (আ.) তৃতীয় আকাশে, ইদরীসকে (আ.) চতুর্থ আকাশে, হারুনকে (আ.) পঞ্চম আকাশে, মূসাকে (আ.) ষষ্ঠ আকাশে এবং ইবরাহীমকে (আ.) সপ্তম আকাশে দেখেছিলেন—অথবা এর বিপরীতক্রমে— তখন এটি ছিল তাঁদের রূহসমূহকে তাঁদের দেহের আকৃতিতে আকৃতিপ্রাপ্ত অবস্থায় দেখা।

আর কিছু লোক বলেছে: সম্ভবত তিনি কবরসমূহে দাফনকৃত স্বয়ং দেহসমূহকেই দেখেছিলেন; কিন্তু এটি ভিত্তিহীন (বা গুরুত্বহীন)।

কিন্তু ঈসা (আ.) তাঁর রূহ (আত্মা) ও জাসাদ (দেহ) সহ আসমানে আরোহণ করেছেন। আর ইদ্রীস (আ.) সম্পর্কেও অনুরূপ বলা হয়েছে। আর ইবরাহীম (আ.), মূসা (আ.) এবং অন্যান্যরা, তাঁরা পৃথিবীতে দাফনকৃত (সমাহিত)। আর মাসীহ (ঈসা) – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়া আলা সাইরিন নাবিয়্যীন (আল্লাহ তাঁর ও অন্যান্য সকল নবীর উপর শান্তি বর্ষণ করুন) – অবশ্যই দামেস্কের পূর্বাঞ্চলে অবস্থিত শ্বেত মিনারার উপর অবতরণ করবেন, অতঃপর তিনি দাজ্জালকে হত্যা করবেন, ক্রুশ (সলীব) ভেঙে দেবেন এবং শূকরকে হত্যা করবেন, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে। এই কারণেই তিনি দ্বিতীয় আসমানে অবস্থান করছেন, যদিও তিনি ইউসুফ, ইদ্রীস ও হারূন (আ.)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ কিয়ামত দিবসের পূর্বে তিনি পৃথিবীতে অবতরণ করতে চান, যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

আর আদম (আ.) ছিলেন দুনিয়ার আসমানে (প্রথম আসমানে), কারণ তাঁর সন্তানদের রূহসমূহ তাঁর সামনে পেশ করা হয়: সৌভাগ্যবানদের রূহসমূহ – আর হতভাগ্যদের জন্য আসমানের দরজা খোলা হয় না এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না সূঁচের ছিদ্রের মধ্যে দিয়ে উট প্রবেশ করে – সুতরাং যখন তাদের (রূহসমূহ) তাঁর সামনে পেশ করা হয়, তখন তাঁর তাদের কাছাকাছি থাকা আবশ্যক। আর এই যে তিনি (নবী সা.) মূসা (আ.)-কে তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছেন এবং তাঁকে আসমানেও দেখেছেন, এই দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা রূহসমূহের বিষয়টি ফেরেশতাদের বিষয়ের মতোই।

এক মুহূর্তের মধ্যে তারা (রূহসমূহ) ফেরেশতার মতো আরোহণ করে এবং অবতরণ করে; এই ক্ষেত্রে তারা দেহের (জাসাদের) মতো নয়। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে দেহসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর রূহসমূহের বিধানাবলী (আহকাম) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এ বিষয়ে বিদ্যমান কিছু হাদীস, আছার (সালাফদের উক্তি) ও প্রমাণাদি উল্লেখ করেছি।

আর এই সালাত (ইবাদত) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি হলো এমন, যার দ্বারা মৃত ব্যক্তি উপকৃত হয় এবং আরাম লাভ করে, যেমন জান্নাতবাসীরা তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) দ্বারা আরাম লাভ করবে। কারণ তাদেরকে তাসবীহ করার ইলহাম (স্বতঃস্ফূর্ত প্রেরণা) দেওয়া হবে, যেমন দুনিয়াতে মানুষকে শ্বাস-প্রশ্বাসের ইলহাম দেওয়া হয়। সুতরাং এটি সেই ‘আমালুত তাকলীফ’ (দায়িত্বশীল কর্ম)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যার জন্য স্বতন্ত্র প্রতিদান (সাওয়াব) তলব করা হয়; বরং এই কর্মটি নিজেই সেই নিয়ামত (ভোগ) যা দ্বারা আত্মা আরাম লাভ করে এবং স্বাদ গ্রহণ করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তিনটি ব্যতীত: সাদাকায়ে জারিয়া (প্রবহমান দান), এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকার লাভ করা যায়, এবং নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।`—এর দ্বারা তিনি সেই কর্মকে বুঝিয়েছেন যার জন্য প্রতিদান (সাওয়াব) থাকে। তিনি সেই কর্মকে উদ্দেশ্য করেননি যা দ্বারা (পরকালে) আরাম লাভ করা হয়।

কারণ জান্নাতবাসীরা আল্লাহ্‌র দিকে দৃষ্টিপাত (নাযার) করে আরাম লাভ করবে, তাঁর যিকির (স্মরণ) ও তাসবীহ দ্বারা আরাম লাভ করবে, এবং কুরআন তিলাওয়াত দ্বারা আরাম লাভ করবে। আর কুরআন তিলাওয়াতকারীকে বলা হবে: ‘তিলাওয়াত করো, আরোহণ করো (মর্যাদা বৃদ্ধি করো) এবং তারতীলের (ধীরস্থিরতা) সাথে পড়ো, যেমন তুমি দুনিয়াতে তারতীলের সাথে পড়তে। কারণ তোমার মনযিল (অবস্থান) হলো সেই শেষ আয়াতের কাছে যা তুমি তিলাওয়াত করবে।’ আর তারা তাদের রবের সাথে কথোপকথন (মুখাতাবা) ও একান্ত আলাপের (মুনাজাত) মাধ্যমে আরাম লাভ করবে।

যদিও এই বিষয়গুলো দুনিয়াতে এমন কর্ম ছিল যার উপর প্রতিদান (সাওয়াব) নির্ভরশীল, কিন্তু আখিরাতে এগুলো এমন কর্ম হবে যার দ্বারা এর অধিকারী তার পানাহার ও বিবাহ (নিকাহ) থেকেও অধিক আরাম লাভ করবে। আর এই সবইও কর্মের অন্তর্ভুক্ত। আর দুনিয়াতে পানাহার ও নিকাহ এমন বিষয় যার আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং নেক নিয়তের (সৎ উদ্দেশ্য) সাথে এর উপর প্রতিদানও (সাওয়াব) দেওয়া হয়। আর আখিরাতে এটি নিজেই সেই প্রতিদান যা দ্বারা আরাম লাভ করা হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ’লাম)।

আর এই কাগজটি যতটুকু ধারণ করতে পারল, এটি ততটুকুই। কারণ এই মাসআলাগুলোর জন্য দীর্ঘ ব্যাখ্যা (বাসত) প্রয়োজন।