ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

আবী মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবন সাঈদ ইবন কুল্লাব, আবী আল-হাসান আলী ইবন ইসমাঈল আল-আশআরী, আবী আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন কাররাম এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্যদেরও [মত নয়]। আর না তাফসীরের ইমামগণ, না হাদীসের ইমামগণ, আর না তাসাওউফের ইমামগণের [মত]।

এই মাসআলাতে (তাত্ত্বিক বিষয়ে) কাউকে কাফির ঘোষণা করা এঁদের কারো মত নয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন বিষয়ের কারণে কাউকে কাফির ঘোষণা করে, তাকে তওবা করতে বলা হবে (*ইউসতাতাব*)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায়, তাকে এমন শাস্তি দেওয়া হবে যা তাকে এবং তার মতো অন্যদের এ ধরনের কাজ থেকে বিরত রাখবে (*তারদা'উহু*)। তবে যদি তার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তার কুফর ও যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা) প্রমাণ করে, তাহলে তার বিধান হবে তার সমপর্যায়ের লোকদের বিধানের অনুরূপ।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন উক্তির কারণে কাউকে ফাসিক (পাপী/পথভ্রষ্ট) ঘোষণা করে, তার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠার পর তাকে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দেওয়া ওয়াজিব। কারণ, এই ফাসিক ঘোষণা করা ইসলামের অধিকাংশ ইমামদের প্রতি ফাসিক ঘোষণার শামিল।

আর এই বিষয়ে (কারো মতকে) সঠিক বলা (*তাসভীব*) এবং ভুল বলা (*তাখতিয়াহ*) হলো সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের অনুসারী মুসলিম উলামাদের মধ্য থেকে হাফিয (সংরক্ষক) আলিমগণের আলোচনার বিষয়।

আর এই বিষয়ে বক্তব্যের বিস্তারিত ব্যাখ্যায় দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন, যা এই ফতোয়ার মধ্যে সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

দুজন ব্যক্তি আল্লাহ্‌র নবী ঈসা ইবনু মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর বিষয়ে মতবিরোধ করেছিল। তাদের একজন বলল: নিশ্চয়ই ঈসা ইবনু মারইয়ামকে আল্লাহ মৃত্যু দিয়েছেন (তাওয়াফ্ফা করেছেন), অতঃপর তাঁকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন; আর অন্যজন বলল: বরং তাঁকে জীবিত অবস্থায় তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন। এই বিষয়ে সঠিক মত কোনটি? আর আল্লাহ কি তাঁকে তাঁর দেহসহ নাকি শুধু তাঁর রূহসহ উঠিয়ে নিয়েছেন? নাকি তা নয়? এর পক্ষে ও বিপক্ষে প্রমাণ কী? আর আল্লাহ তাআলার বাণী: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ এর তাফসীর কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। ঈসা আলাইহিস সালাম জীবিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `তোমাদের মাঝে ইবনু মারইয়াম (ঈসা) একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক ও সুবিচারক ইমাম হিসেবে অবতরণ করবেন। অতঃপর তিনি ক্রুশ ভেঙে দেবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং জিযিয়া (কর) রহিত করবেন।` এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, `তিনি দামেস্কের পূর্ব দিকে অবস্থিত সাদা মিনারার উপর অবতরণ করবেন এবং তিনি দাজ্জালকে হত্যা করবেন।`

আর যার রূহ তার দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তার দেহ আকাশ থেকে অবতরণ করে না। আর যখন তাকে জীবিত করা হবে, তখন সে তার কবর থেকে উঠবে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا সম্পর্কে কথা হলো, এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এর দ্বারা (সাধারণ) মৃত্যুকে উদ্দেশ্য করেননি; কারণ, যদি তিনি এর দ্বারা মৃত্যুকে উদ্দেশ্য করতেন, তাহলে ঈসা (আ.) এই ক্ষেত্রে অন্যান্য মুমিনদের মতোই হতেন; কেননা আল্লাহ তাদের রূহ কব্জা করেন এবং তা নিয়ে আকাশের দিকে আরোহণ করেন। সুতরাং জানা গেল যে, এর মধ্যে কোনো বিশেষত্ব নেই। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا (এবং যারা কুফরি করেছে তাদের থেকে তোমাকে পবিত্রকারী/মুক্তকারী) এবং যদি...

যদি তাঁর রূহ (আত্মা) তাঁর দেহকে ত্যাগ করত, তাহলে তাঁর দেহ অন্যান্য নবীগণের বা অন্যান্য নবী ব্যতীত অন্যদের দেহের মতোই পৃথিবীতে থাকত। আর আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: অথচ তারা তাকে হত্যাও করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, কিন্তু তাদের জন্য সাদৃশ্য সৃষ্টি করা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা এ সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। তাদের কাছে এ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে। আর নিশ্চিতভাবে তারা তাকে হত্যা করেনি। বরং আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন। (সূরা আন-নিসা, ৪:১৫৭-১৫৮)। সুতরাং এখানে তাঁর বাণী: বরং আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি তাঁর দেহ ও রূহ উভয়কেই উঠিয়ে নিয়েছেন, যেমন সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর দেহ ও রূহ সহকারে অবতরণ করবেন।

কেননা, যদি তাঁর মৃত্যু উদ্দেশ্য হতো, তাহলে বলা হতো: ‘তারা তাকে হত্যাও করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি; বরং তিনি মারা গেছেন।’ [সুতরাং তাঁর বাণী: বরং আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি তাঁর দেহ ও রূহ উভয়কেই উঠিয়ে নিয়েছেন, যেমন সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর দেহ ও রূহ সহকারে অবতরণ করবেন।] (*)

আর এই কারণেই যে সকল উলামা নিশ্চয় আমি তোমাকে পূর্ণরূপে গ্রহণকারী (ইন্নী মুতাওয়াফফীকা) সম্পর্কে বলেছেন, এর অর্থ হলো: ‘আমি তোমাকে কব্জা করব’—অর্থাৎ তোমার রূহ ও দেহকে কব্জা করব। বলা হয়ে থাকে: ‘তাওয়াফ্ফায়তুল হিসাব’ (আমি হিসাব পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছি) এবং ‘ইস্তাওফায়তুহু’ (আমি তা পূর্ণ করেছি)। আর ‘তাওয়াফ্ফী’ (التَّوَفِّي) শব্দটি নিজে থেকে দেহ ব্যতীত শুধু রূহকে গ্রহণ করাকে বোঝায় না, আবার বিচ্ছিন্ন কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণ (ক্বারীনাহ মুনফাসিলাহ) ছাড়া উভয়কে একত্রে গ্রহণ করাকেও বোঝায় না।

আর এর দ্বারা ঘুমের ‘তাওয়াফ্ফী’ (গ্রহণ) উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহই প্রাণসমূহকে তাদের মৃত্যুর সময় পূর্ণরূপে গ্রহণ করেন (সূরা আয-যুমার, ৩৯:৪২) এবং তাঁর বাণী: আর তিনিই তোমাদেরকে রাতে পূর্ণরূপে গ্রহণ করেন এবং তোমরা দিনে যা অর্জন করো, তা তিনি জানেন (সূরা আল-আনআম, ৬:৬০) এবং তাঁর বাণী: অবশেষে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু এসে যায়, তখন আমার প্রেরিত ফেরেশতাগণ তাকে পূর্ণরূপে গ্রহণ করে (সূরা আল-আনআম, ৬:৬১)।

আর তারা মাসীহ (আ.)-এর ‘তাওয়াফ্ফী’র (পূর্ণরূপে গ্রহণের) বিবরণ সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা তার নির্দিষ্ট স্থানে বর্ণিত আছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

__________

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ৩৩) বলেছেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, বন্ধনীর মধ্যেকার অংশটি ভুলক্রমে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

শাইখকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কি এটি সহীহ (প্রমাণিত) যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর (নবীর) পিতা-মাতাকে জীবিত করেছিলেন, যেন তারা তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করতে পারেন এবং এরপর তারা মৃত্যুবরণ করেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) কারো থেকেই এটি সহীহ প্রমাণিত হয়নি; বরং জ্ঞানীরা (আহলুল মা'রিফাহ) এ বিষয়ে একমত যে, এটি একটি মনগড়া মিথ্যা (কথা)। যদিও আবূ বকর—অর্থাৎ আল-খাতীব—তাঁর গ্রন্থ ‘আস-সাবিক ওয়াল-লাহিক’ (السَّابِقِ وَاللَّاحِقِ) এ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আবূ আল-কাসিম আস-সুহায়লী তাঁর ‘শারহ আস-সীরাহ’ (شَرْحِ السِّيرَةِ) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এমন একটি ইসনাদ (সনদ) সহ, যার মধ্যে মাজাহিল (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী) রয়েছে। আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী এটি ‘আত-তাযকিরাহ’ (التَّذْكِرَةِ) এবং এ ধরনের অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, জ্ঞানীদের (আহলুল মা'রিফাহ) মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি মিথ্যা হিসেবে সবচেয়ে সুস্পষ্ট মাওযূ' (জাল) রেওয়ায়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি হাদীসের নির্ভরযোগ্য গ্রন্থাবলীতে নেই; না সহীহ (গ্রন্থসমূহে), না সুনান (গ্রন্থসমূহে), না মাসানীদ (গ্রন্থসমূহে), এবং এ ধরনের পরিচিত হাদীসের অন্যান্য কিতাবেও নেই। এমনকি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) এবং তাফসীর (ব্যাখ্যা) গ্রন্থের রচয়িতারাও এটি উল্লেখ করেননি, যদিও তারা সহীহের পাশাপাশি দুর্বল (হাদীস) বর্ণনা করে থাকেন। কারণ এর মিথ্যা হওয়া এতই সুস্পষ্ট যে, কোনো ধর্মপরায়ণ ব্যক্তির কাছে তা গোপন থাকার কথা নয়।

কেননা, এমন ঘটনা যদি ঘটত, তবে তা এমন বিষয় হতো যা বর্ণনা করার জন্য মানুষের আগ্রহ ও প্রেরণা প্রবল থাকত। কারণ এটি দুটি দিক থেকে অলৌকিকতার (খ্বারকুন লিল-আদাহ) ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত:

মৃতদের জীবিতকরণের দিক থেকে, এবং মৃত্যুর পরে ঈমানের দিক থেকে। সুতরাং, এই ধরনের বিষয় বর্ণনা করা অন্য কিছু বর্ণনা করার চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত ছিল। যখন নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের কেউ এটি বর্ণনা করেননি, তখন জানা গেল যে এটি মিথ্যা।

আর খতীব আল-বাগদাদী, তাঁর ‘আস-সাবিক ওয়াল-লাহিক’ (السَّابِقِ وَاللَّاحِقِ) কিতাবে তাঁর উদ্দেশ্য হলো— এমন মুহাদ্দিসদের উল্লেখ করা যারা একজন ব্যক্তি থেকে (বর্ণনা গ্রহণে) অগ্রবর্তী ও পরবর্তী ছিলেন, তারা যা বর্ণনা করেন তা সত্য হোক বা মিথ্যা হোক (তাতে কিছু যায় আসে না)। আর ইবনু শাহীন দুর্বল ও সবল (বর্ণনা) উভয়ই বর্ণনা করেন। আর সুহায়লী (السهيلي) তো কেবল এমন একটি সনদ (إسناد) সহকারে তা উল্লেখ করেছেন, যাতে অজ্ঞাতপরিচয় (مَجَاهِيلُ) বর্ণনাকারী রয়েছে।

উপরন্তু, এটি কিতাব (কুরআন), সহীহ সুন্নাহ এবং ইজমা’র (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কাফির অবস্থায় মারা যায়, তার জন্য কোনো তাওবা নেই। আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ

সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, তাঁর বান্দাদের মধ্যে তাঁর রীতি হলো— শাস্তি দেখার পরে ঈমান কোনো কাজে আসে না; তাহলে মৃত্যুর পরে (ঈমান) কীভাবে (কাজে আসবে)? এবং এ ধরনের অন্যান্য নস (শরী‘আতের সুস্পষ্ট প্রমাণাদি)।

আর সহীহ মুসলিমে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করল, ‘আমার পিতা কোথায়?’ তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই তোমার পিতা জাহান্নামে।’ যখন লোকটি ফিরে যাচ্ছিল, তখন তিনি তাকে ডেকে বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে।’

সহীহ মুসলিমে আরও এসেছে যে, তিনি (নবী সঃ) বলেছেন: {আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের কবর যিয়ারত করার অনুমতি চাইলাম..."