ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

আপনাকে বলা হবে: অনেকের উল্লেখের মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণ (তাকসীস) তার (অন্যের) বিপরীত হওয়ার প্রমাণ দেয় না—তা অস্বীকৃতির মাধ্যমেই হোক বা স্বীকৃতির মাধ্যমেই হোক। উপরন্তু, এর মর্মার্থ হলো: তারা অনেকের অতিরিক্তের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেননি। সুতরাং, যখন তারা শ্রেষ্ঠত্ব দেননি, তখন তারা তাদের সমকক্ষ হতে পারে, অথবা তারা (অন্যরা) তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে পারে। কারণ অবস্থা তিনটি: হয় তারা অবশিষ্টদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে, অথবা তারা (অবশিষ্টরা) তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে, অথবা তারা তাদের সমকক্ষ হবে।

তিনি বললেন: সত্তা ও বাস্তবতার ভিন্নতা অবশ্যই বিধান ও গুণাবলীর ভিন্নতার উপর প্রভাব ফেলবে। আর যখন মানুষ (বশর) ও ফেরেশতার (মালাক) বাস্তবতা ভিন্ন, তখন অবশ্যই দুই বাস্তবতার মধ্যে একটি শ্রেষ্ঠ হবে। কারণ তারা একইসাথে সমরূপ ও শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ হওয়া অসম্ভব। আর যখন এই যৌক্তিক সিদ্ধান্তের মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে তাদের মধ্যে একজন শ্রেষ্ঠ, এবং সেই ইলাহী বাণীর মাধ্যমে মানুষের শ্রেষ্ঠত্বের অনুপস্থিতি প্রমাণিত হলো; তখন ফেরেশতার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হলো, আর এটাই কাম্য (বা উদ্দেশ্য)।

সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত একদল উল্লেখ করেছেন যে, নবীগণ এবং নেককার মানুষ ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর মু'তাযিলা সম্প্রদায় মানুষের উপর ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের দিকে গিয়েছে। আশআরীর অনুসারীরা দুই মতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবীগণ ও ওলীগণকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন, আর কেউ কেউ এ বিষয়ে থেমে যান এবং কোনো কিছু চূড়ান্তভাবে স্থির করেন না। আর তাদের পরবর্তী যুগের কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মু'তাযিলাদের মতের দিকে ঝুঁকেছিলেন। এবং সম্ভবত সুন্নাহর দাবিদার ও এর প্রতি আনুগত্য প্রকাশকারী কারো কারো থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে।

আর আমার কাছে এমন কারো কারো কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যারা হৃদয়ের আমল (আ'মালুল কুলূব) নিয়ে আলোচনা করেন, তিনি বলেছেন: আসমান ও যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী বিষয়াদি পরিচালনাকারী এবং বনী আদমের উপর নিযুক্ত ফেরেশতাগণ—এঁরাই শ্রেষ্ঠ।

এই ফেরেশতাদের মধ্য থেকে। আর যারা এর চেয়েও উচ্চ মর্যাদার অধিকারী, সেই কারূবিয়্যূন (الكروبيون)-দের ক্ষেত্রে, তাদের চেয়ে উত্তম কেউ নেই। তবে সম্ভবত তাদের কেউ কেউ আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে (এই সাধারণ বিধান থেকে) বিশেষভাবে ব্যতিক্রম করেছেন। আর সাধারণ মানুষ থেকে তাঁর (নবীজির) এই ব্যতিক্রমকরণ হয় সকল ফেরেশতার ব্যক্তিসত্তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের জন্য, অথবা তাদের মধ্য থেকে যারা জগতের বিষয়াদি পরিচালনা করেন, তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের জন্য।

এই মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়)-তে অন্যদের যে বক্তব্য আমার কাছে পৌঁছেছে, তা এই পর্যন্তই। আমি মনে করতাম যে এই বিষয়ে বক্তব্যটি নতুন (মুহদাস) উদ্ভাবিত, যতক্ষণ না আমি এটিকে সালাফী, সাহাবী-ভিত্তিক আছার (ঐতিহ্য) হিসেবে দেখতে পেলাম। অতঃপর এই বক্তব্যটি যাচাই করার জন্য আমার আগ্রহ জন্মালো। তখন আমরা সালাফ যা বলেছেন, তাই বললাম।

সুতরাং, আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী তাঁর সুপরিচিত 'কিতাবুত তাফসীর'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন— যিনি প্রথম কিতাব (তাওরাত/ইনজিল) এবং দ্বিতীয় কিতাব (কুরআন) উভয় সম্পর্কেই জ্ঞানী ছিলেন, যেহেতু তিনি কিতাবী ছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য উত্তম পরিণতির সাক্ষ্য দিয়েছিলেন, আর মু'আয (রাঃ) তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁকে (জ্ঞান অন্বেষণের জন্য) ওসিয়ত করেছিলেন এবং তিনি সেই চারজন আলেমের অন্যতম ছিলেন, যাদের কাছে জ্ঞান অন্বেষণ করা হতো— (তিনি বর্ণনা করেছেন):

তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেননি। (এই বিষয়ে) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আমি বললাম: এমনকি জিবরাঈলও নন, মিকাঈলও নন? তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি কি জানো জিবরাঈল ও মিকাঈল কী? জিবরাঈল ও মিকাঈল তো সূর্য ও চন্দ্রের মতোই বশীভূত (মুসাখ্খার) সৃষ্টি; আর আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেননি।

আর আব্দুল্লাহ (ইবনে সালাম) তাঁর 'তাফসীর' (*) এবং অন্যান্য গ্রন্থে মা'মার থেকে, তিনি যায়দ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ফেরেশতারা বললেন: হে আমাদের রব! আপনি আদম-সন্তানদের জন্য দুনিয়াকে নির্ধারণ করেছেন, যেখানে তারা পানাহার করে। অতএব, আমাদের জন্য আখিরাতকে নির্ধারণ করুন। তখন আল্লাহ বললেন: আমার ইজ্জতের কসম! আমি তাকে, যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তার সৎ বংশধরকে তার মতো করব না, যাকে আমি 'হও' বলার সাথে সাথেই সে হয়ে গেছে।

__________

(*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃষ্ঠা ২৫৬) বলেছেন: সম্ভবত এটি 'আস-সুন্নাহ' (গ্রন্থ)।

অনুরূপভাবে, সকল ফেরেশতার সম্মিলিতভাবে আদম (আঃ)-এর প্রতি সাজদাহ করার ঘটনা এবং যে সাজদাহ করতে অস্বীকার করেছিল, তাকে অভিশাপ দেওয়া—এটি তাঁর (আদম আঃ-এর) জন্য সম্মাননা (তাশরীফ) ও মর্যাদা (তাকরীম)।

কিছু নির্বোধ (আল-আগবিয়া) বলেছে যে, সাজদাহ কেবল আল্লাহর জন্যই ছিল এবং আদম (আঃ)-কে তাদের জন্য কিবলা বানানো হয়েছিল, যার দিকে তারা সাজদাহ করেছিল, যেমন কা'বার দিকে সাজদাহ করা হয়। আর এতে তাদের (ফেরেশতাদের) উপর তাঁর (আদম আঃ-এর) কোনো শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না; যেমন কা'বার দিকে সাজদাহ করার কারণে আল্লাহর নিকট মুমিনের উপর কা'বার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না। বরং আল্লাহর নিকট মুমিনের মর্যাদা (হুরমাহ) কা'বার মর্যাদার চেয়েও উত্তম। তারা আরও বলেছে: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও প্রতি সাজদাহ করা হারাম, বরং কুফর।

উত্তর হলো: সাজদাহটি আল্লাহর আদেশ ও ফরয করার মাধ্যমে আদম (আঃ)-এর প্রতিই ছিল, যাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য তাদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে। এর সপক্ষে কয়েকটি দিক প্রমাণ বহন করে:

- প্রথমত: আল্লাহ বলেছেন: (সাজদাহ) 'আদম-এর প্রতি' (لِآدَمَ), তিনি বলেননি: 'আদম-এর দিকে' (إلَى آدَمَ)। প্রতিটি হরফের (উপসর্গ) নিজস্ব অর্থ রয়েছে। ভাষার ক্ষেত্রে পার্থক্য হলো, বলা হয়: 'আমি তার প্রতি সাজদাহ করলাম' (سَجَدْت لَهُ) এবং 'আমি তার দিকে সাজদাহ করলাম' (سَجَدْت إلَيْهِ)।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা সূর্যকে সাজদাহ করো না, আর চাঁদকেও না; বরং সাজদাহ করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো। [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৩৭] এবং তিনি বলেছেন: আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহকে সাজদাহ করে। [সূরা নাহল, ১৬:৪৯]

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও প্রতি সাজদাহ করা হারাম। আর কা'বার ক্ষেত্রে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে বাইতুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করতেন, অতঃপর কা'বার দিকে সালাত আদায় করেন। তিনি (সাঃ) 'আনযাহ' (ছোট বর্শা)-এর দিকে সালাত আদায় করতেন, কিন্তু 'আনযাহ-এর প্রতি' (لِعَنَزَةِ) বলা হয় না। এবং তিনি গাছের খুঁটির দিকেও (সালাত আদায় করতেন), কিন্তু খুঁটির প্রতি (لِعَمُودِ) বা গাছের প্রতি (لِشَجَرَةِ) বলা হয় না।

আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর *প্রতি* (لِـ) সাজদাহ করে, সে তার হৃদয়ে তার প্রতি বিনয়ী হয় এবং তার অন্তরে তার প্রতি বিনীত হয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুর *দিকে* (إلَى) সাজদাহ করে, সে কেবল বাহ্যিকভাবে তার চেহারা ও শরীর সেদিকে ফেরায়, যেমন সে তার চেহারা কোনো কিছুর দিকে ফেরায়...

দিকসমূহ যখন কেউ সেটির দিকে মুখ করে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: সুতরাং আপনি আপনার মুখ মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরান এবং তোমরা যেখানেই থাকো, তোমাদের মুখমণ্ডল সেটির দিকে ফেরাও। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৪৪]।

দ্বিতীয়ত: যদি আদম (আ.) কেবলই কিবলা হতেন, তাহলে ইবলীস সিজদা করতে অস্বীকার করত না, অথবা সে এই দাবি করত না যে সে তাঁর (আদম) চেয়ে উত্তম। কারণ কিবলা পাথরও হতে পারে, এবং এর কারণে কিবলা ইবাদতকারীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে না। আর ব্যক্তি কখনো কখনো 'আনazah (ছোট বর্শা), উট অথবা কোনো ব্যক্তির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, কিন্তু সে এই ধারণা করে না যে এর দ্বারা সে (বস্তুটি) শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। তাহলে শয়তান কী থেকে পলায়ন করেছিল? এটিই হলো চরম বিস্ময়কর ব্যাপার।

তৃতীয়ত: যদি আদমকে মাত্র একটি সিজদার জন্য কিবলা বানানো হতো, তবে (বর্তমান) কিবলা এবং বাইতুল মাকদিস তাঁর চেয়ে বহু হাজার গুণে উত্তম হতো, কারণ সেগুলোকে সকল প্রকার সালাতের জন্য স্থায়ী কিবলা বানানো হয়েছে। এই দীর্ঘ ঘটনা, যা তাঁর (আদম আ.-এর) জন্য একটি নিদর্শন এবং তাঁর উপর প্রদত্ত শ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্যতম হিসেবে গণ্য হয়েছে, এবং যা বিশ্ববাসীর কাছে এই জ্ঞান নিয়ে এসেছে যে আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁকে উচ্চ মর্যাদা দিয়েছেন এবং তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করেছেন—তাতে এর চেয়ে বেশি কিছু নেই যে আল্লাহ তাঁকে কিছু সময়ের জন্য কা'বার মতো বানিয়েছিলেন।

অথচ তাঁকে ঈমান, জ্ঞান এবং দয়াময়ের নৈকট্য থেকে যা কিছু দেওয়া হয়েছে, তার কিছু অংশও কা'বার চেয়ে অনেক বেশি উত্তম। আর কা'বা তো কেবল তাঁর এবং তাঁর বংশধরদের জন্যই স্থাপন করা হয়েছে। তাহলে কি এটিকে তাঁর উপর প্রদত্ত বিশাল নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হবে, নাকি তাঁকে এমন সামান্য ও নগণ্য কোনো কিছুর সাথে তুলনা করা হবে? কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলতে পারে না।

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: "আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করা জায়েয নয়।" তাদের বলা হবে: যদি এই কথাটি সাধারণভাবে বলা হয়, তবে এটি একটি সাধারণ উক্তি যা তার ব্যাপকতার দ্বারা আদমের প্রতি সিজদার বৈধতাকে অস্বীকার করে। অথচ একটি বিশেষ দলীল প্রমাণ করেছে যে তারা তাঁকে সিজদা করেছিল, এবং সাধারণ (বিধান) তার বিপরীতমুখী বিশেষ (দলীল)-এর সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে না।

আর দ্বিতীয়ত: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করা আমাদের এবং ফেরেশতাদের উভয়ের উপর হারাম। প্রথমটির (আমাদের উপর হারাম হওয়ার) ক্ষেত্রে কোনো দলীল (প্রমাণের প্রয়োজন) নেই, আর দ্বিতীয়টির (ফেরেশতাদের উপর হারাম হওয়ার) ক্ষেত্রে যুক্তি কী?

আর তৃতীয়টি হলো: এটি এমন হারাম যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন, অথবা এমন হারাম যার আদেশ তিনি দেননি। আর দ্বিতীয়টি সত্য এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু প্রথমটির ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলা আদেশ করার পর কীভাবে তা হারাম হওয়া সম্ভব?

আর চতুর্থটি হলো: ইউসুফের পিতা ও তাঁর ভাইয়েরা তাঁর সামনে সিজদাবনত হয়েছিলেন। এবং বলা হয় যে, এটি ছিল তাদের অভিবাদন (তাহিয়্যাহ); তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, সিজদাহ্ সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) হারাম?

অথচ চতুষ্পদ জন্তুরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সিজদাহ করত, আর চতুষ্পদ জন্তুরা আল্লাহর ইবাদত করে না। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, কোনো কিছুর প্রতি সিজদাহ করা মানেই তার ইবাদত করা আবশ্যক হয়ে যায়?

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যদি আমি কাউকে অন্য কাউকে সিজদাহ করার আদেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে তার স্বামীকে সিজদাহ করার আদেশ দিতাম তার উপর স্বামীর অধিকারের বিশালতার কারণে। আর এটি জানা কথা যে, তিনি এমন বলেননি: যদি আমি কাউকে ইবাদত করার আদেশ দিতাম।

আর সপ্তমটি (১) হলো: এতে এই ব্যাখ্যা রয়েছে যে, বলা যায়: অন্তরের মাধ্যমে বিনয় ও আনুগত্য (খুদ্বূ‘ ওয়া কুনূত), এবং রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও উবুদিয়্যাহ (দাসত্ব)-এর স্বীকৃতি— এই সবকিছু সম্পূর্ণরূপে (আলাল-ইত্বলাক) একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া অন্য কারো জন্য হতে পারে না। আর তাঁর ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব ও বাতিল।

আর সিজদাহ হলো শরীয়তের বিধানসমূহের মধ্যে একটি বিধান। যেহেতু আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে তাঁর জন্য সিজদাহ করার আদেশ দিয়েছেন। আর যদি তিনি আমাদেরকে তাঁর সৃষ্টিজগতের অন্য কাউকে সিজদাহ করার আদেশ দিতেন, তবে আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আনুগত্যস্বরূপ সেই অন্যজনের জন্য সিজদাহ করতাম, যেহেতু তিনি পছন্দ করেছেন যে, আমরা যাকে সিজদাহ করেছি তাকে যেন সম্মান করি। আর যদি তিনি আমাদের উপর সিজদাহ ফরয না করতেন, তবে এর সম্পাদন কখনোই আবশ্যক হতো না।

সুতরাং ফেরেশতাদের আদম (আ.)-কে সিজদাহ করা ছিল আল্লাহর ইবাদত, তাঁর আনুগত্য এবং নৈকট্য লাভের মাধ্যম, যার দ্বারা তারা তাঁর নৈকট্য লাভ করত। আর তা ছিল আদমের জন্য মর্যাদা দান, সম্মান প্রদর্শন ও মহিমান্বিত করা। আর ইউসুফের ভাইদের তাঁকে সিজদাহ করা ছিল অভিবাদন (তাহিয়্যাহ) ও সালাম। আপনি কি দেখেন না যে, ইউসুফ যদি তাঁর পিতা-মাতাকে অভিবাদনস্বরূপ সিজদাহ করতেন, তবে তা তাঁর জন্য মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হতো না?

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।