ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

আর এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যে আদম (আ.) ফেরেশতাদেরকে সিজদা করেছিলেন। বরং আদম (আ.) এবং তাঁর বংশধরদেরকে আল্লাহ্‌ রাব্বুল আলামীন ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আর সম্ভবত এর কারণ—আল্লাহ্‌ই বিষয়াদির প্রকৃত সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত—এই যে, তারা (মানুষ) হলো সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ প্রকার (আশরাফুল আনওয়া'), এবং তারা হলো আদম-সন্তানদের মধ্যে নেককারগণ; আল্লাহ্‌ রাব্বুল আলামীন ব্যতীত এমন কেউ তাদের ঊর্ধ্বে নেই যার জন্য সিজদা করা শোভনীয়। আর তারা একে অপরের সমকক্ষ (আকফা), তাই তাদের কারো কারো এমন কোনো বিশেষ মর্যাদা (মাযিয়্যাহ) নেই যা তার জন্য সিজদা উপযুক্ত করে তোলে।

আর যারা তাদের (মানুষের) থেকে ভিন্ন, তারা তাদের জন্য সিজদা করেছে: ফেরেশতারা সিজদা করেছে সর্বাপেক্ষা সুপ্রতিষ্ঠিত পিতার (আদম) জন্য, এবং চতুষ্পদ জন্তুরা সিজদা করেছে সর্বাপেক্ষা সম্মানিত পুত্রের (ইবনুল আকরাম) জন্য।

আর তাদের এই উক্তি যে, আদমের জন্য এমন কিছু অগ্রগামী ছিল না যা সিজদার মাধ্যমে তাঁকে সম্মান করাকে আবশ্যক করে, তা হলো অর্থহীন কথা (লাগ্বু মিনাল ক্বাওল), যা জামাআত (আহলুস সুন্নাহর মূলধারা) থেকে বিচ্ছিন্ন কিছু লোক প্রলাপ করেছে। কারণ আল্লাহ্‌ তাআলার নেয়ামতসমূহ (না'ম), তাঁর অনুগ্রহসমূহ (আইয়াদী) এবং তাঁর দানসমূহ (আলা') তাঁর বান্দাদের উপর তাদের পক্ষ থেকে কোনো কারণের ভিত্তিতে নয়। আর যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো কারণের ভিত্তিতেও হয়, তবে তিনি (আল্লাহ্‌ই) সেই কারণের দাতা (আল-মুন'ইম), সুতরাং তিনিই সেই নেয়ামতের দাতা। আর তিনি তাদের নেয়ামতের জন্য তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন; আর এটি (তাদের যুক্তি) তাদের নিজস্ব মূলনীতি (ক্বায়েদা) অনুসারেও বাতিল, যা এখানে আমাদের ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই।

আর তাঁর (আল্লাহ্‌র) বাণী: **আর তাঁরই জন্য তারা সিজদা করে** [সম্ভাব্য সূরা নাহল ১৬:৪৯]—যদি মেনে নেওয়াও হয় যে এটি একচেটিয়াত্ব (আল-হাসর) বোঝায়, তবে এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত—তাদের (ফেরেশতাদের) এবং সেই সব মানুষের মধ্যে পার্থক্য করা যারা তাদের রবের সাথে শিরক করে এবং তাঁর ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে। সুতরাং তিনি তাদের জানিয়ে দিলেন যে ফেরেশতারা তাঁকে ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করে না। এরপর, এটি (সাধারণ নীতি) হলো ব্যাপক ('আম্ম), আর ঐ আয়াতটি (ফেরেশতাদের সিজদার নির্দেশ) হলো বিশেষ (খাসসা), তাই আদম (আ.) ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবেন (ইউসতাসনা)।

অতঃপর বলা হয়: সিজদা দুই প্রকারের: এক. নিরেট ইবাদতের সিজদা (সুজুদু ইবাদাতিন মাহদাহ) এবং দুই. সম্মানের সিজদা (সুজুদু তাশরীফ)। প্রথমটি (ইবাদতের সিজদা) আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্য কারো জন্য হতে পারে না। আর দ্বিতীয়টি (সম্মানের সিজদা) সম্পর্কে আপনি কেন বললেন যে এটি সেরূপ (অর্থাৎ নিষিদ্ধ)? আর দলীলসমূহের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের (তাওফীক্বান বাইনাদ দালা-ইল) জন্য আয়াতটিকে প্রথমটির (অর্থাৎ ইবাদতের সিজদার বিপরীত, যা সম্মানের সিজদা) উপর আরোপ করা হয়েছে।

আর দ্বিতীয় প্রশ্নটির ক্ষেত্রে, পূর্ববর্তী (আল-আওয়ালীন) কিছু বিদ্বান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে সকল ফেরেশতা...

আদমকে সিজদা করেছিল কেবল পৃথিবীর ফেরেশতাগণ; আকাশের ফেরেশতাগণ নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: ক্রুবীয়ীন (সর্বোচ্চ মর্যাদার ফেরেশতা) ব্যতীত আকাশের ফেরেশতাগণ (সিজদা করেছিল)। পরবর্তী যুগের কিছু লোক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং তারা আদমকে ফেরেশতাদের মধ্যে সর্বোচ্চদের সিজদা করাকে আপত্তিকর মনে করেছেন, কারণ তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি মনোযোগ দেন না।

এবং তারা এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন সৃষ্টি রয়েছে যারা জানে না যে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে কি হয়নি।’

এবং তিনি (ইবলিস) তাঁর (আল্লাহর) এই উক্তি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন: তুমি কি অহংকার করলে, নাকি তুমি উচ্চ মর্যাদাসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে? (সূরা সাদ, ৩৮:৭৫)। আর ‘আলূন’ (উচ্চ মর্যাদাসম্পন্নগণ) হলেন আকাশের ফেরেশতাগণ, এবং আকাশের ফেরেশতাদেরকে আদমকে সিজদা করার আদেশ দেওয়া হয়নি।

অতএব জেনে রাখুন, প্রথমত এই মতের পক্ষে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এটিকে গ্রহণ করা আবশ্যক করে—না কোনো শ্রুত (নাকলি) প্রমাণ, আর না কোনো যুক্তিসিদ্ধ (আকলি) প্রমাণ। বরং এগুলো হলো কেবলই খেয়াল, ক্ষণস্থায়ী ধারণা এবং কুমন্ত্রণা, যার উৎস ইবলিসের আরশ থেকে। সে তার আওয়াজ দ্বারা তাদেরকে উত্তেজিত করে, যাতে সে তাদের থেকে সেই নেয়ামতকে ফিরিয়ে দিতে পারে যা সে বহু পূর্বে তাদের পিতা (আদম)-এর কাছ থেকে ফিরিয়ে দিতে সচেষ্ট ছিল।

অথবা এটি এমন কোনো মত যা এমন ব্যক্তি বলেছেন যিনি সত্য ও মিথ্যা উভয়ই বলেন। কিন্তু আমাদের কাছে এমন বিষয় রয়েছে যা বহু দিক থেকে এটিকে প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক করে।

প্রথমত: এটি কিতাব ও সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের সাধারণ মতের পরিপন্থী। আর যদি তাকলীদ (অনুসরণ) করা অপরিহার্য হয়, তবে তাদের তাকলীদ করাই অধিক উত্তম।

দ্বিতীয়ত: এটি আল-কিতাবুল আযীয (মহিমান্বিত কিতাব)-এর বাহ্যিক অর্থের এবং এর নস (সুস্পষ্ট পাঠ)-এর পরিপন্থী। কেননা আলিফ ও লাম দ্বারা সংজ্ঞায়িত বহুবচনবাচক বিশেষ্য (الاسم المجموع المعرف بالألف واللام) তার সম্পূর্ণ শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক করে (استيعاب الجنس)। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যখন আমি ফেরেশতাদেরকে বললাম: আদমকে সিজদা করো (সূরা বাকারা, ২:৩৪)। সুতরাং ‘ফেরেশতাদের সিজদা’ বলতে সকল ফেরেশতাকে বোঝায়।

এটি সেই ভাষার (আরবি) দাবি, যে ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে। অতএব, সাধারণ উক্তির আবশ্যকতা (موجب القول العام) থেকে বিশেষত্বের দিকে সরে যেতে হলে এর জন্য উপযুক্ত দলিলের প্রয়োজন, আর সেই দলিল অনুপস্থিত।

তৃতীয়ত: আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (অতঃপর ফেরেশতাগণ সকলেই সিজদা করল)। যদি প্রথম নামপদটি (ফেরেশতাগণ) ব্যাপকতা ও সর্বব্যাপীতা আবশ্যক না করত, তবে ‘কুল্ল’ (সকলে) শব্দরূপ দ্বারা এর নিশ্চয়তা প্রদান (তাওকীদ) সেই ব্যাপকতাকে আবশ্যক ও দাবি করত। এরপর, যদি ‘কুল্ল’ শব্দটি সেই উপকারিতা (ব্যাপকতার) না দিত, তবে তাঁর বাণী ‘আজমাঊন’ (সকলে মিলে) হতো নিশ্চয়তা ও সত্যায়নের পর আরেকটি নিশ্চয়তা ও সত্যায়ন।

আর যে ব্যক্তি সাধারণ নামপদসমূহের আবশ্যকীয়তা নিয়ে বিতর্ক করে, সে এমন কিছুর দ্বারা নিশ্চয়তা প্রদানের পর আর বিতর্ক করে না যা ব্যাপকতা বোঝায়। বরং নিশ্চয়তা প্রদানের শব্দরূপ আনা হয় বিশেষত্ব বা অনুরূপ সম্ভাবনাসমূহকে সম্পূর্ণরূপে দূর করার জন্য।

আমার নিকট সালাফের কারো কারো থেকে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: কোনো সম্প্রদায় এমন কোনো বিদআত সৃষ্টি করেনি, যার খণ্ডন কুরআনে নেই, কিন্তু তারা তা জানে না। সম্ভবত তাঁর বাণী: كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (সকলেই সিজদা করল) এমন কোনো দাবিদারের ধারণার বিপরীতে আনা হয়েছে, যে বলবে: কেবল কিছু ফেরেশতাই তাঁর (আদম আ.-এর) জন্য সিজদা করেছিল, সকলে নয়। আর এই বাক্যটি ছিল তাদের এই বক্তব্যের খণ্ডন।

আর যে ব্যক্তি এই সত্যায়ন ও নিশ্চয়তা প্রদানের পরেও তার অন্তরে বিশেষত্বের দিকটি নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে, সে যেন কুরআন থেকে প্রমাণ গ্রহণ ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে নিজের জন্য শোক করে, কারণ সে কুরআন থেকে গৃহীত কোনো কিছুর উপরই আস্থা রাখতে পারবে না। হায়! আমি যদি জানতাম, যদি সকল ফেরেশতাই সিজদা করে থাকত এবং আল্লাহ্‌ আমাদেরকে তা জানাতে চাইতেন, তবে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপকতর আর কোন শব্দ হতে পারত? অথবা এমন কোনো উক্তি কি আনা সম্ভব যা বলা যায়: এটা কি সুস্পষ্ট বর্ণনাসমূহের মধ্যে অন্যতম নয়?

চতুর্থত: এই বাক্যটি কুরআনে বারবার এসেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শাফাআতের হাদীসে বলেছেন: وَأَسْجَدَ لَك مَلَائِكَتَهُ (এবং তিনি তাঁর ফেরেশতাদেরকে তোমার জন্য সিজদা করিয়েছেন)। অনুরূপভাবে মূসা ও আদম (আলাইহিমাস সালাম)-এর বিতর্কেও (এই বিষয়টি এসেছে)।

আর কিছু লোক বলে: সাধারণ উক্তিকে যখন বিশেষ অর্থের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন তার সাথে ব্যাখ্যা সংযুক্ত করা আবশ্যক। শ্রোতা যেন অজ্ঞতার ধারণায় পতিত না হয়, সেজন্য এর থেকে ব্যাখ্যাকে বিলম্বিত করা জায়েয নয়। আর এই বাক্যগুলোর কোনোটির সাথেই বিশেষায়ণের কোনো প্রমাণ যুক্ত হয়নি, তাই ব্যাপকতার উপর নিশ্চিত সিদ্ধান্ত নেওয়া আবশ্যক।

আর অন্যরা বলেছেন—এবং এটিই অধিকতর সঠিক মত—যে, সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যাকে বিলম্বিত করা জায়েয।

কিন্তু তাখসীসের (নির্দিষ্টকরণের) দলীল অনুসন্ধানের পর (তা প্রযোজ্য হবে)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। সুতরাং উমূম (ব্যাপকতা) দ্বারা বক্তব্য প্রদান করা ওয়াজিব। আর যখন ঘটনাটি বারবার ঘটেছে এবং তাতে এমন কিছু নেই যা খাস (নির্দিষ্ট) হওয়ার প্রমাণ দেয়, তখন তাতে খাস হওয়ার দাবি করা বুহতান (মিথ্যা অপবাদ) নয়।

আর কারুবীয়্যুন (নিকটবর্তী) ফেরেশতাদের সিজদাকে তাদের অস্বীকার করা কোনো বিষয়ই নয়; কারণ তারা তাদের রবের প্রতি আনুগত্য ও ইবাদত হিসেবে সিজদা করেছিলেন। আর এই কথা যে বলেছে, সে আরও বাড়িয়েছে যে, যদি প্রমাণিত হয় যে তারা সিজদা করেননি, তবে তারা আদম (আ.)-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আর মুরসাল (সূত্রবিহীন) বর্ণনাগুলো কোনো সত্যকে প্রতিষ্ঠা করে না এবং কোনো বাতিলকেও ধ্বংস করে না।

আর الْعَالِينَ (আল-আ’লীন) এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) হিসেবে কারুবীয়্যুনদের উল্লেখ করা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ’লার কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলা। আর এটি কোনো অনুসরণীয় ইমাম (মুত্তাবা’ ইমাম) থেকে জানা যায় না। আর শব্দটির মধ্যেও এর কোনো প্রমাণ নেই। এবং বলা হয়েছে: أَسْتَكْبَرْتَ (আস্তাকবারতা) – তুমি কি এই মুহূর্ত থেকে বড় হতে চেয়েছ? নাকি তুমি এর আগেও উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ছিলে? আর আমাদের নিজস্ব মতামত দ্বারা আল্লাহর কালামের তাফসীর করার কোনো প্রয়োজন আমাদের নেই। আর আল্লাহই তাঁর তাফসীর সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

আর এখানে (তৃতীয় একটি প্রশ্ন হলো): তাঁর (আদম আ.-এর) জন্য সিজদা এমন হতে পারে যে, সিজদাকারীরা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর জন্য সিজদা করেছেন। কারণ, শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি কখনো কখনো কম মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির খেদমত করে থাকে। তাই আমরা বলি: জেনে রাখো যে, উচ্চতর ব্যক্তির দ্বারা নিম্নতর ব্যক্তির উপকার করা অস্বাভাবিক নয়; কারণ, কোনো কওমের নেতা হলেন তাদের সেবক। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং মানুষের জন্য সর্বাধিক উপকারী। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাঁর এই উপকারের সওয়াব তাঁর দিকেই ফিরে আসে। আর আল্লাহর নৈকট্য লাভের পূর্ণতা তাঁর সৃষ্টির উপকার করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

সুতরাং এটি তাদের বিরুদ্ধে উত্থাপন করা যেতে পারে, যারা আমাদের জন্য ফেরেশতাদের تدبير (ব্যবস্থাপনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে তাদেরকে আমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, কারণ তারা আমাদের জন্য অধিক উপকারী। কিন্তু সিজদা করার বিষয়টি—তাতে যার জন্য সিজদা করা হয়, তার জন্য নিছক তা’যীম (মহিমান্বিত করা), তাশরীফ (সম্মানিত করা) ও তাকরীম (মর্যাদা দেওয়া) ছাড়া আর কোনো উপকার নেই। আর এটা কখনোই ঠিক নয় যে, যিনি শ্রেষ্ঠ, তিনি মর্যাদা ও বাস্তবতার দিক থেকে তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের ও নিচে থাকবেন—যা নিশ্চিত, কাল্পনিক নয়। সুতরাং এটি বুঝে নাও, কারণ এর গভীরে একটি রহস্য রয়েছে।

দ্বিতীয় প্রমাণ: ইবলীসের পক্ষ থেকে বর্ণিত তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আপনি কি তাকে দেখেছেন, যাকে আপনি আমার উপর মর্যাদা দিয়েছেন? (সূরা ইসরা: ৬২)। নিশ্চয়ই এটি আদমকে (আ.) ইবলীসের উপর মর্যাদা দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস), যেহেতু তাকে (ইবলীসকে) আদমের জন্য সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

তৃতীয় প্রমাণ: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আদমকে (আ.) নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ফেরেশতাদেরকে তিনি নিজ হাতে সৃষ্টি করেননি, বরং তাঁর ‘কালিমা’ (বাণী/নির্দেশ) দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। ইসলামের দাবিদার সকল ব্যক্তি—তাদের মধ্যে সুন্নী ও বিদআতী উভয়ই—এই কথা বলে থাকে, এমনকি আহলে কিতাবও এর উপর রয়েছে।

কেননা আল্লাহর হাত (বা ‘দু’টি হাত’) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে তিনটি মত রয়েছে। আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) বলেন: আল্লাহর দু’টি হাত তাঁর সত্তাগত গুণাবলীর (সিফাতুয যাত) অন্তর্ভুক্ত দু’টি গুণ। এর বিধান তাঁর সকল গুণাবলীর বিধানের মতোই: যেমন তাঁর জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), ইচ্ছা (ইরাদা) এবং কথা (কালাম)।

সুতরাং তারা তাঁর সকল গুণাবলীকে সাব্যস্ত করেন (ইসবাত), যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর নবীগণ তাঁকে গুণান্বিত করেছেন—যদিও তাঁর গুণাবলীর নামসমূহ অন্য কারো গুণাবলীর নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। যেমন তাঁর এমন কিছু নাম রয়েছে যা দ্বারা অন্যকেও নামকরণ করা যেতে পারে, যেমন: রাঊফ (স্নেহশীল), রাহীম (দয়ালু), আলীম (মহাজ্ঞানী), সামী’ (শ্রবণকারী), বাসীর (দ্রষ্টা), হালীম (সহনশীল), সাবূর (ধৈর্যশীল), শাকূর (কৃতজ্ঞতাদানকারী), ক্বাদীর (ক্ষমতাবান), মু’মিন (নিরাপত্তা প্রদানকারী), আলিয়্য (উচ্চ), আযীম (মহান), কাবীর (বিরাট)।

তবে (এই সাদৃশ্য সত্ত্বেও) বাস্তবে (হাকীকতে) কোনো সাদৃশ্য (মুশাবাহাত) বা তুলনীয়তা (মুমাসালাত) অস্বীকার করার মাধ্যমে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (সূরা আশ-শূরা: ১১)। এই আয়াতটি ইসবাত (গুণাবলী সাব্যস্তকরণ) এবং তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা)-এর মধ্যে সমন্বয় করেছে। তাঁর গুণাবলীকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করার মতোই। আর এই সম্পর্ক (নিসবাহ) ও সংযোজন (ইদাফাহ) অন্য সম্পর্ক ও সংযোজনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর এই দিক থেকেই তাঁর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলীর নামসমূহের মধ্যে অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) এসেছে। যেমন (আখিরাতে) দর্শনকে (রুইয়াত) সূর্য ও চন্দ্রের দর্শনের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে—এই সাদৃশ্য দর্শনের জন্য, যিনি দৃষ্ট হচ্ছেন (মারঈ) তাঁর জন্য নয়। যেমন তিনি তাঁর দাস বান্দাদের সাথে তাঁর দৃষ্টান্ত দিয়েছেন তাঁর সৃষ্টির কারো কারো তাদের দাসদের সাথে দৃষ্টান্তের মতো। আর আসমানসমূহে তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ’লা)। অতএব, আপনি গভীরভাবে চিন্তা করুন।