ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

এটি সন্দেহ দূরকারী এবং কলুষতা পরিষ্কারকারী। সুতরাং, আমরা যা কিছু শুনি এবং যা তাঁর (আল্লাহর) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়—আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) থেকে—তা সবই আল্লাহর জন্য যেমন শোভনীয় এবং তাঁর সত্তার জন্য যেমন উপযুক্ত। আর অপর দুটি দল—আহলুত তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপকারী) এবং আহলুত তামসীল (তুলনা স্থাপনকারী)—তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: (আল্লাহর) হাত আমার হাতের মতো—আল্লাহ তাআলা এর থেকে বহু ঊর্ধ্বে। আর আহলুন নাফি ওয়া আত-তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকারকারী ও বাতিলকারীগণ) বলে: দুটি হাত হলো: দুটি নেয়ামত এবং দুটি কুদরত (ক্ষমতা)। আল্লাহ অনেক বড়, মহান। সর্বাবস্থায়, এই সকল দলই একমত যে, আদমের (আ.) জন্য এমন মর্যাদা ও বিশেষত্ব রয়েছে যা অন্য কারো জন্য নেই, কারণ আল্লাহ তাঁকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন।

(তৃতীয় যুক্তি/দিক): নিশ্চয়ই এটি সেই নেয়ামতসমূহের মধ্যে গণ্য, যা আল্লাহ আদমকে (আ.) দান করেছেন, যখন মূসা (আ.) তাঁকে বলেছিলেন: ‘আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন।’ অনুরূপভাবে, কিয়ামতের দিনও তাঁকে তা বলা হবে; আর তারা (নবীগণ) তাঁর জন্য সেই নেয়ামতসমূহের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন যা আল্লাহ তাঁকে অন্যান্য সৃষ্টির মধ্য থেকে বিশেষভাবে দান করেছেন, যা অন্য কেউ ভাগীদার হয়নি। সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা, যা তাঁর (আদমের) অন্যান্য সকল সৃষ্টির উপর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ। যেমন যায়দ ইবনে আসলাম উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের বলেছিলেন: `لَا أَجْعَلُ صَالِحَ ذُرِّيَّةِ مَنْ خَلَقْت بِيَدَيَّ كَمَنْ قُلْت لَهُ كُنْ فَكَانَ` (আমি আমার দুই হাত দ্বারা যাকে সৃষ্টি করেছি, তার সৎ বংশধরকে তার মতো করব না, যাকে আমি ‘হও’ বলেছি আর সে হয়ে গেছে।)

(চতুর্থ প্রমাণ): আমাদের কিছু সাথী (আহলে সুন্নাহর পণ্ডিতগণ) যা দিয়ে ফেরেশতাদের উপর নবীগণের শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে যুক্তি পেশ করেছেন, তা হলো আল্লাহর বাণী: `إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ` [সূরা আলে ইমরান: ৩৩] এবং তাঁর বাণী: `وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ` [সূরা দুখান: ৩২]। আর ‘আল-আলামীন’ (বিশ্বজগতসমূহ) শব্দটি ফেরেশতা, জিন এবং মানবজাতি সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এতে একটি বিবেচ্য বিষয় (নজর) আছে? কারণ, ‘আল-আলামীন’-এর প্রকারভেদ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে...

সমস্ত প্রকার সৃষ্টি, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব (প্রতিপালক) [আল-হামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন]-এ রয়েছে। আবার কখনো এর দ্বারা শুধুমাত্র আদম-সন্তানদেরকেই বোঝানো হতে পারে, তাদের প্রকারভেদের ভিন্নতা সত্ত্বেও। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা কি সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে পুরুষদের কাছে আস? [আ-তাতূনাল যুকরানা মিনাল আলামীন] তোমরা কি এমন অশ্লীল কাজ করছ যা তোমাদের পূর্বে সৃষ্টিকুলের কেউ করেনি? [আ-তাতূনাল ফাহিশাতা মা সাবাকাকুম বিহা মিন আহাদিন মিনাল আলামীন]। আর তারা (ঐ জাতি) তো চতুষ্পদ জন্তু বা জিনদের কাছে আসত না। আবার কখনো 'আল-আলামীন' দ্বারা এক সময়ের অধিবাসীদের বোঝানো হতে পারে, যেমন তাঁর বাণী: আমরা তাদেরকে জ্ঞানসহকারে সৃষ্টিকুলের উপর মনোনীত করেছিলাম [ইখতারনাহুম আলা ইলমিন আলাল আলামীন]।

সুতরাং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ আদম, নূহ, ইব্রাহীমের পরিবারবর্গ ও ইমরানের পরিবারবর্গকে মনোনীত করেছেন... [ইন্নাল্লাহাস্তফা আদামা ওয়া নূহান ওয়া আলা ইবরাহীমা ওয়া আলা ইমরান]— এই আয়াতটি সমস্ত প্রকার সৃষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে, আবার এ সম্ভাবনাও রাখে যে এর দ্বারা শুধুমাত্র আদম-সন্তানদেরকেই বোঝানো হয়েছে।

আর যারা এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তারা বলতে পারে যে, 'আল-আলামীন' শব্দটি সেই সকল সৃষ্টিকুলের প্রকারসমূহের জন্য ব্যাপক (আম), যাদের মাধ্যমে আল্লাহকে জানা যায় এবং যারা তাঁর নিদর্শন ও প্রমাণস্বরূপ—বিশেষত তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানবান, যেমন ফেরেশতাগণ। সুতরাং, এই নামটিকে এর ব্যাপকতার উপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, যদি না কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যা নির্দিষ্টকরণের (খুসূস) দাবি করে।

তারা তাঁর এই বাণী দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছে: নিশ্চয় আমরা আদম-সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি... [ওয়া লাক্বাদ কাররামনা বানী আদামা]— এই আয়াতটি। কিন্তু এটি একটি দুর্বল প্রমাণ; বরং যেমনটি আমরা পূর্বে স্থির করেছি, এটি এর বিপরীত অর্থ বহন করে।

(পঞ্চম প্রমাণ: তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা (প্রতিনিধি) সৃষ্টি করতে যাচ্ছি [ইন্নী জা'ইলুন ফিল আরদি খালীফাহ]। এতে খলীফার শ্রেষ্ঠত্বের উপর দুই দিক থেকে প্রমাণ রয়েছে:

` প্রথমত `: খলীফা তার উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন যার উপর তিনি খলীফা নিযুক্ত হন। আর পৃথিবীতে ফেরেশতাগণ ছিলেন। এর সর্বোচ্চ ফল হলো, তিনি পৃথিবীর ফেরেশতাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবেন।

` দ্বিতীয়ত `: ফেরেশতাগণ আল্লাহ তাআলার কাছে চেয়েছিল যে, তিনি যেন...

তাদের মধ্যে স্থলাভিষিক্তকরণ (আল-ইসতিখলাফ) এবং তাদের মধ্য থেকে খলীফা (নিয়োগের বিষয়টি), যখন তারা বলেছিল: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন, যে তাতে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? আয়াতটি। যদি খিলাফত এমন উচ্চ মর্যাদা না হতো যা তাদের মর্যাদার চেয়েও ঊর্ধ্বে, তবে তারা এর আকাঙ্ক্ষা করত না এবং এর অধিকারীর মর্যাদার প্রতি ঈর্ষা পোষণ করত না।

সপ্তম প্রমাণ (১): জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের (ফেরেশতাদের) উপর বনী আদমের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান, যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নামসমূহের জ্ঞান সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তারা উত্তর দিতে পারেনি; এবং তারা স্বীকার করেছিল যে তারা তা ভালোভাবে জানে না। অতঃপর আদম (আ.) তাদের সে সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা জানে এবং যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে?।

এবং অষ্টম প্রমাণ (২): আর এটি হলো প্রথম হাদীসগুলোর মধ্যে একটি, যা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন আবিল মুহাজ্জিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, যে তিনি বলেছেন: `আল্লাহর কাছে একজন মুমিন ব্যক্তিকে হত্যা করার চেয়ে দুনিয়ার বিলুপ্তি অধিক সহজ। আর মুমিন আল্লাহর কাছে তাঁর নিকটবর্তী ফেরেশতাদের চেয়েও অধিক সম্মানিত।` আর এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে মুমিনগণ আল্লাহর কাছে মুকাররাব (নিকটবর্তী) ফেরেশতাদের চেয়েও অধিক সম্মানিত।

অতঃপর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) আল-খাল্লাল কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে খুতবা দিলেন এবং কিছু কথা বললেন, যার শেষে তিনি বললেন: তোমরা নিকটবর্তী হও এবং তোমাদের পিছনের লোকদের জন্য জায়গা করে দাও। তখন লোকেরা নিকটবর্তী হলো এবং একে অপরের সাথে মিশে গেল। অতঃপর এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: আমরা কি ফেরেশতাদের জন্য জায়গা করে দেব, নাকি মানুষের জন্য? তিনি বললেন: ফেরেশতাদের জন্য। কারণ তারা যখন তোমাদের সাথে থাকে, তখন তারা তোমাদের সামনেও থাকে না, তোমাদের পিছনেও থাকে না, বরং তোমাদের ডান ও বাম দিকে থাকে। তারা (সাহাবীগণ) বললেন: তারা কেন আমাদের সামনে বা পিছনে থাকে না? এটা কি তাদের উপর আমাদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, নাকি আমাদের উপর তাদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তোমরা ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

__________

Q (১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

এটি আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন, এবং এতে ফেরেশতাদের উপর মানুষের শ্রেষ্ঠত্বকে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। কিন্তু এর সনদ (বর্ণনা সূত্র)-এর অবস্থা জানা যায় না। সুতরাং, এটি এর সনদের বিশুদ্ধতার উপর নির্ভরশীল (মাওকুফ)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে উরওয়াহ ইবনে রুওয়াইম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আনসারী (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অবহিত করেছেন যে, ফেরেশতাগণ বলেছিলেন: হে আমাদের রব! আপনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং আদম-সন্তানদেরও সৃষ্টি করেছেন। আপনি তাদেরকে পানাহার, পরিধান, নারীদের সাথে মিলিত হওয়া, বাহনে আরোহণ, নিদ্রা যাওয়া এবং বিশ্রাম গ্রহণ করার সুযোগ দিয়েছেন। কিন্তু আপনি আমাদের জন্য এর কিছুই রাখেননি। অতএব, আপনি দুনিয়া তাদের জন্য নির্ধারণ করুন এবং আখিরাত আমাদের জন্য।

আর তিনি হাদীসটিকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বে যায়দ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে মাওকুফ (সাহাবী/তাবেয়ী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

আর যায়দ ইবনে আসলামের জ্ঞান, ফিকহ (ধর্মীয় আইনশাস্ত্র) এবং তাকওয়া (পরহেজগারিতা) বৃদ্ধি করা হয়েছিল। এমনকি আলী ইবনুল হুসাইন তাঁর গোত্রের মজলিস ছেড়ে তাঁর (যায়দের) মজলিসে আসতেন। এ কারণে যুহরী তাঁকে তিরস্কার করলে তিনি বললেন: মানুষ সেখানেই বসে যেখানে সে উপকৃত হয়; অথবা তিনি বলেছিলেন: যেখানে সে তার হৃদয়ের পরিশুদ্ধি খুঁজে পায়।

আর তাঁর মজলিসে প্রায় চারশত জ্ঞান অন্বেষণকারী উপস্থিত হতেন, যাদের মধ্যে সর্বনিম্ন গুণ ছিল এই যে, তারা দুনিয়ার যা কিছু তাদের হাতে ছিল তা ব্যয় করতেন এবং একে অপরের উপর প্রাধান্য দিতেন না (স্বার্থপরতা দেখাতেন না)।

সুতরাং, এমন কথা কেউ বলেন না, তবে সুস্পষ্ট [জ্ঞান] (১) এর ভিত্তিতেই বলেন। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উপর মিথ্যা আরোপ করা তাঁর রাসূলের উপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়েও গুরুতর।

এই আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা)-গুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন যে বিষয়টি পাওয়া যায়, তা হলো: সালাফ আল-আউয়্যালীন (প্রথম যুগের পূর্বসূরিগণ) নিজেদের মধ্যে এই বিষয়টি আদান-প্রদান করতেন যে, মানুষের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল, তারা ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ—এ বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে কোনো অস্বীকৃতি (নাকীর) ছিল না। আর কেউ বিরোধিতা করেনি...

__________

Q (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বয়ায বিল-আসল)।

শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৪২) বলেছেন:

প্রকাশ্যে প্রতীয়মান হয় যে বাক্যটি হলো: (إلا عن علم بين) [সুস্পষ্ট জ্ঞান ব্যতীত] অথবা এর কাছাকাছি কিছু।

তাদের মধ্যে এই বিষয়ে মতপার্থক্য কেবল তখনই প্রকাশ পেয়েছে যখন প্রবৃত্তির অনুসারীদের দ্বারা প্রবৃত্তিগুলো বিক্ষিপ্ত হয়েছে এবং মতামতগুলো বিভক্ত হয়েছে। বস্তুত, এটি (পূর্বের অবস্থান) তাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত (স্থিতিশীল) ছিল।

একাদশতম প্রমাণ (১): মুবাহাত (গৌরব প্রকাশ) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ, যেমন:

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং আরাফার সন্ধ্যায় তিনি হাজীদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গৌরব প্রকাশ করেন। অনুরূপভাবে তিনি সালাত আদায়কারীদের নিয়েও গৌরব প্রকাশ করেন। তিনি বলেন: তোমরা আমার বান্দাদের দিকে তাকাও, তারা একটি ফরয আদায় করেছে এবং অন্যটির জন্য অপেক্ষা করছে।

উভয় হাদীসই সহীহ মুসলিমে রয়েছে। আর মুবাহাত (গৌরব প্রকাশ) কেবল শ্রেষ্ঠদের (আফাদিল) মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

যদি বলা হয়: এই খবরগুলো এমন 'আহাদ' (একক) বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন যারা প্রসিদ্ধ নন, আর এগুলো সেই ধরনের প্রসিদ্ধিও লাভ করেনি, তাই এগুলো 'ইলম' (সুনিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে না, অথচ মাসআলাটি 'ইলমিয়্যাহ' (জ্ঞানগত/সুনিশ্চিত)।

আমরা বলব: `প্রথমত`, কে বলেছে যে এই ইস্যুতে যা অপরিহার্য তা হলো এমন 'ইয়াকীন' (সুনিশ্চিত প্রত্যয়) যার বিপরীত হওয়া অসম্ভব? বরং এর জন্য 'যান্ন আল-গালিব' (প্রবল ধারণা) যথেষ্ট, আর তা এখানে বিদ্যমান।

এরপর, 'ইলমিয়্যাহ' (জ্ঞানগত) কথাটির উদ্দেশ্য কী? আপনি কি বোঝাতে চাইছেন যে এটি 'ইলম' (জ্ঞান) নয়? যদি তাই হয়, তবে এটি স্বীকৃত (মুসাল্লাম)। কিন্তু প্রতিটি শক্তিশালী যুক্তি যা দলীলের উপর নির্ভরশীল, তা-ই 'ইলম', যদিও মানুষের একটি দল কেবল সেই জ্ঞানকেই 'ইলম' বলে যা এমন 'ইয়াকীন' যা বাতিল হওয়া গ্রহণ করে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তোমরা তাদেরকে মুমিন নারী বলে জানতে পারো [সূরা মুমতাহিনা, ৬০:১০]।

আর এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে। যদি 'ইলমিয়্যাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: যেহেতু 'ইস্তীকান' (সুনিশ্চিত প্রত্যয়) কাম্য, তবে এটি একটি ভিত্তিহীন (লাগ্ব) কথা, যার কোনো প্রমাণ নেই। আর যদি এটি সত্য হতো, তবে প্রতিটি অ-জ্ঞানগত (গাইর ইলমিয়্যাহ) বিষয়ে ইয়াকীন (সুনিশ্চিত প্রত্যয়) ব্যতীত কথা বলা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব (আবশ্যক) হতো, আর এটি স্পষ্ট স্ববিরোধিতা (তাহাফুত)।

এরপর আমরা বলি: এগুলো (আহাদ হাদীসগুলো) তাদের সম্মিলিত রূপের কারণে, এবং একটির সাথে অন্যটির যুক্ত হওয়ার কারণে, এবং তাদের আগমনের কারণে...

__________

টীকা (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।