ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

বিভিন্ন পন্থা, যা ইসনাদ শাস্ত্রের অভিজ্ঞতাসম্পন্ন এবং হাদীস ও এর বর্ণনাকারীগণের জ্ঞান সম্পর্কে দূরদর্শিতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) আবশ্যক করে তোলে। কেননা এটি এমন একটি জ্ঞান, যা তাদের জন্য নির্দিষ্ট, যেমন প্রতিটি সম্প্রদায় কোনো না কোনো জ্ঞানে বিশেষত্ব লাভ করে। তাদের জন্য জ্ঞান অর্জিত হওয়া মানেই এই নয় যে তা অন্যদের জন্যও অর্জিত হবে, যদি না তারা সেই বিষয়গুলো জানতে পারে যার মাধ্যমে তারা সহীহ হাদীস ও দুর্বল হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।

আর জ্ঞানসমূহ, তাদের প্রকারভেদের ভিন্নতা ও বৈশিষ্ট্যের বৈসাদৃশ্য সত্ত্বেও, বুদ্ধিমানদের মধ্যে তাতে অংশীদারিত্ব আবশ্যক করে না, বিশেষত শ্রুতিভিত্তিক সংবাদমূলক বিষয়াদির (আস-সামঈয়্যাত আল-খাবারিয়্যাত) ক্ষেত্রে। যদিও তর্কশাস্ত্রবিদদের (আহলুল জাদাল) একটি দল দাবি করে যে অপরিহার্য বিষয়াদিতে (দারুরিয়্যাত) অংশীদারিত্ব আবশ্যক, তবে এটি কিছু অপরিহার্য বিষয়ের ক্ষেত্রে সত্য; সবগুলোর ক্ষেত্রে নয়। যদিও আমরা অপরিহার্য বিষয়াদির কোনো কিছুতেই অংশীদারিত্ব না থাকার সম্ভাবনাকে বৈধ মনে করি, তবুও কিছু কিছু ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব ঘটার কারণে অংশীদারিত্বের রীতি প্রচলিত হয়েছে। ফলে কিছু লোক ভুল করেছে এবং সব অপরিহার্য বিষয়ে অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে দিয়েছে। এতে তারা এমন বহু জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে যা অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

এরপর আমরা বলি: যদি আমরা ধরেও নিই যে, এই হাদীসগুলো নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) দেয় না, বরং প্রবল ধারণা (যান্ন গালিব) দেয়; অথবা যদি ধরে নিই যে, সুনিশ্চয়তা (ইসতিয়কান) লাভ করাই কাম্য; তবে আমরা বলব: এই হাদীসগুলো ছাড়াও কাম্য বিষয়টি অর্জিত হয়। বরং এই হাদীসগুলো নিশ্চিতকারী ও সমর্থনকারী হিসেবে কাজ করে, যাতে এই মতবাদের ওপর সব ধরনের দলিলের প্রকারভেদ একত্রিত হতে পারে।

দ্বাদশতম দলিল (১): সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এমন হাদীস বর্ণনা করতেন যাতে ফেরেশতাদের ওপর সৎকর্মশীল মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর তা জনসমক্ষে বর্ণনা করা হতো। যদি এটি আপত্তিকর (মুনকার) হতো, তবে তারা অবশ্যই তা অস্বীকার করতেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তারা এই বিশ্বাস পোষণ করতেন। আর এটি যদি চূড়ান্ত ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) নাও দেয়, তবে কিছু ধারণা (যান্ন) তো শক্তিশালী হওয়া থেকে পিছিয়ে থাকে না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।

অধিকাংশ ক্ষেত্রে, এবং সম্ভবত তা মানুষের ভিন্নতা ও তাদের অবস্থার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হতে পারে।

ত্রয়োদশতম প্রমাণ (১): আর এটি হলো সেই আলোচনা যা মাসআলাটির প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করে—আর তা হলো আমরা বলব: যখন দুটি বস্তুর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা করা হয়, তখন অবশ্যই জানতে হবে যে ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) কী? অতঃপর দেখা হবে, দুটির মধ্যে কোনটি এর জন্য অধিক উপযুক্ত? এবং আরও, আমরা তো কেবল সৎকর্মশীল মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আলোচনা করেছি—যখন তারা পূর্ণতা লাভ করে এবং তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য ও শেষ সীমায় পৌঁছে যায়। আর তা কেবল তখনই হয় যখন তারা জান্নাতে প্রবেশ করে, নৈকট্য (যুলফা) লাভ করে, উচ্চতম স্তরে (দারাজাত) বসবাস করে, দয়াময় (আর-রাহমান) তাদের অভিবাদন জানান, তাদের বিশেষ নৈকট্য দ্বারা ভূষিত করেন এবং তাদের জন্য (আল্লাহ) তাজাল্লী (প্রকাশ) করেন; তারা তাঁর সম্মানিত চেহারার (ওয়াজহুল কারীম) দিকে তাকিয়ে উপভোগ করতে থাকে এবং ফেরেশতাগণ তাদের রবের অনুমতিক্রমে তাদের সেবায় নিয়োজিত থাকে।

এই বিষয়ে গবেষকের উচিত গভীরভাবে চিন্তা করা। কারণ অধিকাংশ ভুলকারীরা যখন উভয় শ্রেণীর দিকে তাকিয়েছে, তখন তারা ফেরেশতাদেরকে পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতার দৃষ্টিতে দেখেছে, আর আদম সন্তানকে দেখেছে যখন সে এই নিকৃষ্ট, কলুষিত জীবনে রয়েছে, যা আল্লাহর কাছে একটি মশার ডানার সমানও ওজন রাখে না। আর এটা ইনসাফ (ন্যায়বিচার) নয়।

তাই আমি বলি: এক সত্তার ওপর অন্য সত্তার শ্রেষ্ঠত্ব কেবল আল্লাহ তাআলার নৈকট্যের মাধ্যমে এবং তাঁর অতিরিক্ত মনোনীত করা (ইসতিফা) ও আমাদের প্রতি তাঁর বিশেষ নির্বাচনের (ইজতিবা) অনুগ্রহের মাধ্যমে—যদিও আমরা এর প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারি না।

এটি হলো সংক্ষিপ্তভাবে। আর সেই বিষয়গুলোর ভিত্তিতে যা স্বয়ং সম্পূর্ণ কল্যাণ (খাইরুন মাহদ) ও বিশুদ্ধ পূর্ণতা (কামালুন সিরফ)—যেমন জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), পবিত্রতা (যাকাত), পরিচ্ছন্নতা (তাহারাত), উত্তমতা (ত্বয়্যিব) এবং ত্রুটি ও দোষ থেকে মুক্ত থাকা (বারাআহ মিনান নাক্বায়িস ওয়াল-উয়ূব)। অতঃপর আমরা এই দুটি শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আলোচনা করব:

(প্রথমত: নিশ্চয়ই জান্নাতে আদন, আল্লাহ তাআলা তা সৃষ্টি করেছেন এবং নিজ হাতে রোপণ করেছেন। এবং তিনি কাউকে অবহিত করেননি...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

সেখানে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা বা প্রেরিত নবী নেই। আর তিনি (আল্লাহ) তাকে (জান্নাতকে) বললেন: কথা বলো। তখন সে বলল: 'নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে।' এই বিষয়টি বহু হাদীসে এসেছে, এবং (এও এসেছে) যে তিনি (আল্লাহ) প্রতি প্রভাতে তার দিকে দৃষ্টিপাত করেন, আর এটিই হলো তাঁর (মুমিনের) বাসস্থান। সুতরাং এটি হলো তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সেই বিশেষ মর্যাদা, যা ফেরেশতাদের কেউই অবগত হতে পারেনি। আর এটি জানা কথা যে, উচ্চতর সত্তাগণ নিম্নতর সত্তাগণ সম্পর্কে অবগত থাকে, কিন্তু এর বিপরীত হয় না।

আর এটি বলা যাবে না যে, এটি কেবল রাসূলগণের (মুর্সালীন) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কারণ জান্নাত তো কেবল তাদের জন্যই নির্মিত হয়েছে, কিন্তু তারা এখনো এর স্থায়ী বসবাসের সময়কালে পৌঁছাননি। বরং এটি তাদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে; কেননা তারা পূর্ণতার দিকে ধাবমান এবং উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিকে স্থানান্তরিত হচ্ছেন, আর এটিই হলো তাদের প্রতিদান ও পুরস্কার (জাযা ও সাওয়াব)।

আর ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে, তাদের বর্তমান অবস্থা তাদের পরবর্তী অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ তাদের পুরস্কার অবিচ্ছিন্ন। আর জান্নাত সৃষ্ট নয় (*)।

আর এর সত্যায়ন হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং কোনো ব্যক্তিই জানে না তাদের জন্য নয়ন জুড়ানো সামগ্রী হিসেবে কী গোপন রাখা হয়েছে। (সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৭)।

সুতরাং আল্লাহ তাঁর ওলীগণের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন, তার প্রকৃত স্বরূপ ফেরেশতাদের কাছেও গায়েব (অজ্ঞাত)। আর তিনি (আল্লাহ) প্রথমত তাদের কাছ থেকে আদম (আ.)-এর প্রথম সৃষ্টিপর্বের এবং অন্যান্য অবস্থার বিষয়ও গোপন রেখেছিলেন।

আর আল্লাহর নেক বান্দাদের শ্রেষ্ঠত্ব তাদের প্রজাতির একজনের শ্রেষ্ঠত্বকে স্পষ্ট করে। সুতরাং, তাদের প্রজাতির একজনের শ্রেষ্ঠত্ব যখন সকল ব্যক্তিসত্তা ও ব্যক্তির উপর প্রমাণিত হয়, তখন তাদের প্রজাতির শ্রেষ্ঠত্ব সকল প্রজাতির উপর প্রমাণিত হয়। কেননা, নিম্নতর প্রজাতির কোনো ব্যক্তির পক্ষে এমন উচ্চতায় আরোহণ করা অসম্ভব যে সে সকল শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ও প্রজাতিকে ছাড়িয়ে যাবে। কারণ এটি হলো প্রকৃত স্বরূপের পরিবর্তন এবং সত্তাসমূহকে তাদের মৌলিক গুণাবলী থেকে উল্টে দেওয়া; তবে (এমন হতে পারে যে) সে হয়তো শ্রেষ্ঠ প্রজাতির কিছু ব্যক্তিকে ছাড়িয়ে যায়, এর সাথে...

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃষ্ঠা ৪২) বলেছেন: প্রতীয়মান হয় যে, বাক্যটি হলো: (আর জান্নাত তাদের জন্য সৃষ্ট নয়)।

তার প্রকারগত ও প্রকৃত সত্তাগত শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তার উপর সেটির বিশেষত্ব। যেমন কিছু ঘোড়া অন্য কিছু ঘোড়ার চেয়ে উত্তম, কিন্তু তা সকল ঘোড়ার চেয়ে উত্তম নয়।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন সন্তুষ্টচিত্ত আলেমগণ এবং তাঁর (আল্লাহর) গ্রহণযোগ্য ওলীগণ বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর রব তাঁর সাথে আরশের উপর বসাবেন। মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল, লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এই বর্ণনাটি করেছেন; [কুরআনের আয়াত] আশা করা যায় যে, আপনার রব আপনাকে মাকামে মাহমূদে (প্রশংসিত স্থানে) প্রতিষ্ঠিত করবেন [সূরা ইসরা, ১৭:৭৯] এর তাফসীরে। এবং তিনি (ইবনে জারীর) এটি অন্যান্য মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) ও গায়রে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত নয় এমন) সূত্রেও উল্লেখ করেছেন।

ইবনে জারীর বলেছেন: এটি সেই হাদীসসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যা ব্যাপকতা লাভ করেছে যে, মাকামে মাহমূদ হলো শাফাআত (সুপারিশ), যা ইসলামে বিশ্বাসী ও দাবিদার সকলের ইমামগণের ঐকমত্যে প্রতিষ্ঠিত। কেউ বলেন না যে, আরশের উপর তাঁকে বসানোটা মুনকার (অস্বীকার্য) (*) — বরং জাহমিয়্যাহদের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছে — এবং আয়াতের তাফসীরে এটি উল্লেখ করা মুনকার নয়।

আর যখন আমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির উপর প্রমাণিত হয়, তখন প্রকারের উপর প্রকারের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, অর্থাৎ আমাদের নেককার ব্যক্তিরা তাদের নেককারদের উপর (শ্রেষ্ঠ)।

আর সত্তাসমূহের ক্ষেত্রে, নিশ্চয়ই আদমের সত্তাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহ তাঁকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর রূহ থেকে তার মধ্যে ফুঁকে দিয়েছেন। এই বৈশিষ্ট্য অন্য কোনো সত্তার জন্য প্রমাণিত হয়নি। আর এটি এমন এক সমুদ্র যেখানে সাঁতারু ডুবে যায়; হিদায়াতের আলো দ্বারা সমর্থিত ব্যক্তি ছাড়া কেউ এতে প্রবেশ করে না। অন্যথায় সে হয় তামসীল (সাদৃশ্য আরোপ) অথবা তা'তীলে (গুণাবলী অস্বীকার) পতিত হবে।

অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তির দূরদর্শিতা থাকা উচিত যে, তার জ্ঞানের পেছনে সুদূরপ্রসারী লক্ষ্যবস্তু রয়েছে এবং প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আছেন মহাজ্ঞানী। এবং তার পূর্ণ বিশ্বাস রাখা উচিত যে, নবুওয়াতী আসারসমূহ যা নিয়ে এসেছে, তা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে সত্য, যদিও তার বুদ্ধি তাতে পৌঁছাতে অক্ষম হয় এবং তার জ্ঞান তা আয়ত্ত করতে না পারে। সুতরাং আকাশ ও পৃথিবীর রবের কসম, নিশ্চয়ই তা সত্য, যেমন তোমরা কথা বলছ [সূরা যারিয়াত, ৫১:২৩]। অতএব, প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে বিরত থাকা ও চোখ বন্ধ করে থাকার (অর্থাৎ এড়িয়ে যাওয়ার) অস্বীকারের দরজায় প্রবেশ করো না।

__________

Q (*) قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 42) :

الصواب: منكر

এর বাহ্যিকতার কারণে এবং এর অভ্যন্তরীণ দিক নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করা সত্ত্বেও—আপনার সেই মূলনীতিসমূহকে সংরক্ষণ করার জন্য, যা আপনি আপনার শক্তি দ্বারা লিপিবদ্ধ করেছেন এবং আপনার সেই উসূল (নীতিমালা) দ্বারা সুসংহত করেছেন যা আপনাকে আপনার মাওলার (প্রভুর) সান্নিধ্য থেকে বিরত রেখেছে। আপনি যেন পূর্ববর্তী (সালাফ) পণ্ডিতদের তানযীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) সংক্রান্ত মতের বিরোধিতা না করেন এবং তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ও তাশবীহ (তুলনা করা) থেকে নিজেকে রক্ষা করেন। আমার জীবনের শপথ! নিশ্চয়ই এটিই হলো সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ); যা তরবারির চেয়েও ধারালো এবং চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম। আর আল্লাহ যার জন্য নূর (আলো) রাখেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই।

আর যে সকল গুণাবলী (সিফাত) শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হয়, তার মধ্যে রয়েছে আখিরাতের জীবনে চিরন্তন জীবন (আল-হায়াতুস সারমাদিয়্যাহ) এবং অনন্ত স্থায়িত্ব (আল-বাক্বাউল আবদিয়্যু)। ফেরেশতার জন্য এর চেয়ে বেশি কিছু নেই; যদিও আমাদের এই জীবন মৃত্যু দ্বারা বিঘ্নিত (মনগূসাহ)। আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে, শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) কেবল তখনই ঘটে যখন উভয় বাস্তবতা (হাক্বীক্বাতাইন) পূর্ণতা লাভ করে, যাতে স্থায়িত্ব (আল-বাক্বা) ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট না থাকে।

এবং জ্ঞান (ইলম) সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়, যার দ্বারা ফেরেশতারা বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছে। আমরা বলি: জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রত্যেক দলের জন্য এমন বিশেষত্ব থাকা অস্বাভাবিক নয় যা অন্যের নেই। কেননা রাসূলগণের নিকট ওহী (প্রত্যাদেশ) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো মানুষের এমন মর্যাদা নেই যে, আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন, ওহীর মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে অথবা তিনি কোনো রাসূল (ফেরেশতা) প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওহী করবেন [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫১]।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মানুষের সাথে কথা বলার তিনটি পদ্ধতি রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো ফেরেশতার মধ্যস্থতায়। আর অন্য দুটি পদ্ধতি এমন, যেখানে ফেরেশতার কোনো ওহী থাকে না। মি'রাজের রজনী, তূর পর্বতের দিন, আসমা (নামসমূহ) শিক্ষা দেওয়া এবং এর বহুগুণ বেশি বিষয়ের ক্ষেত্রে ফেরেশতা কোথায়? যদি এটি প্রমাণিতও হতো যে, দুনিয়াতে মানুষের জ্ঞান কেবল ফেরেশতাদের মাধ্যমেই অর্জিত হয়—যদিও আল্লাহর কসম, এটি বাতিল—তাহলে কিয়ামতের দিন তারা কী করবে? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: [এখানে মূল আরবী টেক্সট শেষ হয়েছে]।