ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

“তখন আল্লাহ আমার জন্য তাঁর প্রশংসা ও স্তুতির এমন সব দ্বার উন্মুক্ত করে দেবেন, যা তিনি আমাকে ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) করবেন, যা আমার পূর্বে আর কারো জন্য উন্মুক্ত করেননি।” فَيَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ بِأَشْيَاءَ يُلْهِمُنِيهَا لَمْ يَفْتَحْهَا عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي

আর যখন এটি স্পষ্ট হলো যে, জ্ঞান আল্লাহর পক্ষ থেকে বন্টনকৃত; তখন এটি এমন নয় যেমনটি এই নির্বোধ ব্যক্তি ধারণা করেছে যে, জ্ঞান কেবল ফেরেশতাদের মাধ্যমেই নিঃশর্তভাবে (আলা আল-ইতলাক) আসে। এটি জ্ঞানহীন একটি উক্তি। বরং কুরআন যা নির্দেশ করে তা হলো, আল্লাহ তাআলা আদমকে এমন জ্ঞান দ্বারা বিশেষিত করেছেন যা ফেরেশতাদের কাছে ছিল না। আর তা হলো ‘আসমা’-এর জ্ঞান (বস্তুসমূহের নাম সম্পর্কিত জ্ঞান), যা হলো জ্ঞানসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর জ্ঞানের এই আধিক্যের কারণে তিনি ফেরেশতাদের উপর আদমের শ্রেষ্ঠত্বের ফয়সালা দিয়েছেন। তাহলে এই মূল অবস্থান থেকে সরে গিয়ে পথের পার্শ্ববর্তী ক্ষুদ্র বিষয়াদির (বিনিয়াতুত তারীক) দিকে মনোযোগ দেওয়া কেন?

আর এর মধ্যে রয়েছে ক্ষমতা (আল-কুদরাহ)। তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছে যে, ফেরেশতা অধিক শক্তিশালী ও অধিক ক্ষমতাবান। আর তারা জিবরাঈলের (আ.) ঘটনা উল্লেখ করেছে যে, তিনি ‘শাদীদুল কুওয়া’ (প্রচণ্ড শক্তিশালী) এবং তিনি লূত (আ.)-এর কওমের জনপদকে তাঁর ডানার একটি পালকের উপর বহন করেছিলেন। অথচ আল্লাহ তাঁর কিছু বান্দাকে এর চেয়েও মহত্তর ক্ষমতা দান করেছেন। যেমন নূহ (আ.)-এর দোয়ার মাধ্যমে তিনি পৃথিবীর সকল অধিবাসীকে ডুবিয়ে মেরেছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যে, যদি আল্লাহর নামে কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন।” إنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ [এবং তিনি আরও বলেছেন:] “কত ধূলিধূসরিত, এলোমেলো কেশধারী লোক আছে, যাদেরকে দরজায় দরজায় তাড়িয়ে দেওয়া হয়, অথচ সে যদি আল্লাহর নামে কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন।” وَرُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ مَدْفُوعٍ بِالْأَبْوَابِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ

আর এটি সকল বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এর ব্যাখ্যা কিছু বর্ণনায় (আসার) এসেছে যে: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যে, যদি আল্লাহর নামে কসম করে যে, তিনি কোনো পর্বত বা পর্বতমালাকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেবেন, তবে তিনি তা সরিয়ে দেবেন; আর যদি কসম করে যে, তিনি কিয়ামত সংঘটিত করবেন না, তবে তিনি তা সংঘটিত করবেন না। আর এটি (শেষ অংশটি) হলো অতিশয়োক্তি (মুবালগাহ)।

আর এটি বলা যাবে না যে, এটি (ফেরেশতার ক্ষমতা) তার মধ্যে সৃষ্ট শক্তির কারণে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, আর এটি (বান্দার ক্ষমতা) তার দোয়ার কারণে (শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে)। কারণ, বাস্তবে উভয়টিই একটি বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা হলো ক্ষমতার উদ্দেশ্য (মাকসূদ আল-কুদরাহ) এবং শক্তির কাম্য বিষয় (মাতলুব আল-কুওয়াহ)। আর এমন কোনো... [অসমাপ্ত]

এর কারণেই সবলের উপর দুর্বলকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়। এরপর, ধরে নিলাম যে এটি দুনিয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু আখেরাতের ক্ষেত্রে আপনারা কী করবেন? আর নিশ্চয়ই আছারে (ঐতিহ্যে) এসেছে: `হে আমার বান্দা, আমি কোনো বস্তুকে বলি ‘হও’, আর তা হয়ে যায়। তুমি আমার আনুগত্য করো, আমি তোমাকে এমন বানাবো যে তুমি কোনো বস্তুকে বলবে ‘হও’, আর তা হয়ে যাবে। হে আমার বান্দা, আমি সেই চিরঞ্জীব যিনি কখনও মৃত্যুবরণ করেন না। তুমি আমার আনুগত্য করো, আমি তোমাকে এমন চিরঞ্জীব বানাবো যে তুমি কখনও মৃত্যুবরণ করবে না।` এবং অন্য এক আছারে (ঐতিহ্যে) এসেছে: `নিশ্চয়ই মুমিনের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে উপহার আসে: সেই চিরঞ্জীবের পক্ষ থেকে যিনি কখনও মৃত্যুবরণ করেন না, সেই চিরঞ্জীবের নিকট যিনি কখনও মৃত্যুবরণ করবেন না।` সুতরাং এটি এমন এক চূড়ান্ত লক্ষ্য যার পরে আর কোনো গন্তব্য নেই।

কেনই বা হবে না, যখন সে আল্লাহর মাধ্যমেই শোনে, তাঁর মাধ্যমেই দেখে, তাঁর মাধ্যমেই আঘাত করে এবং তাঁর মাধ্যমেই হাঁটে? সুতরাং তার শক্তির মোকাবিলায় কোনো শক্তি দাঁড়াতে পারে না।

আর পবিত্রতা (তাহারা), নিষ্কলুষতা (নাযাহাহ), পূত-পবিত্রতা (তাকদীস), ত্রুটি ও দোষ থেকে মুক্ত থাকা, এবং আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট সেই পূর্ণাঙ্গ আনুগত্য— যার সাথে কোনো পাপ, ভুল (সাহু) বা উদাসীনতা (গাফলাহ) নেই— এবং তাদের কাজ ও কথা কেবলই আদেশের (আল্লাহর নির্দেশের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়... তখন কোনো বক্তা হয়তো বলতে পারে যে, মানুষের জন্য এই গুণাবলী কোথা থেকে আসবে? আর এই গুণাবলীই প্রকৃতপক্ষে শ্রেষ্ঠত্বের (ফাদল) কারণ, যেমনটি বলা হয়েছে: ‘আমি নিরাপত্তার (সালামাহ) সাথে অন্য কিছুকে সমতুল্য মনে করি না।’

সুতরাং এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: আমরা যখন আখেরাতে এই অবস্থাগুলোর দিকে তাকাই, তখন তা মুমিনদের জন্য আখেরাতে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত রূপে বিদ্যমান থাকবে। আর আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, আলোচনা কেবল এই জীবনে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে নয়, বরং দারুল হায়াওয়ান-এ (চিরন্তন জীবনের আবাসে) পূর্ণতা, সমাপ্তি ও স্থিতিশীলতা লাভের সময়কার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে। আর এতে এমন একটি দিক রয়েছে যা এই ধরনের সকল আলোচনার জন্য চূড়ান্ত মীমাংসাকারী। সুতরাং তারা (যারা এই গুণাবলী নিয়ে প্রশ্ন তোলে) এমন লোকদের থেকে কত দূরে, যাদের মুখমণ্ডল হবে চাঁদের মতো ও সূর্যের মতো, যারা পেশাব করবে না, নাক ঝাড়বে না, থুথু ফেলবে না, যাদের মধ্যে দোষ বা ত্রুটির এক কণা পরিমাণও থাকবে না?

দ্বিতীয় দিক: এই বিষয়টিই হুবহু আদম-সন্তান (আদমী) এবং ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ।

তারা (ফেরেশতাগণ) একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি ও অপরিহার্য গুণের উপর সৃষ্ট, যা থেকে তাদের বিচ্যুত হওয়ার কোনো পথ নেই। আর মানবজাতি এর বিপরীত।

(তৃতীয় দিক): নেককার মানুষের পক্ষ থেকে যে পদস্খলন (যাল্লাত) ও ত্রুটি (হাফাওয়াত) ঘটে, তার মাধ্যমে তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয় এবং তাদের মন্দ কাজগুলোকে নেক কাজে পরিবর্তন করে দেওয়া হয়। কেননা আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে একটি মন্দ কাজ করে, যা জান্নাতে প্রবেশের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আর যদি ক্ষমা (আল-আফউ) তাঁর (আল্লাহর) কাছে অধিক প্রিয় না হতো, তবে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিতদেরকে পাপের মাধ্যমে পরীক্ষা করতেন না। অনুরূপভাবে, তাঁর বান্দাদের তাওবায় তাঁর আনন্দ (ফারাহুহু) এবং বান্দার এই জ্ঞান থেকে তাঁর হাসি (দাহিকিহি) যে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করেন না।

অতএব, এটি অনুধাবন করো, কারণ এটি রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) রহস্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এর মাধ্যমেই মুকাররাবীনদের (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের) পাপ সংঘটনের কারণ উন্মোচিত হয়।

(চতুর্থ দিক): যা বর্ণিত হয়েছে: ‘ফেরেশতারা যখন বনী আদমের পাপগুলোকে গুরুতর মনে করল, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কয়েকজনের উপর কামনা (শাহওয়াহ) নিক্ষেপ করলেন, ফলে তারা পাপ সংঘটিত করল।’ আর এটি ছিল ফেরেশতাদের উপর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি প্রমাণ (ইহতিজাজ)।

আর ইবাদতের ক্ষেত্রে, তারা (বিপক্ষরা) বলেছেন যে, ফেরেশতারা সর্বদা ইবাদত ও তাসবীহে রত থাকে। তাদের মধ্যে কেউ আছে যারা দাঁড়িয়ে থাকে, বসে না; কেউ বসে থাকে, দাঁড়ায় না; কেউ রুকু করে, সিজদা করে না; আর কেউ সিজদা করে, রুকু করে না। তারা রাত ও দিন তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে, তারা ক্লান্ত হয় না। (সূরা আম্বিয়া ২১:২০)।

আর এর উত্তর হলো: শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদল) কাজের পরিমাণ ও আধিক্যের উপর নির্ভর করে না, বরং কাজের মূলসত্তা ও গুণগত মানের উপর নির্ভর করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীর উপর যা কিছু আছে, সেগুলোকে পৃথিবীর জন্য শোভা করেছি, যাতে আমি তাদেরকে পরীক্ষা করতে পারি যে, তাদের মধ্যে কে কর্মে শ্রেষ্ঠ? (সূরা কাহফ ১৮:৭) এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তাদের পুরস্কার নষ্ট করি না, যারা কর্মে উত্তম। (সূরা কাহফ ১৮:৩০)।

আর মানুষের একটি তাসবীহ হয়তো অন্যের পৃথিবীর সমপরিমাণ আমলের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আর ইদ্রীস (আ.)-এর জন্য একদিনে এমন আমল উঠানো হতো যা সমস্ত অধিবাসীর আমলের সমতুল্য ছিল...।

পৃথিবী। আর নিশ্চয়ই দুই ব্যক্তি একই কাতারে থাকে, অথচ তাদের সালাতের মধ্যে সওয়াবের ব্যবধান আসমান ও যমীনের দূরত্বের সমান। আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে: `পাপীদের দীর্ঘশ্বাস আমার কাছে তাসবীহ পাঠকারীদের উচ্চধ্বনির চেয়েও অধিক প্রিয়।` আর তারা (আলেমগণ) বলেছেন: মানুষের মধ্যে যারা আলেম, তারা (প্রবৃত্তির) বিরোধী ও প্রতিবন্ধক বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও উত্তম ও শ্রেষ্ঠ। এরপর, তারা (ফেরেশতারা) দুনিয়ার জীবনে এবং আখিরাতে শ্বাস-প্রশ্বাসের মতোই তাসবীহ পাঠের অনুপ্রেরণা লাভ করে।

আর বহুমাত্রিক উপকারিতা (নফ‘উ মুতা‘আদ্দী), সৃষ্টির জন্য উপকার এবং জগতের ব্যবস্থাপনা (তাদবীরুল আলাম) প্রসঙ্গে তারা (ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রবক্তারা) বলেছেন: বান্দাদের রিযিক তাদের (ফেরেশতাদের) হাতেই প্রবাহিত হয়, তারা জ্ঞান ও ওহী নিয়ে অবতরণ করে, তারা সংরক্ষণ করে, ধরে রাখে এবং ফেরেশতাদের অন্যান্য কাজও করে।

আর এর উত্তর হলো: সৎকর্মশীল মানুষের জন্যও অনুরূপ এবং তার চেয়েও বেশি কিছু রয়েছে। এর প্রমাণ হিসেবে আপনার জন্য যথেষ্ট হলো— গুনাহগারদের জন্য সুপারিশকারীর (শাফি‘উল মুশাফ্ফা‘) সুপারিশ, মানবজাতির জন্য তাঁর সুপারিশ যাতে তাদের হিসাব নেওয়া হয়, এবং জান্নাতবাসীদের জন্য তাঁর সুপারিশ যাতে তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে। এরপর ফেরেশতাদের সুপারিশ সংঘটিত হবে।

আর তারা (ফেরেশতারা) আল্লাহর এই বাণী থেকে কত দূরে: `আমি আপনাকে জগৎসমূহের জন্য কেবল রহমতরূপেই প্রেরণ করেছি?` [সূরা আম্বিয়া: ১০৭]

আর তারা (ফেরেশতারা) তাদের থেকে কত দূরে, যারা: `তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তাদের নিজেদের অভাব থাকে?` [সূরা হাশর: ৯]

আর তারা (ফেরেশতারা) তাদের থেকে কত দূরে, যারা হেদায়েত ও সত্য দ্বীনের দিকে আহ্বান করে; এবং যারা উত্তম সুন্নাত (আদর্শ) প্রতিষ্ঠা করে?

আর তারা (ফেরেশতারা) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী থেকে কত দূরে: `নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন ব্যক্তিও থাকবে, যে রাবী‘আহ ও মুদার গোত্রের চেয়েও অধিক সংখ্যক মানুষের জন্য সুপারিশ করবে`?

আর তারা (ফেরেশতারা) আক্বতাব (মেরু), আওতাদ (খুঁটি), আগওয়াস (ত্রাণকর্তা), আবদাল (পরিবর্তনকারী) এবং নুজাবা (অভিজাত)-দের থেকে কত দূরে? (১)

সুতরাং— আল্লাহ আপনাকে হেদায়েত দান করুন— এই হলো সুপরিচিত কারণসমূহের ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের দিক; আমরা এর একটি নমুনা উল্লেখ করলাম।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

আমরা এর মাধ্যমে পথ সুগম করেছি এবং এর দ্বারা সৎকর্মশীলদের (সালেহীন) ফযীলত উপলব্ধির দ্বার উন্মোচন করেছি। যে ব্যক্তি এতে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং এর থেকে একটি অংশ লাভ করবে, সে এর পেছনে এমন কিছু দেখতে পাবে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। আর এই পথ থেকে কেবল তারাই বিচ্যুত হয়েছে, যাদের কাছে কথা ও জ্ঞানের কেবল বাহ্যিক রূপ ছিল, এবং প্রকৃত সত্যের (হাক্বাইক্ব) কেবল রেখাচিত্র (আনুষ্ঠানিকতা) ছিল; ফলে তারা বিদআত ও সংশয়ের (শুবহাত) মধ্যে পতিত হয়েছে এবং বিভিন্ন অবস্থান (মাওয়াকিফ) ও রূপকতার (মাজাযাত) মাঝে দিশেহারা হয়েছে। আর এখন আমরা তাদের পেশকৃত প্রমাণাদি উল্লেখ করছি।

(প্রথম প্রমাণ: মহান আল্লাহর বাণী: মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অহংকার করবে না, আর না নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ। [সূরা নিসা ৪:১৭২])

আর যে ব্যক্তি মহান ব্যক্তিদের বিনয় এবং শ্রেষ্ঠদের আনুগত্য (ইনক্বিয়াদ) প্রমাণ করতে চায়: সে কেবল নিম্ন থেকে নিম্নতর দিয়ে শুরু করে, ক্রমান্বয়ে উচ্চ থেকে উচ্চতর দিকে আরোহণ করে; যাতে শ্রোতা যার প্রতি আনুগত্য ও বশ্যতা স্বীকার করা হয়েছে, তার শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবনে ধাপে ধাপে উন্নীত হতে পারে। অন্যথায়, যদি শুরুতেই সর্বশ্রেষ্ঠের আনুগত্যের মাধ্যমে চমকে দেওয়া হয়, তবে শ্রেষ্ঠত্বের স্তরগুলো স্পষ্ট হতো না। আর এর পরে যদি নিম্নতর ব্যক্তির উল্লেখ আসে, তবে তা বৃথা যেত; বরং তা হতো পশ্চাদপসরণ ও ত্রুটি।

আর এই কারণেই সৃষ্টির স্বভাব (ফিতরাত) এমন যে, বলা হয়: 'অমুক আমার কাছে আসে না, আর অমুক আসে।' অর্থাৎ, 'সে আমার কাছে আসতে কেন অহংকার করবে? অথচ অমুক, যে তার চেয়েও সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ, সে আমার কাছে আসে।' আর এমন বলা হয় না যে, 'অমুক তোমাকে সম্মান করতে অস্বীকার করে না, আর না তার চেয়ে উচ্চ মর্যাদার কেউ।'

সুতরাং, মাসীহ (আ.) থেকে ফেরেশতাদের দিকে স্থানান্তরিত হওয়া তাদের শ্রেষ্ঠত্বের (ফযল) প্রমাণ; কেমন করে না হবে, যখন তাদের নৈকট্য (কুরব) দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে, যা ফযীলতসমূহের মূল।

'জবাব': কাজী (আলিম) দাবি করেছেন যে, এটি উচ্চতরকে নিম্নতরের উপর সংযুক্ত করা (আত্বফে আ'লা আলাল আদনা) নয়; বরং এটি একটি সাধারণ সংযোজন (আত্বফে সাযাজ)। তিনি বললেন: আর এর কারণ হলো, একদল লোক মাসীহকে উপাসনা করত এবং দাবি করত যে তিনি আল্লাহর পুত্র—আল্লাহ পবিত্র ও মহান—আর একদল লোক ফেরেশতাদের উপাসনা করত এবং দাবি করত যে তারা আল্লাহর কন্যা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন।