ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

উভয় দল সম্পর্কে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই (আয়াতে) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তোমরা আমার পরিবর্তে যাদের ইবাদত করেছ, তারা আমারই বান্দা; তারা আমার ইবাদত করতে কখনো অহংকার করবে না (বা ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করবে না)। আর যদি তারা উভয়ে আমার ইবাদত করতে অহংকার করত, তবে আমি তাদের উভয়কে কঠিন শাস্তি দিতাম। আর মাসীহ (ঈসা আ.) হলেন প্রকাশ্য (ব্যক্তি), এবং তিনি মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত। এই বক্তব্যের মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর আল্লাহই এর প্রকৃত সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমরা বলি: যদি এটাই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, তবে কোনো আপত্তি নেই। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে, নিম্নস্তর থেকে উচ্চস্তরে উত্তরণ (হয়েছে): তবে জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার অন্তরকে আলোকিত করুন এবং ইসলাম গ্রহণের জন্য আপনার বক্ষকে প্রশস্ত করুন—যে ফেরেশতাদের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা মানুষের নেই; বিশেষত এই দুনিয়াতে। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এতে সন্দেহ পোষণ করে না যে, তারা আজ এক বিশেষ স্থানে রয়েছেন, আল্লাহর অধিক নিকটবর্তী, তাদের দেহাবয়ব অধিক স্পষ্ট, সৃষ্টিগতভাবে অধিক বিশাল, আকৃতিতে অধিক সুন্দর, জীবনকাল অধিক দীর্ঘ এবং তাদের প্রভাব অধিক কল্যাণকর—এছাড়াও অন্যান্য প্রশংসনীয় গুণাবলী রয়েছে, যা আমরা জানি এবং যা আমরা জানি না।

আর মানুষেরও কিছু বৈশিষ্ট্য ও বিশেষত্ব রয়েছে; কিন্তু আলোচনা হলো এই দুই বিশেষত্বের মধ্যে সামগ্রিকভাবে কোনটি শ্রেষ্ঠতর: এটি এই আয়াত এবং এর পরবর্তী আয়াতের জন্য একটি সুগম পথ। আর এটি তারও (আলোচ্য বিষয়ের) বাইরে। সুতরাং যেখানে ফেরেশতাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কারণ ঘটে, তা হলো তারা এমন সব বিষয়ে বিশেষত্ব লাভ করেছেন এবং বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন, যা তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের কারো জন্য শোভনীয় নয় যে, সে তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে সেইসব বিষয়ের কারণে যা তাদের (ফেরেশতাদের) বিশেষত্বের উৎস।

আর তা এই কারণে যে, যদি মাসীহ (ঈসা আ.)-এর পক্ষ থেকে আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার করা (বা মুখ ফিরিয়ে নেওয়া) অনুমানও করা হয়, তবে তা কেবল সেই নিদর্শনসমূহের কারণে যা দিয়ে আল্লাহ তাঁকে সমর্থন করেছিলেন—যেমন তিনি জন্মগত অন্ধকে ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য করতেন এবং মৃতকে জীবিত করতেন ইত্যাদি; এবং এই কারণেও যে, তিনি তাঁর সৃষ্টিতে বনী আদম থেকে ভিন্ন ছিলেন এবং দুনিয়া ও তার মধ্যকার বিষয়াদি থেকে তাঁর বিমুখতার কারণে তাঁকে যুহদ (বৈরাগ্য) প্রদান করা হয়েছিল; এই গুণাবলীগুলোর মধ্যে এমন কোনো গুণ নেই যেখানে ফেরেশতারা তাঁর চেয়ে অধিক স্পষ্ট নন। কারণ, তারা সকলেই সৃষ্টি হয়েছেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

পিতা-মাতা উভয়ের ছাড়াই এবং মাতা ছাড়াই; আর জিবরীল (আ.)-এর ঘোড়া যে মাটির উপর দিয়ে যেত, সেই মাটি তার দ্বারা জীবিত হয়ে উঠত (বা জীবন লাভ করত); আর বান্দারা তাদের ঘরে যা সঞ্চয় করে রাখে, সেই জ্ঞান ফেরেশতাদের জন্য সহজ। আর কুষ্ঠরোগী, টাকমাথা এবং অন্ধের হাদীসে রয়েছে যে, ফেরেশতা তাদের উপর হাত বুলিয়েছিলেন, ফলে তারা আরোগ্য লাভ করেছিল। সুতরাং এই বিষয়গুলো—যার কারণে মাসীহকে (ঈসা আ.) উপাসনা করা হয়েছে এবং তাঁকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পুত্র বানানো হয়েছে—ফেরেশতাদের জন্য এর চেয়েও অধিকতর অংশ, এর চেয়েও উচ্চতর এবং মাসীহের যা আছে তার চেয়েও মহত্তর অংশ রয়েছে।

আর তারা (ফেরেশতারা) তাঁর (আল্লাহর) ইবাদত করতে অহংকার করে না (বা ঘৃণা বোধ করে না), সুতরাং তিনিই (মাসীহ) সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার যে তিনি অহংকার করবেন না; আর আল্লাহর নৈকট্য (কুরব) এবং তাঁর কাছে মর্যাদা (যুলফা) লাভের বিষয়টি হলো এই নিদর্শনাবলির (মুজিযা বা আয়াত) ঊর্ধ্বে অবস্থিত বিষয়। উপরন্তু, এর সর্বোচ্চ ফল হলো মাসীহের উপর তাদের (ফেরেশতাদের) শ্রেষ্ঠত্ব; যেহেতু তিনি এই পার্থিব জীবনে (বিদ্যমান)। কিন্তু যখন তিনি আখিরাতে স্থির হবেন এবং যা হওয়ার তা হবে—যা আমি উল্লেখ করছি না—তখন কোথা থেকে বলা যাবে যে তারা (ফেরেশতারা) সেখানে তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ?

(দ্বিতীয় প্রমাণ: আল্লাহ তাআলার তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেওয়া বাণী: বলো, আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভান্ডারসমূহ আছে, আর আমি গায়েবও জানি না, আর আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমি একজন ফেরেশতা এবং এর অনুরূপ সূরা হূদ-এও রয়েছে।

সুতরাং এই বিষয়ে যুক্তি পেশ করা হয় কয়েকটি দিক থেকে: — প্রথমত: তিনি (আল্লাহ) তাঁর ভান্ডারসমূহের স্থিতিশীলতা এবং গায়েবের জ্ঞানকে এই কথার অস্বীকারের সাথে যুক্ত করেছেন যে, তিনি (নবী) একজন ফেরেশতা এবং তিনি (নবী) একই ধারায় সেগুলোকে (এই গুণাবলিকে) নিজের থেকে নাকচ করেছেন। সুতরাং যদি গায়েব জানে এবং ভান্ডারসমূহের উপর ক্ষমতা রাখে এমন ব্যক্তির অবস্থা, যার এমন অবস্থা নয় তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়: তবে আবশ্যক যে, ফেরেশতার অবস্থা এমন ব্যক্তির অবস্থার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে যে ফেরেশতা নয়, যদিও তিনি আমাদের নবী হন, যেমনটি আয়াতে রয়েছে। দ্বিতীয়ত: তিনি (নবী) কেবল নিজের থেকে এমন অবস্থাকে নাকচ করেছেন যা তাঁর প্রতিষ্ঠিত অবস্থার চেয়ে মহত্তর, এবং তিনি এমন কোনো অবস্থাকে নাকচ করেননি... (অসমাপ্ত)

তাঁর অবস্থার চেয়ে নিম্ন নয়; কারণ যে ব্যক্তি উচ্চতর গুণে গুণান্বিত, সে তার চেয়ে নিম্নতর বিষয়ের উপর অধিক ক্ষমতাবান। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে ফেরেশতার অবস্থা তাঁর (নবীর) অবস্থার চেয়ে উত্তম—যে তিনি একজন ফেরেশতা হবেন—আর এটাই হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয় (বা প্রমাণ করার লক্ষ্য)।

আর তৃতীয়টি হলো: যা কাযী (বিচারক/আলিম) উল্লেখ করেছেন যে, যদি সম্বোধিত ব্যক্তিদের মনে এই বিশ্বাস দৃঢ় না থাকত যে ফেরেশতা অধিক মহান, তবে তাদের সামনে এমন কিছুকে নাকচ করা শোভন হতো না যা তাঁর (ফেরেশতার) মর্যাদার চেয়ে নিম্ন। আর সম্বোধিত ব্যক্তিদের মনে যে এই বিশ্বাস ছিল, তা এমন একটি বিষয় যা তাদের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং তিনি (নবী) তাদের উপর তা অস্বীকার করেননি। সুতরাং, প্রমাণিত হলো যে এটি সত্য।

আর এর জবাব হলো কয়েকটি দিক থেকে: (প্রথমত:) তিনি (নবী) এই বিষয়টি নাকচ করেছেন যে তিনি গায়েবের (অদৃশ্যের) জ্ঞানী এবং তাঁর কাছে আল্লাহর ভান্ডারসমূহ রয়েছে। আর তিনি এই বিষয়টিও নাকচ করেছেন যে তিনি এমন ফেরেশতা যিনি খান না, পান করেন না এবং ভোগ-বিলাস করেন না। আর যখন তিনি নিজের থেকে এই বিষয়গুলো নাকচ করলেন, তখন এটা আবশ্যক হয় না যে ফেরেশতা তাঁর চেয়ে উত্তম হবেন। আপনি কি দেখেন না যে, যদি তিনি বলতেন: ‘আর আমি লেখকও নই, আর আমি পাঠকও নই,’ তবে তা এই প্রমাণ দিত না যে লেখক ও পাঠক সেই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যিনি লেখকও নন এবং পাঠকও নন? সুতরাং, এই আয়াতে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই।

আর আরও (একটি বিষয় হলো): কাযী যা বলেছেন, (তা হলো) তারা উলূহিয়্যাতের (ঐশ্বরিকতার) গুণাবলী চেয়েছিল—আর তা হলো: জ্ঞান, ক্ষমতা ও অমুখাপেক্ষিতা (স্বয়ংসম্পূর্ণতা)। আর তা হলো: তিনি যেন সবকিছুর জ্ঞানী হন, সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান হন এবং সবকিছুর থেকে অমুখাপেক্ষী হন।—সুতরাং, তিনি নিজের থেকে উলূহিয়্যাতের গুণাবলী নাকচ করেছেন। আর এই কারণেই তারা বলেছিল: **এই রাসূলের কী হলো যে, সে খাবার খায় এবং বাজারসমূহে চলাফেরা করে?** (সূরা ফুরকান ২৫:৭)। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর পক্ষ থেকে প্রমাণ পেশ করে বলেছেন: **আর আমরা আপনার পূর্বে যে রাসূলদের প্রেরণ করেছি, তারা অবশ্যই খাবার খেত এবং বাজারসমূহে চলাফেরা করত।** (সূরা ফুরকান ২৫:২০)। সুতরাং, যেন তারা তাঁর কাছে ফেরেশতাদের গুণাবলী চেয়েছিল যে তিনি হবেন...

তাতে লিপ্ত থাকা অবস্থায়। কেননা ফেরেশতাগণ 'সামাদ' (আহার-পানীয়ের মুখাপেক্ষী নন); তাঁরা আহার করেন না এবং পানও করেন না। আর মানুষের উদর রয়েছে; তারা আহার করে ও পান করে। সুতরাং বিষয়টি এই গুণাগুণ অনুসারে ছিল, আর এটি ইন শা আল্লাহ স্পষ্ট।

(দ্বিতীয়ত: অন্য সত্তাটি কোনো একটি বিষয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, তাই তিনি সেই ক্ষেত্রে ফেরেশতার অবস্থা নিজের থেকে নাকচ করেছেন। এবং এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, তাঁর এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদিলাহ) রয়েছে যা দ্বারা তিনি স্বতন্ত্র। আর এর অনুরূপ বিষয় পূর্বে আলোচিত হয়েছে ফেরেশতার অবস্থা ও তাঁর মহত্ত্ব সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এই যে, মানুষের জন্য তাঁর প্রকারের কোনো কিছু নেই। কিন্তু আপনি কেন বললেন না যে, ভিন্ন প্রকারের এমন কিছু মানুষের জন্য রয়েছে যা তাঁর (ফেরেশতার) চেয়েও উত্তম? এই কারণেই যখন কোনো মানুষকে এমন কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যা তিনি করতে অক্ষম, তখন তিনি হয়তো বলেন: 'আমি তো ফেরেশতা নই', যদিও মুমিন ব্যক্তি জিন্নের অবস্থা এবং রাজাদের মধ্যেকার রাজার চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

(তৃতীয়ত: এই বিষয়ে সর্বোচ্চ যা পাওয়া যায় তা হলো সেই বিশেষ অবস্থায় ফেরেশতার শ্রেষ্ঠত্ব। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও তা এই বিষয়কে নাকচ করে না যে, পরবর্তীতে (আখিরাতে) তিনি ফেরেশতার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবেন। আর এই কারণেই আখিরাতে তাঁর ক্ষমতা, জ্ঞান এবং অমুখাপেক্ষিতা বৃদ্ধি পাবে। আর এটি এমন, যেমন কোনো শিশু যদি বলে: 'আমি বলি না যে আমি একজন বৃদ্ধ, আর আমি বলি না যে আমি একজন আলিম (জ্ঞানী),' অথচ তার পক্ষে সেই স্তরে এবং তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ স্তরে উন্নীত হওয়া সম্ভব।

তৃতীয় প্রমাণ: আদম ও হাওয়া (আলাইহিমাস সালাম)-কে ইবলিসের উক্তি: যদি না তোমরা দুজন ফেরেশতা হয়ে যাও, অথবা তোমরা চিরস্থায়ীদের অন্তর্ভুক্ত হও [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২০]। এর মর্মার্থ হলো: তোমরা যেন না হয়ে যাও, অথবা যাতে তোমরা না হও। যদি তাঁদের ফেরেশতা হওয়াটা তাঁদের মানুষ হওয়ার অবস্থার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ অবস্থা না হতো, তবে ইবলিস তাঁদেরকে তা দ্বারা প্রলুব্ধ করত না এবং তাঁরাও এটিকে সর্বোচ্চ অবস্থা বলে মনে করতেন না। এই কারণেই সে এটিকে চিরস্থায়িত্বের (খুলুদ) সাথে যুক্ত করেছে। আর চিরস্থায়ী সত্তা নশ্বর সত্তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর ফেরেশতা আদম সন্তানের চেয়ে দীর্ঘজীবী, ফলে তিনি অধিকতর মহান ইবাদতকারী হন এবং আদম সন্তানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হন।

উত্তরটি কয়েকটি দৃষ্টিকোণ থেকে দেওয়া হলো:

প্রথমত: আল-কাদী যা উল্লেখ করেছেন যে, ইবলীসের এই উক্তি: তোমরা দুজন ফেরেশতা হয়ে যাবে [সূরা আরাফ: ২০] ছিল এই ধারণার ভিত্তিতে যে ফেরেশতারা তাদের (আদম ও হাওয়া) চেয়ে উত্তম, যেমন সে (ইবলীস) ধারণা করেছিল যে সে আদমের চেয়ে উত্তম, অথচ সে ভুলকারী ছিল। আর তার (ইবলীসের) এই উক্তি: অথবা তোমরা চিরস্থায়ীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে [সূরা ত্বাহা: ১২০] ছিল তার এই ধারণার ভিত্তিতে যে তারা দুজন চিরস্থায়িত্বকে প্রাধান্য দেবে; কারণ এর মধ্যে রয়েছে রোগ, ব্যাধি, যন্ত্রণা, বিপদাপদ ও মৃত্যু থেকে মুক্তি; কেননা জান্নাতে চিরস্থায়ী ব্যক্তির অবস্থা এমনই হয়। আর এটি (চিরস্থায়িত্ব) নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্বের মানদণ্ড হিসেবে আসেনি। আপনি কি দেখেন না যে জান্নাতে সৃষ্ট হুর ও গিলমানরা (শিশু সেবকরা) সেখানে চিরস্থায়ী, অথচ তারা নবীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়?

দ্বিতীয়ত: ফেরেশতা কিছু কিছু দিক থেকে উত্তম, এবং অনুরূপভাবে চিরস্থায়িত্বও তাদের (আদম ও হাওয়ার) কাছে অধিক কাম্য ছিল, তাই তারা সেদিকে ঝুঁকেছিলেন।

তৃতীয়ত: তাদের সেই অবস্থা ছিল প্রাথমিক অবস্থা, চূড়ান্ত অবস্থা নয়। কেননা চূড়ান্ত পর্যায়ে তারা এমন চিরস্থায়িত্ব লাভ করেছেন যাতে কোনো বাধা নেই, কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই এবং যার পরে কোনো বিলুপ্তি নেই। অনুরূপভাবে, চূড়ান্ত পর্যায়ে তারা এমন এক অবস্থায় উপনীত হবেন যা সেই ফেরেশতার অবস্থার চেয়েও শ্রেষ্ঠ ও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, যা তারা প্রথমে কামনা করেছিলেন। আর এটি স্পষ্ট।

চতুর্থ প্রমাণ: আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন [সূরা হাজ্জ: ৭৫]। এখানে তিনি (ফেরেশতাদের) দিয়ে শুরু করেছেন। আর শুরু করা হয় কেবল অধিক শ্রেষ্ঠ ও অধিক সম্মানিতকে দিয়ে, তারপর শ্রেষ্ঠ ও সম্মানিতকে দিয়ে। যেমন তিনি শুরু করেছেন তাঁর এই বাণীতে: সুতরাং তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সৎকর্মশীলগণ [সূরা নিসা: ৬৯]। এখানে তিনি অধিক পূর্ণাঙ্গ ও অধিক শ্রেষ্ঠকে দিয়ে শুরু করেছেন।