ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

উত্তর হলো: নিশ্চয়ই সূচনা অনেক সময় শ্রেষ্ঠতর ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কিছু দিয়েও হতে পারে; বরং বহুবিধ কারণে কোনো কিছুর সূচনা করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ (এবং যখন আমি নবীগণের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম, আর আপনার কাছ থেকেও, এবং নূহ ও ইবরাহীমের কাছ থেকেও)। আর এটি প্রমাণ করে না যে নূহ (আ.) ইবরাহীম (আ.)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই শ্রেষ্ঠ।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: إنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ (নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারীগণ, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ) – এটি প্রমাণ করে না যে মুসলিম মুমিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

সম্ভবত—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তিনি তাদের (ফেরেশতাদের) দিয়ে সূচনা করেছেন, কারণ ফেরেশতারা সৃষ্টিতে ও বার্তাবাহকতার (রিসালাত) ক্ষেত্রে অগ্রগামী; কেননা তাদের জিন ও মানবজাতির প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল। সুতরাং তিনি সৃষ্টি ও বার্তাবাহকতার ক্ষেত্রে প্রথমের পর প্রথমকে উল্লেখ করেছেন: তাদের অস্তিত্বের ক্রম অনুসারে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন)। অথচ পুরুষেরা নারীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর তিনি বলেছেন: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (আঞ্জীর ও যায়তুনের শপথ)। وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (সূর্য ও তার পূর্বাহ্নের শপথ) ইত্যাদি আয়াতসমূহ। এবং فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (উভয় জান্নাতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম)। এই সকল স্থানের কোনোটিতেই প্রথমে উল্লেখ করা (অগ্রাধিকার) প্রথমে উল্লিখিত বস্তুর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে না। সুতরাং জানা গেল যে, প্রথমে উল্লেখ করা শ্রেষ্ঠত্বের জন্য অপরিহার্য নয়।

(পঞ্চম প্রমাণ: আল্লাহ তাআলার বাণী: فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إنْ هَذَا إلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (যখন তারা তাকে দেখল, তখন তারা তাকে মহিমান্বিত মনে করল এবং নিজেদের হাত কেটে ফেলল, আর বলল: আল্লাহ মহান! এ তো মানুষ নয়, এ তো এক সম্মানিত ফেরেশতা)। এটি প্রমাণ করে যে ফেরেশতা মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর তারা তো কেবল এমন একটি অবস্থা প্রকাশ করতে চেয়েছিল যা মানুষের অবস্থার চেয়েও মহত্তর।

আর এর জবাবে তারা দুটি উত্তর দিয়েছেন। প্রথমত: তারা (ঐ নারীরা) এই বিশ্বাস পোষণ করত না যে ফেরেশতারা সকল নবীর চেয়ে অধিক সুন্দর/শ্রেষ্ঠ, যদিও তারা (নবীগণকে) কোনো সংবাদদাতার মাধ্যমে না দেখে থাকে।

তিনি (ইউসুফ) তাদের খবর দিলেন, ফলে তারা তাঁর খবরের প্রতি শান্ত হলো। অতঃপর যখন তাঁর সৌন্দর্য তাদের হতবাক করে দিল, তখন তারা বলল: এ তো কোনো মানুষ নয়, এ তো এক মহিমান্বিত ফেরেশতা (সূরা ইউসুফ ১২:৩১)। কারণ এই সৌন্দর্য মানুষের বৈশিষ্ট্য নয়।

দ্বিতীয়ত: তারা (ঐ নারীরা) এই বিশ্বাস পোষণ করত যে ফেরেশতাগণ নবীগণের চেয়ে উত্তম। সুতরাং তাদের এই বিশ্বাস ছিল তাদের পক্ষ থেকে ভুল (খাতা)।

আর এটা বলা যাবে না যে, যেহেতু (তাদের উক্তিটি) অস্বীকৃতি দ্বারা যুক্ত হয়নি, তাই তা সত্য হওয়ার প্রমাণ দেয়। কারণ তাদের উক্তি: এ তো কোনো মানুষ নয়— এটি ভুল। এবং তাদের উক্তি: এ তো এক মহিমান্বিত ফেরেশতা— এটিও ভুল, কারণ তারা তাঁর মানুষ হওয়ার বিষয়টি থেকে (*) [মানসিকভাবে] অনুপস্থিত ছিল এবং তাঁকে ফেরেশতা হিসেবে সাব্যস্ত করেছিল। আর যদিও তা অস্বীকৃতি দ্বারা যুক্ত হয়নি, (তবুও) তা সত্য হওয়ার প্রমাণ দেয় না। আর তাদের উক্তি: এ তো কোনো মানুষ নয়, এ তো এক মহিমান্বিত ফেরেশতা— এটি ভুল, কারণ তারা তাঁর থেকে মানবতাকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁর জন্য ফেরেশতা হওয়াকে সাব্যস্ত করেছে; আর যদিও তা অস্বীকৃতি দ্বারা যুক্ত হয়নি, (তবুও তারা নিন্দিত হয়নি) কারণ তাঁকে দেখার সময় তাদের জ্ঞান-বুদ্ধি অনুপস্থিত ছিল (বিহ্বল হয়ে গিয়েছিল)। তাই সেই অবস্থায় তারা এর জন্য তিরস্কৃত হয়নি।

আমি আরও বলি: ঐ নারীরা এই উদ্দেশ্য করেনি যে তিনি নবী; বরং সেই মুহূর্তে তিনি যে সৎকর্মশীলদের (সালেহীন) অন্তর্ভুক্ত, তাও নয়। আর তারা ধার্মিকতা ও সৎকর্মে অন্য মানুষের উপর তাঁর কোনো শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দেয়নি। বরং তারা সৌন্দর্য ও রূপে শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছিল। তাঁর রূপ তাদের মুগ্ধ করেছিল, তাই তারা তাঁকে ফেরেশতাদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্য দিয়েছিল। আর এটি সেই শ্রেষ্ঠত্বের (তাফদীল) অন্তর্ভুক্ত নয়, যা আমরা (আলোচনায়) চাই।

অতঃপর আমরা বলি: যদি সৌন্দর্যের ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) সত্য হয়, তবে এটি প্রমাণিত যে জান্নাতবাসীদের প্রথম দলটি প্রবেশ করবে, যাদের চেহারা সূর্যের মতো উজ্জ্বল হবে, আর যারা তাদের পরে থাকবে, তাদের চেহারা হবে চাঁদের মতো— (এই মর্মে) হাদীস রয়েছে। সুতরাং এটি হলো চূড়ান্ত গন্তব্যে সৌভাগ্যবানদের অবস্থা। আর যদি সৌন্দর্য ও রাজত্বের ক্ষেত্রে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকে, তবে তা কেবল এই পার্থিব জীবনেই (প্রযোজ্য), যা নারীরা এবং অধিকাংশ মানুষ জানে।

__________

কিউ (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৪২ - পাদটীকা) বলেছেন: মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে, তবে এটি বিকৃতি (তাসহীফ), এর সঠিক রূপ হলো: نفيهن (তাদের অস্বীকার)।

আর আল্লাহ তাঁর নেককার বান্দাদেরকে যা দিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং আল্লাহ তাদের জন্য যে সম্মান (কারামাহ) প্রস্তুত রেখেছেন— অধিকাংশ মানুষই তা থেকে দূরে থাকে, তাদের সেদিকে কোনো দৃষ্টি নেই। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাদেরকে যে জ্ঞান (ইলম) দান করেছেন, যা দ্বারা ফেরেশতারা তাদের সৃষ্টির শুরু থেকেই ঈর্ষান্বিত (গিবতাহ) হয়েছেন, আর এই জ্ঞানই হলো সেই জিনিস যার মাধ্যমে তারা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন। এই হলো এই জবাব এবং এর পূর্বের জবাব।

(ষষ্ঠ প্রমাণ/যুক্তি): আল্লাহ তাআলার বাণী: **নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাবান। সেখানে তিনি মান্যবর, বিশ্বস্ত।** (সূরা তাকভীর, ৮১:১৯-২১)। এইগুলো জিব্রাঈলের গুণাবলী। অতঃপর তিনি বললেন: **আর তোমাদের সঙ্গী পাগল নন।** (সূরা তাকভীর, ৮১:২২)। সুতরাং তিনি জিব্রাঈলকে সম্মান (কারাম), রিসালাত (বার্তাবাহকতা), শক্তি, তাঁর (আল্লাহর) নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত মর্যাদা (তামকীন), মান্যবর হওয়া এবং বিশ্বস্ত হওয়ার মতো গুণাবলীতে ভূষিত করলেন। অতঃপর তিনি এই মর্যাদাপূর্ণ গুণাবলী দ্বারা তাঁকে (জিব্রাঈলকে) বর্ণনা করার পর, এর সাথে যুক্ত করলেন তাঁর এই বাণী: **আর তোমাদের সঙ্গী পাগল নন।** ফলে তিনি মানবীয় রাসূলকে (মুহাম্মদ সা.) আমাদের সাথে সম্পৃক্ত করলেন এবং তাঁর থেকে পাগলামি দূর করলেন, আর তাঁর জন্য জিব্রাঈলকে দেখা সাব্যস্ত করলেন এবং তাঁর থেকে কৃপণতা ও অপবাদ (তুহমা) নাকচ করলেন।

আর এতে মানুষ ও ফেরেশতাদের মাঝে এবং গুণাবলী ও নেয়ামতসমূহের মাঝে বিরাট পার্থক্য (তাফাওয়ুত) রয়েছে। এই কথাটি কিছু মু'তাযিলা সম্প্রদায়ভুক্ত লোক বলেছে, যা তাদেরকে সরল পথ (সাওয়াউস সাবীল) থেকে বিচ্যুত করেছে।

আর এর জবাব হলো: প্রথমত, এই (তাদের যুক্তি) আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে কত দূরে: **আমি কি আপনার বক্ষকে প্রশস্ত করে দেইনি?** (সূরা ইনশিরাহ, ৯৪:১) এর শেষ পর্যন্ত, এবং তাঁর বাণী: **শপথ পূর্বাহ্নের। শপথ রাতের, যখন তা নিঝুম হয়।** (সূরা দুহা, ৯৩:১-২)? আর তাঁর বাণী: **নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি।** (সূরা ফাতহ, ৪৮:১) আয়াতসমূহ, এবং **আশা করা যায়, আপনার প্রতিপালক আপনাকে মাকামে মাহমূদে (প্রশংসিত স্থানে) প্রতিষ্ঠিত করবেন।** (সূরা ইসরা, ১৭:৭৯)? আর এই (তাদের যুক্তি) মি'রাজের ঘটনা থেকে কত দূরে, যেখানে জিব্রাঈল তাঁর স্থান থেকে পিছিয়ে গিয়েছিলেন? অতঃপর এটি 'খুল্লাহ' (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) থেকে কত দূরে? আর 'খুল্লাহ' হলো নৈকট্য দান করা (আত-তাকরীব)। সুতরাং এটি তাদের বিতর্ক, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যথাযথ মর্যাদা উপলব্ধি করেনি।

অতঃপর আমরা দ্বিতীয়ত বলি: যেহেতু জিবরাঈলই সেই সত্তা যিনি রিসালাত (ঐশী বার্তা) নিয়ে এসেছেন এবং তিনিই ওহীর ধারক, আর তিনি মানুষের নিকট অদৃশ্য (গায়েব); তারা তাঁকে তাদের দৃষ্টি দিয়ে দেখেনি এবং তাদের কান দিয়ে তাঁর কথা শোনেনি। আর কিছু দাবিদার (জায়িমুন) এই ধারণা পোষণ করত যে, তাঁর কাছে যা আসে তা শয়তান, যে তাঁকে যা বলেন তা শিক্ষা দেয়, অথবা কোনো মানুষই তাঁকে তা শিক্ষা দেয়। আল্লাহ বান্দাদেরকে সেই রাসূল (ফেরেশতা)-এর বিষয়ে অবহিত করেছেন যিনি তা নিয়ে এসেছেন এবং তাঁকে সর্বোত্তম গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন। আর তাঁর অবস্থাকে সর্বোত্তমভাবে সুস্পষ্ট করেছেন।

এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য সম্মাননা (তাশরীফ), তাদের দাবিকৃত বিষয়সমূহ তাঁর থেকে দূর করা এবং রিসালাতের দৃঢ়তা (তাকরীর) প্রতিষ্ঠা করা; যেহেতু তিনিই (জিবরাঈল) তাঁর সঙ্গী যিনি ওহী নিয়ে আসেন, তাই আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী [ইন্নাহু লা-কাওলু রাসূলিন কারীম]। অর্থাৎ, মানব রাসূল (মুহাম্মাদ) নিজ থেকে তা উচ্চারণ করেননি, বরং তিনি কেবল একজন প্রচারক (মুবা্ল্লিগ) যিনি তাঁকে যা বলা হয়েছে তাই বলেন; সুতরাং, ‘রাসূল’ নামের মধ্যে নিছক মধ্যস্থতা (তাওয়াসসুত) এবং বহন করার (সিআয়াহ) প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

অতঃপর তিনি তাঁকে (জিবরাঈলকে) এমন সব গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করেছেন যা সকল ত্রুটি দূর করে; যেমন শক্তি (কুওয়াহ), ক্ষমতা (মুকনাহ), আমানতদারী (আমানাহ) এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য। যখন ফেরেশতা রাসূলের (জিবরাঈলের) অবস্থা সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তিনি স্পষ্ট করলেন যে, তিনি (জিবরাঈল) তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে এসেছেন এবং তিনি কল্যাণ ছাড়া আর কিছু নিয়ে আসেন না। আর মানব রাসূল (মুহাম্মাদ) তাদের নিকট পরিচিত ও সুস্পষ্ট ছিলেন এবং তিনিই তাঁদের নিকট রিসালাত পৌঁছান। যদি এই মানব রাসূল না থাকতেন, তবে তারা ফেরেশতা রাসূলের নিকট থেকে গ্রহণ করতে সক্ষম হতেন না; আর তিনি কেবল এই জন্যই বলেছেন: তোমাদের সঙ্গী [সাহিবুকুম], যা এই ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি এর পূর্বে বহু বছর তোমাদের সঙ্গী ছিলেন এবং তোমরা তাঁর সম্পর্কে যা বলছ ও তাঁকে যে অপবাদ দিচ্ছ—যেমন উন্মাদনা (জুনুন), জাদু (সিহর) এবং অন্যান্য—তার কোনো পূর্ব ইতিহাস তাঁর ছিল না; আর যদি তাঁর পূর্ব ইতিহাস ও তোমাদের সাথে তাঁর সাহচর্য না থাকত, তবে তোমরা তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করতে সক্ষম হতে না।

তোমরা কি তাঁকে বলতে শোনো না:

"وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا [সূরা আন'আম ৬:৮]—রাসূলগণের (মুর্সালীন) মধ্য থেকে—পার্থক্যকারী হিসেবে; অতঃপর তিনি তাঁর রিসালাতকে সুনিশ্চিত করেছেন এই মর্মে যে, তিনি জিবরাঈলকে দেখেছেন এবং তিনি তাঁর কাছ থেকে যা গ্রহণ করেন, তার উপর তিনি বিশ্বস্ত (মু'তামান)। সুতরাং এই দুটি গুণ দ্বারা রিসালাতের বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তা সর্বাধিক সুস্পষ্ট (আবলাগ), পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) ও উপযোগী (আসলাহ) রূপে এসেছে। আর তারা এমন সব আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, যার উদ্দেশ্য সম্পর্কে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে; যেমন ফেরেশতাদেরকে তাসবীহ, আনুগত্য ও ইবাদত ইত্যাদি দ্বারা বিশেষিত করা।

(সপ্তম প্রমাণ: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ সহীহ হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: যে আমাকে তার অন্তরে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার অন্তরে স্মরণ করি। আর যে আমাকে জনসমক্ষে (মালাউন) স্মরণ করে, আমি তাকে তার চেয়ে উত্তম জনসমক্ষে স্মরণ করি। আর যে মজলিসে আল্লাহ স্মরণকারীকে স্মরণ করেন, তারা হলেন: ফেরেশতাগণ (মালায়েকা)। হাদীসটি স্পষ্টভাবে বলেছে যে, তারা সেই মজলিস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যেখানে বান্দা তার রবকে স্মরণ করে এবং তারা তাদের চেয়ে উত্তম।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কত মজলিসেই তো আল্লাহকে স্মরণ করা হয়েছে, যেখানে রাসূল উপস্থিত ছিলেন; বরং রাসূলের সকল মজলিসেই তা সংঘটিত হয়েছে। তাহলে এই সহীহ হাদীস থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া কেন?

উত্তর: এই হাদীসটি সহীহ এবং এটিই তাদের পেশকৃত দলিলের মধ্যে সর্বোত্তম ও শক্তিশালী। আর তারা এর জবাবে দুটি দিক উল্লেখ করেছেন:

তাদের একটি অন্যটির চেয়ে দুর্বল। আর তা হলো: 'উত্তমতা' (আল-খাইর) শব্দটি যিকিরের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারে, মজলিসের (যাদের মধ্যে স্মরণ করা হয়) দিকে নয়। এর ব্যাখ্যা হলো: আমি তাকে এমন যিকিরের মাধ্যমে স্মরণ করি যা তার (বান্দার) যিকির অপেক্ষা উত্তম। কারণ আল্লাহর যিকির হলো তাঁর কালাম (কথা)। আর এটি কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়।

কারণ, 'আল-খাইর' (উত্তমতা) শব্দটি মাজরূর (জার অবস্থায়) এবং তা 'আল-মালা' (মজলিস)-এর বিশেষণ। আর তা 'মিনহুম' (তাদের চেয়ে) কথাটির সাথে যুক্ত হয়েছে, 'মিনহু' (তার চেয়ে) বলা হয়নি। যদি সেই অর্থ উদ্দেশ্য না হতো, তবে বলা হতো: "আমি তাকে উত্তম মজলিসে স্মরণ করি।" (অর্থাৎ, 'খাইরান' মানসূব হতো)।"