ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৬-৫৪০

তাঁর (আবু হুরায়রাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি রাতকে তিন ভাগে বিভক্ত করতেন: এক-তৃতীয়াংশ সালাত আদায় করতেন, এক-তৃতীয়াংশ হাদীস পুনরাবৃত্তি করতেন এবং এক-তৃতীয়াংশ ঘুমাতেন। সুতরাং, এটা স্পষ্ট যে তাঁর (হাদীস) মুখস্থ করার কারণ ছিল—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবিচ্ছিন্ন সাহচর্য, পার্থিব সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং তাঁর জন্য নবীর দু'আ। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) আবু হুরায়রাহ (রাঃ)-এর কাছ থেকে হাদীস তলব করতেন এবং সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতেন। তিনি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শোনা প্রয়োজনীয় জ্ঞান বর্ণনা করা থেকে নিষেধ করেননি, আর এর জন্য তাঁকে ভয়ও দেখাননি।

কিন্তু উমার (রাঃ) বর্ণনার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা (التَّثَبُّتَ) পছন্দ করতেন; যাতে লোকেরা সাহস না পায় এবং হাদীসের মধ্যে কিছু যোগ না করে দেয়। এই কারণেই তিনি আবু মূসা আল-আশআরী (রাঃ)-এর কাছে এমন কাউকে চেয়েছিলেন যিনি তাঁর 'অনুমতি চাওয়ার' (الِاسْتِئْذَانِ) হাদীসের সাথে একমত হবেন; যদিও আবু মূসা (রাঃ) ইমামগণের ঐকমত্যে শ্রেষ্ঠতম ও বিশ্বস্ত সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। (ষষ্ঠত): সাহাবীগণ ফিক্হ-এর মাসআলাসমূহে এমন ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন যিনি ফিক্হ-এর দিক থেকে আবু হুরায়রাহ (রাঃ)-এর চেয়ে নিম্নস্তরের ছিলেন। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) 'ভ্রূণের দিয়ত' (دِيَةِ الْجَنِينِ)-এর বিষয়ে হামাল ইবনে মালিক ও অন্যান্যদের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, এবং যেমন উসমান ইবনে আফ্ফান (রাঃ) আল-ফুরায়আহ বিনতে মালিক (রাঃ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, স্বামীর মৃত্যুতে বিধবার জন্য 'মৃত্যুর বাড়িতে অবস্থান করা' (لِمَنْزِلِ الْوَفَاةِ)-এর আবশ্যকতা সম্পর্কে, এবং যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) ও অন্যান্যরা 'স্বামীর দিয়ত থেকে স্ত্রীর উত্তরাধিকার' (تَوْرِيثِ الْمَرْأَةِ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا)-এর বিষয়ে আদ-দাহ্হাক ইবনে সুফিয়ান আল-কিলাবী (রাঃ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, এবং যেমন যায়দ ইবনে সাবিত (রাঃ) ও অন্যান্যরা আনসারী এক মহিলার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, ঋতুমতী মহিলার উপর থেকে 'তাওয়াফে বিদা' (বিদায়ী তাওয়াফ) রহিত হওয়া সম্পর্কে।

অনুরূপভাবে, ইবনে মাসঊদ যখন ‘আল-মুফাওওয়াযাহ আল-মুতওয়াফফা আনহা’ (স্বামী মারা যাওয়া সেই স্ত্রী যার মোহর ধার্য হয়নি)-এর ক্ষেত্রে মেহরুল মিসল (সমমানের মোহর)-এর ফতোয়া দিলেন; তখন আশজা’ গোত্রের কিছু লোক উঠে দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারওয়া’ বিনতে ওয়াশিক-এর ব্যাপারে ঠিক তেমনই ফয়সালা দিয়েছিলেন যেমন ফয়সালা আপনি দিয়েছেন; ফলে আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) এতে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। আর আবু বকর আস-সিদ্দীক (রা.) মুগীরাহ ইবনে শু’বাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর হাদীসের ভিত্তিতে দাদী/নানীকে উত্তরাধিকারী করলেন। এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

(সপ্তম: বলা যেতে পারে যে,) যারা ‘আল-মুসাররাহ’ (দুধ আটকে রাখা পশু) সংক্রান্ত আবু হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীসের বিরোধিতা করে, তারা বলে যে এটি (হাদীসটি) উসূল (মূলনীতিসমূহ) অথবা উসূলের কিয়াস (মূলনীতির ভিত্তিতে সাদৃশ্যকরণ)-এর বিরোধী।

তাদেরকে বলা হবে: বরং এর (এই হাদীসের) ক্ষেত্রে বক্তব্য তেমনই, যেমন এর অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে বক্তব্য, যেখানে নস (স্পষ্ট দলীল)-এর অনুসরণ করা হয়েছে। কারণ এই হাদীসটি এমন বিষয়ে এসেছে যা অন্য (সাধারণ) বিষয়ের বিরোধী, এমন বিষয়ে নয় যা অন্য বিষয়ের অনুরূপ; আর কিয়াস (সাদৃশ্যকরণ) হলো সদৃশ বস্তুসমূহের মধ্যে সমতা বিধান করা এবং ভিন্ন বস্তুসমূহের মধ্যে পার্থক্য করা।

এর কারণ হলো, যারা এর বিরোধিতা করে তারা বলে: এটি (হাদীসটি) ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়াকে (আর-রাদ্দু বিল-মা’য়ীব) সাব্যস্ত করেছে এবং নষ্ট হওয়া বস্তুর বিনিময় নির্ধারণ করেছে; বরং যদি তা মিসলিয়্যাত (সদৃশ বস্তুসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার সদৃশ বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ দিতে হয়, অন্যথায় তার মূল্য দিতে হয়। কিন্তু এটি (মুসাররাহ-এর ক্ষেত্রে) সদৃশ বস্তু বা মূল্য ছাড়াই ক্ষতিপূরণযোগ্য করা হয়েছে এবং দায় (আদ-দামান) ক্রেতার উপর চাপানো হয়েছে, অথচ (সাধারণ নীতি হলো) আল-খারাজু বিদ-দামানি (লাভ ক্ষতির সাথে সম্পর্কিত)।

তাদেরকে বলা হবে: তাদলীস (প্রতারণা)-এর কারণে ফেরত দেওয়া সাব্যস্ত হয় এবং ইমামগণের ঐকমত্যে বৈশিষ্ট্যের ভিন্নতার কারণেও ফেরত দেওয়া সাব্যস্ত হয়। আর ‘আল-মুদাল্লিস’ (প্রতারণাকারী) হলো সে, যে প্রকাশ করে যে বিক্রিত বস্তুটি একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, অথচ বস্তুটি সেই বৈশিষ্ট্যের নয়—যেমন কেউ মুখে তার বর্ণনা দেয়। আর এই ধরনের ইখতিয়ার (ফেরত দেওয়ার অধিকার) ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার ইখতিয়ার (খিয়ারুর রাদ্দ বিল-আইব) থেকে ভিন্ন।

তাকে বলা হবে: ক্রেতা তার মালিকানাধীন অবস্থায় উৎপন্ন হওয়া নতুন দুধের ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য নয়। বরং সে ওলানে থাকা দুধের ক্ষতিপূরণ দিয়েছে; কারণ, যখন সে মুসার্রাত (দুধ আটকানো প্রাণী) ক্রয় করেছিল এবং তাতে দুধ ছিল, যা তার কাছে নষ্ট হয়েছে: তখন তার উপর সেটির ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক ছিল; আর শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') বিনিময় (আল-বাদাল) নির্ধারণ করেছেন এই কারণে যে, পুরাতন দুধ নতুন উৎপন্ন দুধের সাথে মিশে গিয়েছিল। ফলে পুরাতন দুধের পরিমাণ আর জানা সম্ভব ছিল না। এই কারণে, সেটির সমপরিমাণ বস্তু দ্বারা বা সেটির মূল্য দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেওয়া সম্ভব হয়নি।

তাই শরীয়ত প্রণেতা এই ক্ষেত্রে এমন একটি বিনিময় নির্ধারণ করেছেন যা দ্বারা বিবাদ ছিন্ন করা যায় (মীমাংসা করা যায়), যেমন তিনি প্রাণের দিয়াতসমূহ (রক্তমূল্য), অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দিয়াতসমূহ এবং সেগুলোর উপকারিতার দিয়াতসমূহ নির্ধারণ করেছেন, এবং অনুরূপ অন্যান্য নির্ধারিত বিষয়সমূহ (আল-মুক্বাদ্দারাত) যা দ্বারা মানুষের বিবাদ মীমাংসা করা হয়। কেননা, যখন অধিকারের পরিমাণ জানা সম্ভব হয়: তখন সেটিই ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়। আর যখন তা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন শরীয়ত প্রণেতা এমন পদ্ধতি প্রণয়ন করেন যা উত্তম এবং সত্যের নিকটবর্তী। সুতরাং, কখনো তিনি অনুমান (আল-খারস) করার নির্দেশ দেন যখন পরিমাপ বা ওজন করা অসম্ভব হয়; জ্ঞানের অনুপস্থিতিতে ধারণাকে জ্ঞানের স্থানে প্রতিষ্ঠা করার জন্য।

এবং চরম অস্পষ্টতার ক্ষেত্রে প্রাপ্য ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করার জন্য লটারি (আল-ইসতিহাম) করার নির্দেশ দেন। আর কখনো তিনি প্রাপ্যতার বিনিময়ের পরিমাণ নির্ধারণ করেন, যখন বিবাদ নিরসনের অন্য কোনো পথ থাকে না; আর ক্রেতা কর্তৃক গৃহীত দুধের বিনিময়ে এক সা' (খেজুর) ফেরত দেওয়া এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই মাসআলাতে দ্বিতীয় একটি বর্ণনা (হিকায়া) রয়েছে, যা আবূ সাঈদ ইবনুস সামআনী উল্লেখ করেছেন শায়খুল আরিফ ইউসুফ আল-হামাদানী থেকে, তিনি শায়খুল ফকীহ আবূ ইসহাক্ব আশ-শীরাযী থেকে, তিনি কাজী আবুত ত্বাইয়্যিব আত-তাবারী থেকে। তিনি (কাজী) বলেন: আমরা বাগদাদের জামে মসজিদে বসেছিলাম, তখন একজন খোরাসানী এসে আমাদেরকে মুসার্রাত (দুধ আটকানো প্রাণী) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। আমরা তাকে সে বিষয়ে উত্তর দিলাম এবং আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলাম। তখন সে আবূ হুরায়রা (রা.)-এর সমালোচনা করল।

অতঃপর ছাদ থেকে একটি সাপ পড়ল এবং এসে সেই মজলিসের (হালকা) মধ্যে প্রবেশ করল। তারপর সে ওই অনারব লোকটির দিকে গেল, তাকে আঘাত করল এবং হত্যা করল। আর এর অনুরূপ ঘটনা হলো যা তাবারানী তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে যাকারিয়্যা ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাজ্জী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস শোনার জন্য কিছু শায়খের কাছে আসা-যাওয়া করতাম। আমরা হাঁটার সময় দ্রুত করছিলাম, আর আমাদের সাথে একজন ফাজির (উচ্ছৃঙ্খল) যুবক ছিল। সে (যুবকটি) বলল: ফেরেশতাদের ডানা থেকে তোমাদের পা উপরে তোলো। সেগুলোকে ভেঙে দিও না।

তিনি (আস-সাজ্জী) বলেন: সে (উপহাস) করা থেকে বিরত হয়নি, যতক্ষণ না তার উভয় পা শুকিয়ে (অবশ হয়ে) গেল। আর এরও অনুরূপ ঘটনা রয়েছে। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার এবং তিনি যে প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠা করেছেন, সেগুলোর অনুসরণ করার প্রার্থনা করি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুসলমানদের এমন একটি দল সম্পর্কে, যারা শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) স্বীকার করে, রোযা রাখে, হজ্ব করে, যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজেদের নফসকে জিহাদে নিয়োজিত করে (আত্ম-সংযম করে); তবে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গালমন্দকারীদের কাফির ঘোষণা করে (তাকফীর করে), এবং কেউ তওবা করলেও তারা তার জন্য তওবার আশা রাখে না (অর্থাৎ তওবা কবুল মনে করে না)। আর যারা এই কাজে (সাহাবীদের গালমন্দ করার উপর) অটল থাকে (মুসির্র), তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে (মুখাল্লাদুন ফিন-নার)।

আর যারা তাদের তওবা কবুলের কথা বলে, তারা তাদেরকে ‘আর-রাজুউইয়্যাহ’ নামে অভিহিত করে। আর তারা কেবল তাদের পিছনেই সালাত আদায় করে, যাদের আকীদা (বিশ্বাস) সম্পর্কে তারা নিশ্চিত হয়। তাদের কেউ কোনো কথা বললে বা কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করলে, তারা ‘ইন শা আল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) না বলে না।

অতএব, তাদের এই কাজগুলো কি সঠিক (মুসীবুন)? নাকি তাদের কথাগুলো ভুল (মুখতিউন)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা মুসলিম। অন্যান্য মুসলিমদের জন্য যা রয়েছে, তাদের জন্যও তাই রয়েছে। আল্লাহ তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের ঈমানের জন্য এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত করবেন। এই মাসআলাগুলোতে তারা যে ভুল করেছে, তার কারণে তাদের ঈমান ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি) নষ্ট হয়ে যাবে না। তারা অন্যান্য মুসলিম দলগুলোর (তাওয়ায়েফ) মতোই, যারা তাদের অধিকাংশ আকীদা ও আমলে সঠিক ছিল, কিন্তু সেগুলোর সামান্য কিছুতে ভুল করেছে। সুতরাং এই দলটি তাদের সমপর্যায়ের অন্যান্য মুসলিমদের মতোই।