ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩১-৫৩৫

যাঁদেরকে তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) ইরাকে পাঠিয়েছিলেন। আর তাঁর (ইবনু মাসঊদের) সম্পর্কে আবূ মূসা (আশআরী) বলেছিলেন: যতক্ষণ এই মহাজ্ঞানী (আল-হিব্র) তোমাদের মাঝে আছেন, ততক্ষণ তোমরা আমাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না। আর ইবনু মাসঊদ বলতেন: যদি আমি জানতাম যে, আমার চেয়েও আল্লাহর কিতাব (কুরআন) সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী কেউ আছেন, যার কাছে উট পৌঁছাতে পারে, তবে আমি অবশ্যই তাঁর কাছে যেতাম।

আর তিনি (ইবনু মাসঊদ) সেই তিনজনের একজন, যাঁদের নাম মুআয ইবনু জাবাল তাঁর মৃত্যুর সময় উল্লেখ করেছিলেন—যখন মালিক ইবনু ইউখামির আস-সাকসাকি কেঁদেছিলেন। তখন মুআয ইবনু জাবাল তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: কী তোমাকে কাঁদাচ্ছে? তিনি (মালিক) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি আপনার ও আমার মাঝে বিদ্যমান কোনো আত্মীয়তার জন্য কাঁদছি না, আর না আপনার কাছ থেকে প্রাপ্ত কোনো পার্থিব লাভের জন্য; বরং আমি কাঁদছি সেই জ্ঞান (ইলম) ও ঈমানের জন্য, যা আমি আপনার কাছ থেকে শিখতাম।

তখন তিনি (মুআয) বললেন: নিশ্চয়ই জ্ঞান (ইলম) ও ঈমানের স্থান রয়েছে; যে ব্যক্তি এ দু’টিকে অন্বেষণ করবে, সে তা খুঁজে পাবে। তুমি চারজনের নিকট জ্ঞান অন্বেষণ করো। যদি এরা তোমাকে ক্লান্ত করে দেয় (অর্থাৎ এদের কাছে না পাও), তবে পৃথিবীর বাকি সকল মানুষ আরও বেশি অক্ষম। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য নাম উল্লেখ করলেন: `ইবনু মাসঊদ`, `উবাই ইবনু কা'ব`, এবং `আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম`-এর। আর আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) মনে করি, চতুর্থজন হলেন `আবূ দারদা`।

আর আলী (রা.)-কে যখন মানুষের মধ্যেকার আলিমগণ (পণ্ডিতগণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: ইরাকে একজন—ইবনু মাসঊদ। আর ইবনু মাসঊদ জ্ঞানের ক্ষেত্রে উমার, আলী, উবাই এবং মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর স্তরের (তাবাকাহ)। আর তিনি হলেন সাহাবীগণের আলিমদের মধ্যে প্রথম স্তরের (আত-তাবাকাতুল ঊলা)। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাঁর সমালোচনা করে (কাদাহ্) অথবা বলে যে, ‘তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী (দাইফুর রিওয়ায়াহ)’, তবে সে রাফিযাহদের (শিয়াদের) অন্তর্ভুক্ত, যারা আবূ বকর, উমার ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সমালোচনা করে। আর এটি সাহাবীগণ সম্পর্কে তার চরম অজ্ঞতা (ইফরাত জাহলিহি), অথবা তার যিন্দিকতা (ধর্মদ্রোহিতা) ও মুনাফিকি (কপটতা)-এর প্রমাণ বহন করে।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি অন্য একজনের সাথে ‘মুসাররাহ’ (দুগ্ধ জমা করে রাখা পশু) সংক্রান্ত মাসআলা এবং ক্রেতা চাইলে তা ফেরত দেওয়া নিয়ে বিতর্ক করছিলেন। অতঃপর যে ব্যক্তি ফেরত দেওয়ার বৈধতা দাবি করেন, তিনি সহীহ বুখারী ও মুসলিমের (মুত্তাফাকুন আলাইহি) অন্তর্ভুক্ত আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন; তখন প্রতিপক্ষ এর বিরোধিতা করে বললেন: ‘আবূ হুরায়রাহ’ (রাঃ) সাহাবীগণের মধ্যে ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) তাঁর অধিক হাদীস বর্ণনা করার বিষয়টি অস্বীকার (বা আপত্তি) করেছিলেন এবং তাঁকে হাদীস বর্ণনা করতে নিষেধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘যদি তুমি পুনরায় হাদীস বর্ণনা করো, তবে আমি তোমার সাথে এই এই করব।’ অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাস (রাঃ) এবং আয়িশা (রাঃ)-ও তাঁর কিছু কিছু বিষয়ের উপর আপত্তি করেছিলেন।

অতএব, প্রতিপক্ষ যা উল্লেখ করেছেন তা কি সঠিক, নাকি নয়? আর যে ব্যক্তি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর ব্যাপারে এমন কথা বলে, তার উপর কী করণীয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই প্রতিবাদকারী কয়েকটি দিক থেকে ভুল করেছেন:

প্রথমত: তার এই উক্তি যে, তিনি সাহাবীগণের ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না; কারণ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-কে বাহরাইনের শাসক নিযুক্ত করেছিলেন; আর তারা (বাহরাইনের অধিবাসীরা) ছিলেন শ্রেষ্ঠ মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে হিজরত করে এসেছিলেন, আর তারা হলেন ‘আব্দুল কায়স’ গোত্রের প্রতিনিধিদল। আর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)—যিনি ছিলেন তাদের আমীর—তিনিই তাদের সূক্ষ্ম ফিকহ (আইনগত মাসআলা) সম্পর্কে ফতোয়া দিতেন; যেমন ‘মাসআলা’... [অসমাপ্ত]

তিনের কম তালাকপ্রাপ্তা নারী; যখন সে এমন স্বামীকে বিবাহ করে যার সাথে তার সহবাস হয়েছে, তখন কি সে প্রথম স্বামীর কাছে (নতুন করে) তিনটি তালাকের অধিকারসহ ফিরে আসবে? —যেমনটি ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমারের অভিমত, এবং এটিই আবূ হানীফার মাযহাব, আর উমার (রা.) থেকে একটি বর্ণনা। এর ভিত্তি হলো: স্বামীর সহবাস তিন তালাককে বাতিল করার মতোই তিনের কম তালাককে বাতিল করে দেয়। —নাকি সে অবশিষ্ট (তালাকের) ভিত্তিতে ফিরে আসবে? যেমনটি উমার (রা.) এবং অন্যান্য প্রবীণ সাহাবীদের অভিমত, আর এটিই মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ মাযহাব; এর ভিত্তি হলো: দ্বিতীয় স্বামীর সহবাস কেবল তিন তালাকের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হওয়া হারাম অবস্থার পরিসমাপ্তি ঘটায়। সুতরাং এটিই (অর্থাৎ হারাম অবস্থা) সহবাসের দ্বারা দূরীভূত হয়। আর তিনের কম তালাকপ্রাপ্তা নারী তো হারাম হয়নি, তাই সহবাস তার থেকে কিছুই দূরীভূত করে না।

অতঃপর আবূ হুরায়রা (রা.) এই অভিমত অনুযায়ী ফতোয়া দিলেন। এরপর তিনি উমার (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, তখন তিনি তাকে এর উপর বহাল রাখলেন এবং বললেন: "যদি তুমি এর বিপরীত ফতোয়া দিতে, তবে আমি তোমাকে কঠোরভাবে প্রহার করতাম।" অনুরূপভাবে, আবূ হুরায়রা (রা.) ফিকহের সূক্ষ্ম মাসআলাসমূহে ফকীহ সাহাবীগণ—যেমন ইবনু আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদের সাথে—সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বিষয়গুলোতে ফতোয়া দিয়েছেন। তাঁর ফতোয়াসমূহে বর্ণিত উক্তিগুলো এর প্রমাণ বহন করে।

আর যদি উমার ও আলী (রা.) ইমরান ইবনু হুসাইন ও আবূ মূসা আল-আশআরী (রা.)-এর চেয়ে অধিক ফকীহ হন, তবে এর কারণে তারা (ইমরান ও আবূ মূসা) ফিকহের বাইরে চলে যান না। অনুরূপভাবে, যদি মুআয ও ইবনু মাসঊদ (রা.) এবং তাদের মতো অন্যরা আবূ হুরায়রা ও আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) এবং তাদের মতো অন্যদের চেয়ে অধিক ফকীহ হন, তবে এর কারণে তারা (আবূ হুরায়রা ও ইবনু উমার) ফিকহের বাইরে চলে যান না।

(দ্বিতীয়ত) এই আপত্তি উত্থাপনকারীকে বলা হবে: উম্মাহর সকল আলিম আবূ হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদীস অনুযায়ী আমল করেছেন যা কিয়াস (অনুমান) ও বাহ্যিকতার বিপরীত। যেমন তারা সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণিত এই হাদীস অনুযায়ী আমল করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا عَلَى خَالَتِهَا" (কোনো নারীকে তার ফুফুর উপর এবং তার খালার উপর বিবাহ করা যাবে না)। আর আবূ হানীফা আমল করেছেন...

শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের সাথে তাঁর (আবূ হুরায়রাহ-এর) হাদীসের ভিত্তিতে, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: `যে ব্যক্তি ভুলে পানাহার করে, সে যেন তার রোযা পূর্ণ করে। কেননা আল্লাহই তাকে পানাহার করিয়েছেন।` অথচ আবূ হানীফা (রহ.)-এর নিকট কিয়াসের দাবি হলো, এতে রোযা ভেঙে যায় (ইউফতিরু)। কিন্তু তিনি আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীসের কারণে কিয়াস পরিত্যাগ করেছেন। এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক দীর্ঘ।

আর মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ—তাঁরা কুকুরের মুখ দেওয়া (উলূগ)-এর কারণে পাত্র সাতবার ধৌত করার বিষয়ে আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীস অনুযায়ী আমল করেছেন। অথচ মালিক (রহ.)-এর নিকট কিয়াসের দাবি হলো, তা ধৌত করা হবে না; কারণ তাঁর মতে তা পবিত্র (ত্বাহির)।

বরং ইমামগণ আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীসের চেয়ে নিম্নমানের দলিলের কারণেও কিয়াস পরিত্যাগ করেন। যেমন আবূ হানীফা (রহ.) 'কাহকাহা' (উচ্চস্বরে হাসি)-এর মাসআলায় কিয়াস পরিত্যাগ করেছেন একটি মুরসাল হাদীসের ভিত্তিতে, যার রাবী সাহাবী কে ছিলেন তা জানা যায় না। অথচ আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীস উম্মাহর ঐকমত্যে তার (মুরসাল হাদীসের) চেয়ে অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত (আছবাত)।

(তৃতীয়ত, বলা যায়: মুহাদ্দিস যখন তিনি যা শুনেছেন তার শব্দাবলী মুখস্থ রাখেন, তখন ফকীহ না হলেও তার কোনো ক্ষতি হয় না। যেমন কুরআনের অক্ষরসমূহ, তাশাহহুদের শব্দাবলী, আযান এবং এ জাতীয় বিষয়াদির তালকীনকারীগণ (শিক্ষকগণ)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ রাখুন, যে আমার নিকট থেকে কোনো হাদীস শুনেছে এবং তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দিয়েছে যে তা শোনেনি। কেননা অনেক ফিকহ বহনকারী আছে যারা নিজেরা ফকীহ নয়, এবং অনেক ফিকহ বহনকারী আছে যারা তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয় যে তার চেয়েও অধিক ফকীহ।`

আর এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, ফিকহ সম্বলিত হাদীস এমন ফিকহ বহনকারীর নিকট থেকে গ্রহণ করা হয় যিনি নিজে ফকীহ নন; এবং এমন ব্যক্তির নিকট থেকেও গ্রহণ করা হয় যিনি ফিকহে তার চেয়ে নিম্নস্তরের। আর বর্ণনার ক্ষেত্রে ফিকহের প্রয়োজন কেবল তখনই হয়, যখন হাদীসটি অর্থগতভাবে বর্ণিত (রুইয়া বিল-মা'না) হয়ে থাকে, এবং আশঙ্কা করা হয় যে, ফকীহ নয় এমন ব্যক্তি হয়তো অর্থ পরিবর্তন করে দেবে অথচ সে তা জানতেও পারবে না।

আর আবূ হুরায়রাহ (রা.) ছিলেন উম্মাহর মধ্যে সর্বাধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (আহফায)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য 'হিফয' (স্মৃতিশক্তি)-এর জন্য দু'আ করেছিলেন। তিনি (আবূ হুরায়রাহ) বলেন: এরপর আমি যা কিছু শুনেছি, তা আর কখনো ভুলিনি। এই কারণেই তিনি মুসাররাহ-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শব্দে (বিল-লাফয) বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থত: সকল সাহাবীই আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস গ্রহণ করতেন, যেমন উমার, ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং আয়িশা (রাঃ)। যে ব্যক্তি হাদীসের কিতাবসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে তা জানতে পারবে।

পঞ্চমত: কোনো সাহাবীই আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত কোনো বিষয়ে এমনভাবে সমালোচনা করেননি যে, তিনি এই হাদীসে ভুল করেছেন—উমারও নন, অন্য কেউও নন। বরং আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর আয়িশা (রাঃ)-এর কক্ষের পাশে একটি মজলিস ছিল। তিনি হাদীস বর্ণনা করতেন এবং বলতেন: "হে কক্ষের অধিকারিণী! আমি যা বলছি তার কোনো কিছু কি আপনি অস্বীকার করছেন?" যখন আয়িশা (রাঃ) তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর বর্ণিত কোনো কিছু অস্বীকার করেননি, তবে তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমাদের মতো দ্রুতগতিতে হাদীস বর্ণনা করতেন না, বরং তিনি এমনভাবে হাদীস বর্ণনা করতেন যে, যদি কোনো গণনাকারী তা গণনা করত, তবে সে তা মুখস্থ করে নিত।" সুতরাং, তিনি (আয়িশা) বর্ণনার পদ্ধতিকে অস্বীকার করেছিলেন, যা বর্ণিত হয়েছে তা নয়।

অনুরূপভাবে, ইবনু উমার (রাঃ)-কে বলা হয়েছিল: আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) যা বর্ণনা করেন, তার কোনো কিছু কি আপনি অস্বীকার করেন? তিনি বললেন: "না, তবে তিনি (এমন বিষয়) বর্ণনা করেছেন যা থেকে আমরা বিরত থেকেছি (বা আমরা সতর্ক ছিলাম)।" তখন আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বললেন: "আমি যদি মুখস্থ করে থাকি আর তারা ভুলে গিয়ে থাকে, তবে আমার কী দোষ?"

আর তারা তাঁর (আবূ হুরায়রাহ-এর) অধিক বর্ণনাকে বিস্ময়কর মনে করতেন, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলতেন: "আবূ হুরায়রাহ বেশি বর্ণনা করেছেন।" এমনকি {আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বললেন: লোকেরা বলে, আবূ হুরায়রাহ বেশি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই প্রতিশ্রুত স্থান (বিচারক)। কিন্তু আমার মুহাজির ভাইদেরকে বাজারের লেনদেন ব্যস্ত রাখত। আর আমার আনসার ভাইদেরকে তাদের সম্পদের কাজ ব্যস্ত রাখত। আর আমি ছিলাম একজন মিসকীন ব্যক্তি, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে লেগে থাকতেন। সুতরাং, যখন তারা অনুপস্থিত থাকতেন, আমি উপস্থিত থাকতাম; আর যখন তারা ভুলে যেতেন, আমি মুখস্থ রাখতাম।

আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের একটি হাদীস বর্ণনা করলেন। অতঃপর বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে তার কাপড় বিছিয়ে দেবে?" তখন আমি আমার কাপড় বিছিয়ে দিলাম। অতঃপর তিনি আমার জন্য দু'আ করলেন। এরপর থেকে আমি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছ থেকে শোনা কোনো কিছুই আর ভুলিনি।}