ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

সাব্যস্তকারীদের (আহলুল ইসবাত) বক্তব্য, যা অস্বীকারকারীদের (নুফাত) দলিলের অসারতা প্রমাণ করে, এবং এই স্থানগুলোতে বিদ্যমান অস্পষ্ট বক্তব্য, সূক্ষ্ম আলোচনা ও বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণাসমূহ—এগুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

(চতুর্থ উত্তর: স্পষ্টীকরণের পক্ষপাতিদের (আহলুল ইসতিফসাল) উত্তর) আর তারা হলেন সেই ব্যক্তিগণ, যারা বলেন: ‘তাহাইয়্যুয’ (স্থান দখল), ‘জিহা’ (দিক/অবস্থান), ‘জাওহার’ (সারবস্তু) এবং এ জাতীয় শব্দগুলো হলো অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দাবলী, যার কোনো ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে নেই, রাসূলুল্লাহর সুন্নাহতেও নেই, এবং উম্মাহর সালাফ বা তাদের ইমামগণের কেউই আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এগুলোকে অস্বীকার বা সাব্যস্ত—কোনোভাবেই ব্যবহার করেননি।

এই পরিস্থিতিতে, সন্দেহাতীতভাবে, এগুলোকে অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে বক্তব্য প্রদান করা ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’-এর মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এর পক্ষে কোনো শারঈ দলিলও নেই। বরং উভয় পক্ষ থেকে (অর্থাৎ অস্বীকার ও সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে) এই ধরনের সাধারণীকরণ হলো এমন বিষয়, যা এই বিষয়ে নিমগ্ন ‘আহলুল কালাম’ (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে।

সুতরাং, যখন আমরা তাদের সাথে যুক্তিনির্ভর আলোচনা (বাহস আল-আকলি) করব, তখন আমরা তাদের কাছে স্পষ্ট ব্যাখ্যা চাইব যে তারা এই শব্দগুলো দ্বারা কী বোঝাতে চেয়েছে।

যদি সাব্যস্তকারী (আল-মুসবিট) বলে: তাঁর স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়্যিজ), শরীর (জিসম) এবং দিক/অবস্থানে (জিহা) থাকার অর্থ হলো: তিনি সৃষ্টিকুলের অভ্যন্তরে আছেন; অথবা সৃষ্টিকুল তাঁকে বেষ্টন করে রেখেছে; অথবা তিনি সৃষ্টিকুলের অনুরূপ; অথবা সৃষ্টিকুলের উপর যা প্রযোজ্য, তাঁর উপরও তা প্রযোজ্য—এবং এ জাতীয় কিছু। তবে এটি বাতিল।

আর সৃষ্টিকুল থেকে তাঁর স্বতন্ত্রতা (মুবায়ানাতুহু লিল-আলাম) এই দাবি করে না যে, এই ধারণার ভিত্তিতে তিনি স্থান দখলকারী, বা কোনো দিকে আছেন, বা শরীর (জিসম)।

আর যদি এর অস্বীকারকারী (আন-নাফী) বলে: যা কিছু জগতের (আলম) উপরে আছে, তা-ই দিক/অবস্থানে (জিহা) আছে, তা-ই স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়্যিজ) এবং তা-ই শরীর (জিসম), আর এটি অসম্ভব (মুহাল)।

তাঁকে বলা হলো: আল্লাহ তাআলা যে জগৎ থেকে স্বতন্ত্র (مُبَايِنٌ لِلْعَالَمِ) এই বিষয়টির অস্বীকৃতি বাতিল, এবং বাতিলের অনিবার্য পরিণতিও বাতিল। অতএব, যখন এই শব্দগুলোর মর্মার্থের অস্বীকৃতি (نَفْيُ مُسَمَّيَاتِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ) মুবায়ানাহ (স্বতন্ত্রতা)-এর অস্বীকৃতির অনিবার্য পরিণতি হয়, তখন সেই অস্বীকৃতিও বাতিল। আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে সেগুলোর মর্মার্থের অস্বীকৃতির উপর উল্লিখিত প্রমাণাদিও বাতিল।

আর সাব্যস্তকারী (المُثْبِتُ) বলেন: আল্লাহ তাআলা জগৎ থেকে স্বতন্ত্র এবং সৃষ্টির উপর তাঁর উচ্চতা (عُلُوِّهِ) অস্বীকার করা বাতিল। বরং এই বিষয়গুলো রাসূল (সা.)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অনিবার্য পরিণতি, যা তিনি তাঁর রবের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর এটিও কুফর। কিন্তু যে কেউ কুফরী কথা উচ্চারণ করে, সে কাফির হয়ে যায় না, যতক্ষণ না তার উপর তার কুফর সাব্যস্তকারী হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়। যখন তার উপর হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সে কাফির হয়।

বরং এই বিষয়গুলোর অস্বীকৃতি রাসূল (সা.)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অনিবার্য পরিণতি, যা তিনি তাঁর রবের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। বরং এটি মূলত সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার (নাকচ) করা এবং প্রকৃতপক্ষে তাঁর গুণাবলীকে তা'তীল (অকার্যকর) করা।

আর যখন এই বিষয়গুলোর অস্বীকৃতি এই দৃষ্টিকোণ থেকে কুফরের অনিবার্য পরিণতি হয়, অথচ ঈমানদারদের বহু দল এগুলো অস্বীকার করেছে, (তখন নীতি হলো) মাযহাবের অনিবার্য পরিণতি (لَازِمُ الْمَذْهَبِ) মাযহাব নয়; তবে যদি মাযহাবের অনুসারী নিজেই সেটিকে অনিবার্য মনে করে।

অতএব, বহু সংখ্যক মানুষ এমন শব্দাবলী অস্বীকার করে বা সাব্যস্ত করে, বরং এমন অর্থ অস্বীকার করে বা সাব্যস্ত করে, যা এমন বিষয়ের অনিবার্য পরিণতি হয় যা কুফর, অথচ তারা সেই আবশ্যকতা (মুল-লাযামাহ) সম্পর্কে অবগত নয়। বরং তারা স্ববিরোধী (تناقض) কথা বলে। আর মানুষের স্ববিরোধিতা কতই না বেশি, বিশেষত এই অধ্যায়ে। আর স্ববিরোধিতা কুফর নয়।

আর নাযিম (মতবাদের প্রবক্তা) বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, সে ফিতনাগ্রস্ত (বিপথগামী) এবং ফিতনাকারী (বিপথগামীকারী)। আর এটি সত্য; কারণ সে তার উক্তির মাধ্যমে অন্যকে ফিতনায় ফেলেছে এবং অন্যে তাকে ফিতনায় ফেলেছে। আর যে কেউ ফিতনা করে, সে কাফির হয় না। আর আমি দাবি করেছি যে, যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, তার উক্তি তা'তীলের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারের) অনিবার্য পরিণতি; ফলে কুফর সুপ্ত (কামিন) থাকে।

তাঁর (ইমামের) উক্তি প্রসঙ্গে: কোনো কিছুর মধ্যে সুপ্ত (আল-কামিন) থাকা মানেই যে তা তাতে প্রকাশ্য (যাহির) হতে হবে, এমন আবশ্যক নয়। যদি কুফর তার উক্তিতে প্রকাশ্য হতো, তবে বক্তাকে কাফির ঘোষণা করা আবশ্যক হতো। কিন্তু যখন তা সুপ্ত (কামিন) এবং গোপন (খাফিয়্যুন) থাকে, তখন যে ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত কুফরের প্রকৃত অর্থ জানে না, সে এর কারণে কাফির হবে না—যদিও তা কুফরকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কুফরের আবশ্যকতা সৃষ্টি করে।

আর ‘আত-তাজসিম’ (দেহবাদ/সাকারবাদ) শব্দটি হলো একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ, যার শরীয়তে কোনো মূল ভিত্তি নেই। সুতরাং, এর অস্বীকার ও স্বীকৃতি—উভয়ই বিশদ ব্যাখ্যা (তাফসীল) ও প্রমাণের (দলীল) মুখাপেক্ষী, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

পক্ষান্তরে, যদি এর স্বীকৃতিদানকারী (আল-মুছবিত) বলে যে, এর উদ্দেশ্য হলো—তিনি (আল্লাহ) জগতের ঊর্ধ্বে এবং তা থেকে পৃথক (মুবায়িন)। তবে তাকে বলা হবে: এই অর্থটি সঠিক। আর যদি এর অস্বীকারকারী (আন-নাফী) বলে যে, এর উদ্দেশ্য হলো—সৃষ্টিকুল তাঁকে বেষ্টন করে না এবং তাঁর সাদৃশ্য হয় না। তবে তাকে বলা হবে: এই অর্থটিও সঠিক।

তোমাদের উভয়ের বক্তব্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কেননা, তিনি জগতের ঊর্ধ্বে এবং তা থেকে পৃথক। আর সৃষ্টিকুল তাঁকে সীমাবদ্ধ করে না, তাঁকে বেষ্টন করে না এবং তিনি আরশ বা অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী নন; এতদসত্ত্বেও তিনি তাদের উপর সুউচ্চ (আলী), তাদের থেকে পৃথক (মুবায়িন), তাদের অনুরূপ নন এবং তাদের উপর যা প্রযোজ্য, তাঁর উপর তা প্রযোজ্য নয়।

সুতরাং, অস্বীকারকারী ও স্বীকৃতিদানকারী উভয়ের পক্ষ থেকে এই অর্থসমূহ সঠিক ও গ্রহণযোগ্য। আর তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে সেই অর্থসমূহ প্রত্যাখ্যাত। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আর এই কারণেও যে, স্বীকৃতিদানকারীগণ (আহলুল ইছবাত) দেহরিয়্যাদের (নাস্তিক্যবাদী) জবাবে যা বলেন—যে, নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা যে কর্মসমূহ ইচ্ছা করেন এবং সেগুলোর উপর ক্ষমতা রাখেন, তা তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে; আর এর মাধ্যমেই তিনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্টিকুল সৃষ্টি করেন—তা রাসূলগণ (তাঁদের উপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত বিবরণসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ইস্তিওয়া (উত্থিত/প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। আর তাঁর ইস্তিওয়ার পূর্বে...।

আরশের উপর: অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন, তোমরা উভয়ে আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়। তারা বলল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম। (সূরা ফুসসিলাত ৪১:১১)। সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি সৃষ্টির সূচনা (মাবদা’উল খালক্ব) সম্পর্কে এসেছে।

আর পুনরুত্থানের (আল-ই‘আদাহ) ক্ষেত্রে, আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে এবং আকাশমণ্ডলী থাকবে তাঁর ডান হাতে গুটানো। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র ও বহু ঊর্ধ্বে। (সূরা যুমার ৩৯:৬৭)।

আর সহীহ হাদীসে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তা‘আলা পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আকাশকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন; অতঃপর বলবেন: আমিই বাদশাহ! পৃথিবীর রাজারা কোথায়?

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে বসে এই আয়াতটি পাঠ করলেন, অতঃপর বললেন: আল্লাহ তা‘আলা আকাশমণ্ডলীকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন এবং পৃথিবীকে তাঁর অন্য হাত দ্বারা মুষ্টিবদ্ধ করবেন। অতঃপর বলবেন: আমিই বাদশাহ (আল-মালিক)! আমিই পবিত্র (আল-ক্বুদ্দূস)! আমিই শান্তিদানকারী (আস-সালাম)! আমিই নিরাপত্তা প্রদানকারী (আল-মু’মিন)! আমিই রক্ষক (আল-মুহাইমিন)! আমিই পরাক্রমশালী (আল-আযীয)! আমিই প্রবল (আল-জাব্বার)! আমিই অহংকারের অধিকারী (আল-মুতাকাব্বির)! আমিই সেই সত্তা যিনি দুনিয়াকে সৃষ্টি করেছেন যখন তা কিছুই ছিল না, আমিই তাকে ফিরিয়ে আনব (পুনরুত্থান ঘটাব)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উভয় হাত মুষ্টিবদ্ধ করছিলেন এবং প্রসারিত করছিলেন।

আর মিম্বরটি তার নিচ থেকে নড়ছিল, এমনকি আমি (ইবনু উমার) বলছিলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামসহ এটি কি পড়ে যাবে?

আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘সাত আসমান, সাত জমিন এবং সেগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, তা রহমানের হাতে তোমাদের কারো হাতের তালুতে থাকা একটি সরিষা দানার মতো ছাড়া আর কিছুই নয়।’ এবং বর্ণিত আছে যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেছেন: ‘তিনি তা এমনভাবে নিক্ষেপ করবেন, যেমন শিশু বল নিক্ষেপ করে।’

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ তা‘আলার ক্ষমতার তুলনায় এই আকাশমণ্ডলী (গ্রহ-নক্ষত্র) কোনো অনুপাতেরই নয়, যদিও তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আকাশকে গুটিয়ে নেবেন এবং পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, ইয়াহূদীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন তিনি আকাশকে এক আঙ্গুলে, যমীনকে এক আঙ্গুলে, গাছপালা ও ভূগর্ভস্থ বস্তুকে এক আঙ্গুলে, পর্বতমালাকে এক আঙ্গুলে এবং সমস্ত সৃষ্টিকে এক আঙ্গুলে ধারণ করবেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ইহুদি পণ্ডিতের (হিবর-এর) কথা শুনে বিস্ময় প্রকাশ এবং সত্যায়নস্বরূপ হেসেছিলেন; অতঃপর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি তিলাওয়াত করলেন: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি) – আয়াতটি।

সুতরাং, রব্ব তাবারাকা ওয়া তাআলার কাজের (কর্মের) এই সুস্পষ্ট বর্ণনাটি এমন যা দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহদের) সন্দেহসমূহকে দূরীভূত করে।