ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

তাদের রবের প্রশংসার সাথে এবং তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করলেন এবং তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যা ছিল ধোঁয়া।

অতঃপর তিনি খবর দিলেন যে তিনি আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (Istawa) করেছেন। সুতরাং আপনার জন্য আবশ্যক যে আপনি বলবেন: যে সময়ে আরশ সৃষ্টি হয়েছিল আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে, সেই সময়ে আল্লাহ তার উপর ‘মুস্তাওলী’ (কর্তৃত্বশীল/অধিকারী) ছিলেন না। কারণ আপনার মতে অতঃপর তিনি আরশের উপর ইস্তিওয়া করলেন এর অর্থ হলো ‘ইস্তাওলা’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করলেন)। সুতরাং আপনার ধারণা অনুযায়ী, তিনি কেবল সেই সময়েই কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তার পূর্বে নয়।

আর নিশ্চয়ই ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: হে বানী তামীম! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো। তারা বলল: আপনি আমাদের সুসংবাদ দিলেন, সুতরাং আমাদের দান করুন। তিনি বললেন: হে ইয়ামানবাসী! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো। তারা বলল: আমরা গ্রহণ করলাম। সুতরাং এই সৃষ্টির প্রথম অবস্থা কেমন ছিল, সে সম্পর্কে আমাদের অবহিত করুন। তিনি বললেন: আল্লাহ সবকিছুর পূর্বে ছিলেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর, আর তিনি লাওহে মাহফুজে সবকিছুর উল্লেখ লিপিবদ্ধ করেছিলেন।

এবং আবূ রাযীন আল-উকাইলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যাঁর প্রশ্ন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মুগ্ধ করত—যে তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে আমাদের রব কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: ‘আমা’ (ঘন মেঘ/কুয়াশা)-এর মধ্যে, যার উপরেও বাতাস (হাওয়া) ছিল এবং নিচেও বাতাস (হাওয়া) ছিল।

অতঃপর বলা হবে: আমাকে বলুন, তিনি কীভাবে আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ করলেন? এটা কি এমন, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি পালঙ্কের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (আরোহণ) করল; ফলে পালঙ্কটি কি কেবল সেই ব্যক্তিকে একাই ধারণ করে, যখন সে তার উপর থাকে? তাহলে আপনার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে আপনি বলবেন: আরশ আল্লাহকে একাই ধারণ করেছে, যখন তিনি তার উপর ছিলেন; কারণ আমরা কোনো বস্তুর উপর অন্য কোনো বস্তুকে এভাবে ছাড়া উপলব্ধি করতে পারি না।

অতঃপর বলা হবে: আপনার এই উক্তি— ‘তিনি কীভাবে ইসতিওয়া (আরশের উপর প্রতিষ্ঠিত) হলেন?’— এর উত্তরে (বলি যে) নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার উপর ‘কীভাবে’ (Kayf/মোডালিটি) প্রযোজ্য হয় না। অথচ তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আরশের উপর ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন [সূরা ত্বাহা: ৫], কিন্তু তিনি কীভাবে ইসতিওয়া হয়েছেন, তা আমাদের জানাননি। কারণ তিনি তাদেরকে এর ‘কীভাবে’ (Kayf) সম্পর্কে অবহিত করেননি, আর দুনিয়াতে চোখ তাঁকে দেখেনি যে, যা দেখেছে তার ভিত্তিতে তাঁর বর্ণনা দেবে। আর তাদের জন্য এমন কিছু বলা হারাম করা হয়েছে যা তারা জানে না। তাই তারা ইসতিওয়া সংক্রান্ত তাঁর সংবাদে ঈমান এনেছেন, অতঃপর তিনি কীভাবে ইসতিওয়া হয়েছেন সেই জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছে সোপর্দ করেছেন।

কিন্তু হে জাহমি (Jahmi), আপনার জন্য আবশ্যক (ইলযাম) যে আপনি বলবেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সীমাবদ্ধ (মাহদুদ) এবং স্থানসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে। কারণ আপনি আপনার দাবিতে ধারণা করেছেন যে, তিনি স্থানসমূহে বিদ্যমান; কেননা কোনো কিছুকে কোনো স্থানে বিদ্যমান বলে মনে করা যায় না, যদি না সেই স্থানটি তাকে পরিবেষ্টন করে রাখে। যেমন আরবরা বলে: অমুক ব্যক্তি ঘরের মধ্যে, আর পানি কূপের মধ্যে। সুতরাং ঘরটি অমুক ব্যক্তিকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে এবং কূপটি পানিকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।

আর আপনার উপর এর চেয়েও জঘন্য পরিণতি আবশ্যক হয়; কারণ আপনি এমন ভয়াবহ কথা বলেছেন যা নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বলেছে তার চেয়েও মারাত্মক। আর তা হলো: তারা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ঈসার মধ্যে আছেন, অথচ ঈসা ছিলেন একজন মানুষের দেহ মাত্র। এর ফলে তারা কুফরি করেছিল। আর তাদেরকে বলা হয়েছিল: তোমরা আল্লাহকে মহিমান্বিত করোনি, যখন তোমরা তাঁকে মারইয়ামের গর্ভে স্থাপন করেছ।

আর আপনারা (জাহমিরা) বলেন: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি স্থানে, এবং সকল নারীর গর্ভে, ঈসার দেহে এবং সকল মানুষের দেহে বিদ্যমান।

আর আপনার উপর এটাও আবশ্যক হয় যে, আপনি বলবেন: নিশ্চয়ই তিনি কুকুর ও শূকরের পেটের ভেতরেও আছেন, কারণ সেগুলোও স্থান, আর আপনার মতে তিনি প্রতিটি স্থানেই বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।

(ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: যখন তার বক্তব্যকে জঘন্য প্রতিপন্ন করা হলো, তখন সে বলল: আমি বলি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি স্থানে আছেন, তবে কোনো বস্তুর মতো নন।

বস্তুর মধ্যে নন, বস্তুর মতোও নন; বস্তুর উপরে নন, বস্তুর মতোও নন; বস্তু থেকে বাইরে নন, বস্তু থেকে সম্পূর্ণ পৃথকও নন। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ বা পূর্ববর্তী আলেম) বলেন: তাকে (ঐ অস্বীকারকারীকে) বলা হয়: আপনার মতের মূল ভিত্তি হলো কিয়াস (যৌক্তিক সাদৃশ্য) এবং মা'কূল (বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ)। কিন্তু আপনি কিয়াস ও মা'কূলের মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে আপনি কোনো কিছুর ইবাদত করেন না; কারণ, যদি তা (উপাস্য সত্তা) কিয়াস ও মা'কূলের অন্তর্ভুক্ত কোনো বস্তু হতো, তবে তা হয় বস্তুর মধ্যে প্রবেশকারী হতো অথবা তা থেকে বাইরে অবস্থানকারী হতো। সুতরাং, যখন আপনার মতে তা কোনো বস্তু নয় (যা সৃষ্টিসাপেক্ষে অস্তিত্বশীল), তখন বস্তুর মধ্যে বস্তুর অবস্থান অথবা বস্তু থেকে বস্তুর বাইরে থাকা অসম্ভব হয়ে যায়।

অতএব, আমার জীবনের শপথ, আপনি এমন এক অস্পষ্ট সত্তার বর্ণনা দিয়েছেন যার কোনো অস্তিত্ব নেই, আর এটাই আপনার দীন (ধর্মমত), এবং আপনার মতবাদের মূল হলো তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার)।

সুতরাং, এই `আব্দুল আযীয আল-মাক্কী` স্পষ্ট করেছেন যে, কিয়াস ও মা'কূলের দাবি হলো, যা কোনো বস্তুর মধ্যে প্রবেশকারী নয় এবং তা থেকে বাইরেও নয়, তা কোনো বস্তুই নয়। আর তা হলো এমন মা'দূম (অনস্তিত্বশীল)-এর বৈশিষ্ট্য, যার কোনো অস্তিত্ব নেই। অতএব, কিয়াস হলো আকলী দলীলাদি (যৌক্তিক প্রমাণসমূহ) এবং মা'কূল হলো যরূরী ইলমসমূহ (অপরিহার্য জ্ঞানসমূহ)।

অনুরূপভাবে বলেছেন: `আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব`, যিনি কালামশাস্ত্রবিদ সিফাতীয়্যাহ (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারী)-দের ইমাম ছিলেন—যেমন আল-কালানসী, আল-আশআরী এবং তাদের অনুসারীরা—যা আবু বকর ইবনে ফুরাক আল-আশআরীর কালাম থেকেও সংকলন করেছেন। অতঃপর ইবনে ফুরাক ইবনে কুল্লাবের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (ইবনে কুল্লাব) বলেছেন: তিনি (ইবনে কুল্লাব) নাযার (পর্যালোচনা) ও খবরের (নকলী দলীল) আওতা থেকে সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে বের করে দিয়েছেন, যে বলে: তিনি (আল্লাহ) জগতের মধ্যে নন এবং তা থেকে বাইরেও নন। ফলে তিনি (ঐ মতবাদকে) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছেন; কারণ, যদি তাকে (ঐ অস্বীকারকারীকে) বলা হতো: অনস্তিত্ব (আল-আদাম) দ্বারা এর বর্ণনা দিন, তবে সে এর চেয়ে বেশি কিছু বলতে সক্ষম হতো না।

আর সে আল্লাহর খবরসমূহকে (নকলী প্রমাণাদিকে) সুস্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং এ বিষয়ে এমন কথা বলেছে যা কোনো নস (সুস্পষ্ট দলীল) বা মা'কূল (যুক্তি) দ্বারা বৈধ নয়, এবং সে ধারণা করেছে যে এটাই হলো খালেস তাওহীদ (বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদ)। আর তাদের নিকট খালেস নাফী (বিশুদ্ধ অস্বীকার) হলো খালেস ইছবাত (বিশুদ্ধ প্রতিষ্ঠা), এবং তারা নিজেদেরকে কিয়াসকারী (যৌক্তিক সাদৃশ্য প্রয়োগকারী) মনে করে।

তিনি বললেন: যদি তারা বলে যে, এটি (আল্লাহর আরশের উপর ইস্তিওয়া) স্থানসমূহ তাঁর থেকে শূন্য থাকার এবং আরশ তাঁর জন্য একক হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা, তখন বলা হবে: যদি তোমরা স্থানসমূহ শূন্য থাকার দ্বারা তাঁর পরিচালনা (তাদবীর) থেকে শূন্য হওয়াকে বোঝাও এবং যে তিনি সর্বজ্ঞ, তবে (তা সঠিক) নয়। আর যদি তোমরা ঐগুলোর উপর তাঁর ইস্তিওয়া (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) থেকে শূন্য হওয়াকে বোঝাও, যেমন তিনি আরশের উপর ইস্তিওয়া করেছেন, তবে আমরা আল্লাহ আরশের উপর ইস্তিওয়া করেছেন—এই কথা বলতে সংকোচ করি না। কিন্তু আমরা এই কথা বলতে সংকোচ করি যে, তিনি জমিনের উপর ইস্তিওয়া করেছেন, দেয়ালের উপর ইস্তিওয়া করেছেন এবং ঘরের অভ্যন্তরে ইস্তিওয়া করেছেন।

আবু মুহাম্মাদ ইবনু কুল্লাবও আরও বলেছেন: তাদেরকে বলা হবে: তিনি কি তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে (ফাওক)? যদি তারা বলে: হ্যাঁ। বলা হবে: তোমরা তোমাদের এই কথা দ্বারা কী বোঝাও যে, তিনি তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে? যদি তারা বলে: ক্ষমতা (কুদরত) ও পরাক্রম (ইজ্জত) দ্বারা। তাদেরকে বলা হবে: এটা আমাদের প্রশ্ন নয়। আর যদি তারা বলে: প্রশ্নটি ভুল। তাদেরকে বলা হবে: তাহলে তিনি ঊর্ধ্বে নন। যদি তারা বলে: হ্যাঁ, তিনি ঊর্ধ্বে নন। তাদেরকে বলা হবে: আর তিনি কি নিচেও (তাহত) নন? যদি তারা বলে: আর নিচেও নন, তবে তারা তাঁকে অস্তিত্বহীন (আদম) করে দিল; কারণ যা নিচেও নয় এবং উপরেও নয়, তা হলো অনস্তিত্ব। আর যদি তারা বলে: তিনি নিচে এবং তিনি উপরে। তাদেরকে বলা হবে: (তাহলে) উপর নিচে হয়ে গেল এবং নিচ উপরে হয়ে গেল।

ইবনু কুল্লাব আরও বলেছেন: তাদেরকে বলা হবে: যখন আমরা বলি যে, মানুষ স্থানের সাথে না স্পর্শকারী (মুমাস্স) আর না বিচ্ছিন্নকারী (মুবায়িন), তখন এটা অসম্ভব (মুহাল)। সুতরাং (এর জবাবে) ‘হ্যাঁ’ বলা অপরিহার্য। তাদেরকে বলা হবে: তাহলে তিনি কি না বিচ্ছিন্নকারী আর না স্পর্শকারী? যখন তারা বলে: হ্যাঁ। তাদেরকে বলা হবে: তাহলে তিনি কি সেই অসম্ভব গুণের অধিকারী যা অস্তিত্ব লাভ করে না এবং কল্পনায়ও প্রমাণিত হয় না? যখন তারা বলে: হ্যাঁ। বলা হবে: তাহলে তাঁর উচিত হলো সকল দিক থেকে অসম্ভব গুণের অধিকারী হওয়া, যেমন তিনি এই দিক থেকে অসম্ভব গুণের অধিকারী হলেন। আর তাদেরকে বলা হবে: মানুষের মধ্যে যা বিদ্যমান (প্রতিষ্ঠিত), তাকে কি না স্পর্শকারী আর না বিচ্ছিন্নকারী বলা হয় না?

অতঃপর যখন তারা বলবে: ‘হ্যাঁ’, তখন বলা হবে: ‘তাহলে আমাদের বলুন, আপনাদের মা'বূদ কি সংলগ্ন (Mumāss) নাকি পৃথক (Mubāyin)?’ যখন তারা বলবে: ‘তিনি এই দুটির কোনোটি দ্বারাই গুণান্বিত নন’, তখন তাদের বলা হবে: ‘তাহলে স্রষ্টার অস্তিত্বের গুণ (Sifat Ithbāt al-Khāliq) কি সৃষ্টির অনস্তিত্বের গুণের (Sifat ‘Adam al-Makhlūq) মতোই? যদি তোমরা তাঁকে অনস্তিত্বের গুণ দ্বারা গুণান্বিত করো, তবে কেন তোমরা তাঁকে ‘অনস্তিত্ব’ বলো না, যেমন তোমরা মানুষকে ‘অনস্তিত্ব’ বলো?’

তাদের আরও বলা হবে: ‘যদি সৃষ্টির অনস্তিত্ব (Adam) তার জন্য অস্তিত্ব (Wujūd) হয়, তবে সৃষ্টির মূর্খতা (Jahl) তার জন্য জ্ঞান (Ilm) হবে; কারণ তোমরা অনস্তিত্বকে, যা সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য, তার জন্য অস্তিত্ব হিসেবে বর্ণনা করেছ। আর যখন অনস্তিত্ব অস্তিত্ব হবে, তখন মূর্খতা জ্ঞান হবে এবং অক্ষমতা ক্ষমতা হবে।’

ইবনু কুল্লাব আরও বলেছেন: ‘আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর নির্বাচিত (সাফওয়াহ) এবং তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে মনোনীত (খীরাহ) এবং তাঁদের সকলের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, তিনি ‘কোথায়’ (আল-আইন) প্রশ্নটিকে বৈধ মনে করতেন এবং তা বলতেন। আর যিনি বলেন: ‘তিনি আসমানে আছেন’, তাঁর এই কথাকে তিনি সঠিক মনে করতেন এবং এর ভিত্তিতে তাকে ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। অথচ জাহম ইবনু সাফওয়ান এবং তার আসহাবগণ (অনুসারীরা) ‘কোথায়’ (আল-আইন) প্রশ্নটিকে বৈধ মনে করেন না এবং এই কথা বলাকে হারাম মনে করেন।’

তিনি (ইবনু কুল্লাব) বলেন: ‘যদি এটি ভুল হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই এর ভর্ৎসনা করার অধিক হকদার ছিলেন। এবং তাঁর উচিত ছিল তাকে (দাসীটিকে) বলা: ‘তুমি এমন কথা বলো না, যাতে তুমি ধারণা করো যে তিনি (আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা) সীমাবদ্ধ (মাহদূদ) এবং তিনি এক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে আছেন। বরং তুমি বলো যে তিনি সকল স্থানে আছেন; কারণ তুমি যা বলেছ তার চেয়ে এটিই সঠিক।’ কক্ষনো নয়! বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মধ্যে যা নিহিত আছে তা জানা সত্ত্বেও এটিকে বৈধ ঘোষণা করেছেন এবং এটিই ঈমানের অধিকতর সঠিক বিষয়।

বরং এটি এমন বিষয় যার কারণে এর বক্তার জন্য ঈমান ওয়াজিব হয় এবং এই কারণেই তিনি যখন এই কথাটি বললেন, তখন তাকে ঈমানের সাক্ষ্য দিলেন। আর এর বিপরীতে সত্য কীভাবে থাকতে পারে, যেখানে কিতাব (কুরআন) এই বিষয়ে স্পষ্টভাষী এবং এর সাক্ষী? তিনি বলেন: ‘এই বিশেষ বিষয়ে জামাআতের (সালাফদের) মাযহাবের বিশুদ্ধতার পক্ষে যদি আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া আর কোনো সাক্ষ্য না-ও থাকত (তবুও তা যথেষ্ট হতো)।’