ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

এই বিষয়গুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা যথেষ্ট। আর নিশ্চয়ই এর সুস্পষ্টতা ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) এবং মানবীয় জ্ঞান-উপলব্ধির মধ্যে এমনভাবে প্রোথিত করা হয়েছে যে এর চেয়ে স্পষ্ট ও সুনিশ্চিত আর কিছুই নেই। কারণ আপনি যখনই কোনো মানুষকে—সে আরব হোক বা অনারব, মুমিন হোক বা কাফির—তাকে জিজ্ঞেস করেন: ‘তোমার রব কোথায়?’—তখন সে ‘আসমান/আকাশে’ (في السَّمَاءِ) ছাড়া অন্য কিছু বলে না। যদি সে স্পষ্ট করে বলতে পারে, অথবা যদি সে স্পষ্ট করে বলতে না পারে, তবে সে হাত দিয়ে ইশারা করে বা চোখের পলক দিয়ে ইঙ্গিত করে। আর সে আসমান ছাড়া অন্য কোনো দিকে—যেমন জমিন, সমতল ভূমি বা পাহাড়ের দিকে—ইশারা করে না।

আর আমরা এমন কাউকে দেখিনি যে দু'আ করার সময় আসমানের দিকে হাত উত্তোলন করে না। আর আমরা জাহমিয়্যাহ (Jahmiyyah) সম্প্রদায় ছাড়া এমন কাউকে পাইনি, যাকে তার রব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে সে তাদের মতো করে বলে যে, ‘তিনি সব জায়গায় আছেন।’ অথচ তারা দাবি করে যে তারাই সকল মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। ফলে (তাদের এই দাবির কারণে) বিবেক-বুদ্ধি পথভ্রষ্ট হলো, (নবীগণের) সংবাদসমূহ বাতিল হয়ে গেল, আর শুধু জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার সাথে থাকা দুজন লোকই সঠিক পথ পেল! আমরা বিভ্রান্তকারী ফিতনা (বিপর্যয়) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

এই ধরনের এবং এর অনুরূপ বক্তব্য হলো ইবন কুল্লাব, আবুল হাসান আল-আশআরী এবং তাদের অনুসারীদের। আর আল-হারিথ আল-মুহাসিবী তাদের কাছ থেকেই এই মতবাদ গ্রহণ করেছেন। আল-হারিথ আল-মুহাসিবী তার ‘ফাহমুল কুরআন’ (কুরআন অনুধাবন) নামক কিতাবে এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা এই স্থান ছাড়া অন্য জায়গায় বর্ণিত আছে; কারণ এই বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ইমামগণের বক্তব্য প্রচুর। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, আমাদের সাইয়্যিদ ও শাইখ—শাইখুল ইসলাম এবং মানবজাতির আদর্শ (আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করুন ও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)—তিনি কী বলেন:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা ‘হাদীসে নুযূল’ (আল্লাহর অবতরণ সংক্রান্ত হাদীস) নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে: তাদের একজন হলেন মুছবিত (প্রতিষ্ঠাকারী/স্বীকারকারী) এবং অন্যজন হলেন নাফী (অস্বীকারকারী)।

মুছবিত বললেন: আমাদের রব প্রতি রাতে রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকার সময় দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন।

তখন নাফী বললেন: তিনি কীভাবে অবতরণ করেন? মুছবিত বললেন: তিনি ‘বিলা কাইফ’ (কোনো প্রকার ধরন বা পদ্ধতি ব্যতিরেকে) অবতরণ করেন।

তখন নাফী বললেন: আরশ কি তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়, নাকি শূন্য হয় না?

মুছবিত বললেন: এটি একটি বিদআতী উক্তি এবং একটি উদ্ভাবিত (মনগড়া) মত।

নাফী বললেন: এটি আমার প্রশ্নের উত্তর নয়, বরং এটি উত্তর এড়িয়ে যাওয়া।

মুছবিত তাঁকে বললেন: এটাই তোমার উত্তর।

তখন নাফী বললেন: বরং তাঁর আদেশ ও তাঁর রহমতই কেবল অবতরণ করে।

মুছবিত বললেন: তাঁর আদেশ ও তাঁর রহমত তো প্রতি মুহূর্তে (বা প্রতি ঘণ্টায়) অবতরণ করে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নুযূলের (অবতরণের) জন্য রাতের শেষ তৃতীয়াংশকে নির্দিষ্ট সময় হিসেবে নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

তখন নাফী বললেন: বিভিন্ন দেশে রাতের সময় সমান হয় না। কেননা, কোনো কোনো দেশে রাত হতে পারে...

পনেরো ঘণ্টা এবং তার দিবাভাগ নয় ঘণ্টা। আবার কিছু অঞ্চলে তা ষোলো ঘণ্টা হয়, আর দিবাভাগ আট ঘণ্টা, এবং এর বিপরীতও ঘটে। সুতরাং অঞ্চলসমূহ (আক্বালিম) ও দেশসমূহের তারতম্য অনুসারে রাতের দৈর্ঘ্য ও স্বল্পতার মধ্যে পার্থক্য (ইখতিলাফ) ঘটে। আর কিছু দেশে রাত ও দিন সমানও হতে পারে। আবার কিছু দেশে রাত এত দীর্ঘ হতে পারে যে তা চব্বিশ ঘণ্টার বেশিরভাগ সময়কে গ্রাস করে নেয়, আর তাদের কাছে দিবাভাগ অতি সামান্য সময় অবশিষ্ট থাকে। এর ফলস্বরূপ আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে রাতের এক-তৃতীয়াংশ যেন সর্বদা বিদ্যমান থাকে এবং রব (আল্লাহ) যেন সর্বদা নিম্ন আকাশে অবতরণ করতে থাকেন। আর প্রশ্নকর্তার উদ্দেশ্য হলো সন্দেহ (শুবহাত) ও জটিলতা (ইশকাল) দূর করা এবং পথভ্রষ্টদের (আহলুদ্-দলাল) মূলোৎপাটন করা।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। প্রথম বক্তা, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্তব্য (নস) উল্লেখ করেছেন, তিনি যা বলেছেন তাতে সঠিক (আসাবা) হয়েছেন। কেননা তিনি যে কথাটি বলেছেন; তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহর মাধ্যমে সুপ্রসিদ্ধি (ইসতিফাদাত) লাভ করেছে। আর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ), তাদের ইমামগণ এবং সুন্নাহ ও হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীরা তা সত্যায়ন (তাসদীক) করতে এবং তা গ্রহণীয় হিসেবে বরণ করে নিতে (তালাক্কী বিল-কবুল) ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন তা বলে, তার কথা সত্য (হক্ব) ও সঠিক (সিদ্ক্ব), যদিও সে এর অন্তর্ভুক্ত অর্থসমূহের বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) না জানে; যেমন কেউ কুরআন পাঠ করল কিন্তু এর মধ্যে নিহিত অর্থসমূহ বুঝতে পারল না।

কেননা কথার মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো আল্লাহর কথা, আর হেদায়েতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হেদায়েত (পথ)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথা ও এর অনুরূপ বিষয়সমূহ প্রকাশ্যে (আলানিয়াতান) বলেছেন এবং তা উম্মাহর কাছে সাধারণ প্রচার (তাবলীগ আম্মাহ) করেছেন; তিনি কাউকে বাদ দিয়ে কাউকে কাউকে নির্দিষ্ট করেননি এবং কারো কাছ থেকে তা গোপনও করেননি। আর সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেঈনগণ তা আলোচনা করতেন, বর্ণনা করতেন (আসার করতেন) এবং প্রচার করতেন।

এবং তা (হাদীসটি) বিশেষ ও সাধারণ মজলিসসমূহে বর্ণনা করা হয়। আর তা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে ইসলামের সেই কিতাবসমূহে যা বিশেষ ও সাধারণ মজলিসসমূহে পঠিত হয়: `যেমন সহীহাইন আল-বুখারী ও মুসলিম`, `মুওয়াত্তা মালিক`, `মুসনাদ আল-ইমাম আহমাদ`, `সুনান আবি দাউদ`, `তিরমিযী`, `নাসায়ী` এবং মুসলমানদের এ ধরনের অন্যান্য কিতাব।

কিন্তু যে ব্যক্তি এই হাদীস এবং এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো থেকে এমন কিছু বুঝে নেয় যা থেকে আল্লাহকে পবিত্র (তানযীহ) রাখা আবশ্যক—যেমন সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে তাঁর সাদৃশ্য দেওয়া (তামসীল) অথবা তাঁর প্রাপ্য পূর্ণতার (কামাল) পরিপন্থী ত্রুটি (নাকস) দ্বারা তাঁকে বিশেষিত করা; তবে সে তাতে ভুল করেছে। আর যদি সে তা প্রকাশ করে, তবে তাকে তা থেকে বারণ করা হবে। আর যদি সে দাবি করে যে হাদীসটি এর উপরই প্রমাণ বহন করে এবং এর দাবি রাখে, তবে সে তাতেও ভুল করেছে।

কেননা, এই হাদীসে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে ‘নুযূল’ (অবতরণ) দ্বারা বিশেষিত করা তাঁর অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা বিশেষিত করার মতোই; যেমন: তাঁকে আসমানের দিকে ‘ইস্তিওয়া’ (উত্থিত হওয়া) দ্বারা বিশেষিত করা, যখন তা ছিল ধোঁয়া (দুখ্খান), এবং তাঁকে এই দ্বারা বিশেষিত করা যে তিনি আসমান ও যমীন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ করেছেন।

এবং তাঁকে ‘ইত্যিান’ (আসা) ও ‘মাজিয়’ (আগমন) দ্বারা বিশেষিত করা, যেমন তাঁর বাণী: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে আল্লাহ মেঘের ছায়ায় এবং ফেরেশতারা তাদের কাছে আসবেন? এবং তাঁর বাণী: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে অথবা আপনার রব আসবেন অথবা আপনার রবের কিছু নিদর্শন আসবে? এবং তাঁর বাণী: এবং আপনার রব আগমন করবেন ও ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তিনি আসমান ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ইস্তিওয়া করেছেন। এবং তাঁর বাণী: আর আসমানকে আমরা নিজ হাতে (আইদি) নির্মাণ করেছি। এবং তাঁর বাণী: আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের রিযিক দিয়েছেন, অতঃপর তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন, অতঃপর তোমাদের জীবিত করবেন। তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে যে এর কোনো কিছু করতে পারে? এবং তাঁর বাণী: তিনি আসমান থেকে যমীন পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁর দিকেই উর্ধ্বগামী হয়। এবং এ ধরনের অন্যান্য কর্মসমূহ যা...

আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁর নিজের বর্ণনা করেছেন, যাকে নাহুবিদগণ (ব্যাকরণবিদগণ) সকর্মক ক্রিয়া (আফ'আলান মুতাআদ্দিয়্যাহ্) বলে অভিহিত করেন, আর এটিই কুরআনে বর্ণিত বিষয়াদির অধিকাংশ। অথবা তারা সেগুলোকে অকর্মক ক্রিয়া (লাযিমাহ্) বলে অভিহিত করেন, কারণ এগুলো কর্মপদকে (মাফঊল বিহী) নসব দেয় না, বরং জার হরফ (preposition) ছাড়া তার দিকে অতিক্রম করে না। যেমন: আসমানের দিকে ইস্তিওয়া (উত্থান) এবং আরশের উপর ইস্তিওয়া, আর সর্বনিম্ন আসমানের দিকে নুযূল (অবতরণ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

নিশ্চয়ই আল্লাহ এই ক্রিয়াসমূহ দ্বারা তাঁর নিজের বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তাঁর নিজের বর্ণনা করেছেন অকর্মক ও সকর্মক উক্তিসমূহ (আল-আক্বওয়াল) দ্বারাও, যেমন তাঁর বাণী: আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদেরকে বললেন [সূরা বাক্বারাহ ২:৩০] এবং তাঁর বাণী: আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন, যেমন কথা বলা উচিত (তাকলীমান) [সূরা নিসা ৪:১৬৪]। আর তাঁর বাণী: আর তাদের রব তাদেরকে ডেকেছিলেন [সূরা আ'রাফ ৭:২২]। এবং তাঁর বাণী: আর যেদিন তিনি তাদেরকে ডাকবেন, অতঃপর বলবেন: তোমরা রাসূলদেরকে কী উত্তর দিয়েছিলে? [সূরা ক্বাসাস ২৮:৬৫]। আর তাঁর বাণী: আর আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনিই পথ দেখান [সূরা আহযাব ৩৩:৪]।

আর তাঁর বাণী: আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি তোমাদেরকে কিয়ামতের দিনে অবশ্যই একত্রিত করবেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর আল্লাহর চেয়ে কথায় কে অধিক সত্যবাদী? [সূরা নিসা ৪:৮৭]। আর তাঁর বাণী: আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী (হাদীস) নাযিল করেছেন [সূরা যুমার ৩৯:২৩]। আর তাঁর বাণী: আর তোমার রবের উত্তম বাণী বনী ইসরাঈলের উপর পূর্ণ হলো, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল [সূরা আ'রাফ ৭:১৩৭]। আর তাঁর বাণী: আর তোমার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে পূর্ণ হয়েছে [সূরা আন'আম ৬:১১৫]। আর তাঁর বাণী: আর আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের সাথে তাঁর ওয়াদা সত্যে পরিণত করেছেন [সূরা আলে ইমরান ৩:১৫২]।

অনুরূপভাবে, তিনি তাঁর নিজের বর্ণনা করেছেন ইলম (জ্ঞান), কুওয়াহ (শক্তি) এবং রাহমাহ (দয়া) দ্বারা; এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় দ্বারা, যেমন তাঁর বাণী: আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যা চান তা ব্যতীত [সূরা বাক্বারাহ ২:২৫৫]। আর তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা, মহা শক্তিধর, সুদৃঢ় [সূরা যারিয়াত ৫১:৫৮]। আর তাঁর বাণী: হে আমাদের রব, আপনি আপনার রহমত ও জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছেন [সূরা গাফির ৪০:৭]। আর তাঁর বাণী: আর আমার রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে [সূরা আ'রাফ ৭:১৫৬]।

এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা দ্বারা তিনি তাঁর কিতাবে নিজের বর্ণনা করেছেন এবং যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে। কেননা এই সবকিছুর ব্যাপারে বক্তব্য একই প্রকৃতির (মিন জিনসিন ওয়াহিদ)।