ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

পঞ্চম খণ্ড

আসমা ওয়া সিফাত-এর কিতাব

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। সমস্ত প্রশংসা এক আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম তাঁর উপর, যার পরে কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইসলাম, রাব্বানী আলেম, তাক্বীউদ্দীন আহমাদ ইবনু আব্দিল হালীম ইবনু আব্দিস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সম্মানিত উলামায়ে কেরাম, দ্বীনের ইমামগণ, ‘সিফাতের আয়াতসমূহ’ সম্পর্কে কী বলেন? যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ করেছেন) এবং তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ করলেন) এবং তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যা ছিল ধোঁয়া) ইত্যাদি সিফাতের আয়াতসমূহ এবং ‘সিফাতের হাদীসসমূহ’ সম্পর্কে (তাঁদের বক্তব্য কী)? যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: إنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ (নিশ্চয় আদম সন্তানের অন্তরসমূহ দয়াময় (আল্লাহ)-এর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মধ্যে রয়েছে) এবং তাঁর বাণী: يَضَعُ الْجَبَّارُ قَدَمَهُ فِي النَّارِ (মহাপরাক্রমশালী (আল্লাহ) জাহান্নামের মধ্যে তাঁর পা রাখবেন) ইত্যাদি।

আর এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম কী বলেছেন? আপনারা এ বিষয়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করুন, ইনশাআল্লাহ আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। এ বিষয়ে আমাদের বক্তব্য তাই, যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।

আর অগ্রবর্তী প্রথম দল: মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে; আর তাদের (সালাফদের) পরে হিদায়াতের যে সকল ইমামগণ যা বলেছেন, যাদের হিদায়াত ও প্রজ্ঞা (জ্ঞান) সম্পর্কে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এই বিষয়টিই এই অধ্যায়ে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সকল সৃষ্টির উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন; যেন তিনি মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে, পরাক্রমশালী, মহা প্রশংসিতের পথের দিকে বের করে আনেন। আর তিনি (আল্লাহ) তাঁর (রাসূলের) পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি তাঁকে তাঁর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং এক উজ্জ্বল প্রদীপ (سِرَاجًا مُنِيرًا) রূপে প্রেরণ করেছেন। এবং তাঁকে আদেশ করেছেন যেন তিনি বলেন: বলো, এটাই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি সুস্পষ্ট প্রজ্ঞার (বসীরাত) সাথে, আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারাও।

সুতরাং, বিবেক ও দ্বীনের দৃষ্টিতে এটা অসম্ভব (মুহাল) যে, সেই উজ্জ্বল প্রদীপ (রাসূল) যার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে এনেছেন এবং যার সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছেন; যাতে তিনি মানুষের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফায়সালা করতে পারেন— এবং মানুষকে আদেশ করেছেন যে, তারা যেন তাদের দ্বীনের বিষয়ে যে সকল মতবিরোধ করে, তা কিতাব ও হিকমতের (প্রজ্ঞা) দিকে ফিরিয়ে দেয় যা সহ তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছে, আর তিনি আল্লাহর দিকে এবং তাঁর পথের দিকে তাঁর অনুমতিক্রমে সুস্পষ্ট প্রজ্ঞার (বসীরাত) সাথে আহ্বান করেন— আর আল্লাহ তো জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন এবং তাদের উপর তাঁর নিআমত সম্পূর্ণ করেছেন— এই সব এবং অন্যান্য বিষয় থাকা সত্ত্বেও এটা অসম্ভব (মুহাল) যে, তিনি আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর জ্ঞান সংক্রান্ত অধ্যায়কে অস্পষ্ট ও সন্দেহপূর্ণ (মুলতাবিসান মুশতাবিহান) অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছেন, এবং আল্লাহর জন্য যে সকল আসমাউল হুসনা (সুন্দর নাম) ও সিফাতুল উলয়া (উচ্চ গুণাবলী) ওয়াজিব, যা তাঁর জন্য জায়েয এবং যা তাঁর জন্য অসম্ভব (যা তাঁর থেকে দূর করা আবশ্যক), তার মধ্যে পার্থক্য করেননি।

কেননা এই জ্ঞান অর্জন করা দ্বীনের মূল ভিত্তি (আসলুদ্দীন) এবং হিদায়াতের ভিত্তি (আসাসুল হিদায়াহ), আর এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক ওয়াজিব বিষয় যা অন্তরসমূহ অর্জন করে, নফসসমূহ লাভ করে এবং বিবেকসমূহ উপলব্ধি করে। তাহলে কীভাবে সেই কিতাব, সেই রাসূল এবং নবীগণের পরে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ (সাহাবায়ে কিরাম) এই অধ্যায়টিকে আকিদা (বিশ্বাস) ও কথা (উক্তি) উভয় দিক থেকে সুদৃঢ় করেননি?

এবং এটাও অসম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সবকিছু শিক্ষা দিয়েছেন, এমনকি মলত্যাগ করার পদ্ধতিও। আর তিনি বলেছেন: আমি তোমাদেরকে এক শুভ্র, আলোকিত পথের উপর রেখে গেলাম, যার রাত তার দিনের মতো। আমার পরে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না।

এবং তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে তিনি আরও বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি, যার উপর এটা আবশ্যক ছিল না যে, তিনি তাঁর উম্মতকে তাদের জন্য যা কল্যাণকর বলে জানেন, সেদিকে পথনির্দেশ করবেন এবং তাদের জন্য যা ক্ষতিকর বলে জানেন, তা থেকে নিষেধ করবেন।

আর আবূ যার (রাঃ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন, অথচ আকাশে ডানা ঝাপটানো কোনো পাখিও নেই, যার সম্পর্কে তিনি আমাদের কাছে কোনো জ্ঞান উল্লেখ করেননি।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়ালেন, অতঃপর তিনি সৃষ্টির সূচনা বর্ণনা করলেন; এমনকি জান্নাতবাসীরা তাদের স্থানসমূহে এবং জাহান্নামবাসীরা তাদের স্থানসমূহে প্রবেশ করা পর্যন্ত। যারা তা মুখস্থ রেখেছে, তারা মুখস্থ রেখেছে; আর যারা তা ভুলে গেছে, তারা ভুলে গেছে। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

আর এটা অসম্ভব যে, তিনি তাদেরকে দ্বীনের মধ্যে তাদের জন্য উপকারী সবকিছু—যদিও তা সূক্ষ্ম হয়—শিক্ষা দেওয়ার পরেও, তিনি তাদেরকে এমন বিষয় শিক্ষা দেওয়া ছেড়ে দেবেন, যা তারা তাদের প্রতিপালক ও উপাস্য, যিনি রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক), তাঁর সম্পর্কে মুখে উচ্চারণ করবে এবং অন্তরে বিশ্বাস করবে। যাঁর জ্ঞান অর্জন সকল জ্ঞানের চূড়ান্ত লক্ষ্য (গন্তব্য), এবং যাঁর ইবাদত সকল উদ্দেশ্যের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, আর তাঁর কাছে পৌঁছানো সকল চাওয়ার চূড়ান্ত গন্তব্য।

বরং এটিই হলো নবুওয়াতী দাওয়াতের নির্যাস এবং ইলাহী রিসালাতের সারবস্তু। সুতরাং যার অন্তরে ঈমান ও হিকমতের সামান্যতম অংশও রয়েছে, সে কীভাবে ধারণা করতে পারে যে, এই অধ্যায়ের (আক্বীদার) ব্যাখ্যা রাসূল (সাঃ)-এর পক্ষ থেকে পূর্ণাঙ্গতার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছায়নি?

এরপর যদি তা তাঁর পক্ষ থেকে (সম্পূর্ণরূপে) ঘটে থাকে, তবে এটা অসম্ভব যে, তাঁর উম্মতের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিরা এবং শ্রেষ্ঠতম প্রজন্মসমূহ এই অধ্যায়ে ত্রুটি করেছে—হয় তাতে অতিরিক্ত করে, অথবা তা থেকে কম করে।

এরপর এটাও অসম্ভব যে, শ্রেষ্ঠ প্রজন্মসমূহ—যে যুগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী—তারা ছিল ভিন্ন/অন্যরকম (অসম্পূর্ণ)।

(তারা ছিলেন) জ্ঞানী, এবং এই অধ্যায়ে সুস্পষ্ট সত্যের বক্তা। কারণ এর বিপরীত হলো হয় জ্ঞান ও বক্তব্যের অনুপস্থিতি, অথবা সত্যের বিপরীত বিশ্বাস করা এবং সত্যের পরিপন্থী কথা বলা। আর এই উভয়টিই অসম্ভব (মুমতানি'য়ুন)।

প্রথমত: যার অন্তরে সামান্যতম প্রাণশক্তি, জ্ঞান অন্বেষণের আগ্রহ অথবা ইবাদতের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, তার কাছে এই অধ্যায় নিয়ে গবেষণা, এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং এতে সত্যকে জানা তার সর্ববৃহৎ উদ্দেশ্য এবং সর্বশ্রেষ্ঠ লক্ষ্য হয়ে থাকে। আমি বলতে চাচ্ছি যা বিশ্বাস করা উচিত তার সুস্পষ্ট বর্ণনা, রবের স্বরূপ (কাইফিয়্যাহ) ও তাঁর গুণাবলী জানা নয়। আর সুস্থ আত্মাগুলো এই বিষয়টি জানার চেয়ে অন্য কিছুর প্রতি এত বেশি আগ্রহী হয় না। আর এটি এমন বিষয় যা সহজাত (ফিতরাত) ও আত্মিক উপলব্ধির মাধ্যমে সুপরিচিত।

তাহলে এই আবশ্যককারী কারণ (মুকতাদি)—যা শক্তিশালী আবশ্যককারী কারণগুলোর অন্যতম—বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কীভাবে কল্পনা করা যায় যে, সেই সকল সর্দারদের (সালাফদের) ক্ষেত্রে তাদের সমগ্র যুগে এর আবশ্যকীয় ফল (মুকতাদা) অনুপস্থিত থাকবে? এটি তো সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে নির্বোধ, আল্লাহর থেকে সবচেয়ে বেশি বিমুখ এবং দুনিয়ার অন্বেষণে সবচেয়ে বেশি ঝুঁকে পড়া ও আল্লাহ তাআলার স্মরণ থেকে গাফেল ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রায় ঘটে না; তাহলে কীভাবে তা সেই (সালাফ) মহাত্মাদের ক্ষেত্রে ঘটবে?

আর তারা যে এই বিষয়ে সত্য ব্যতীত অন্য কিছু বিশ্বাস করতেন বা বলতেন—এটা এমন কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তি বিশ্বাস করতে পারে না, যে এই কওমের (সালাফদের) অবস্থা সম্পর্কে অবগত। অতঃপর এই অধ্যায়ে তাদের (সালাফদের) বক্তব্য এত বেশি যে, তা এই ফতোয়ায় বা এর বহুগুণ বেশি স্থানেও লিপিবদ্ধ করা সম্ভব নয়। যারা তা অন্বেষণ করেছে ও অনুসরণ করেছে, তারা তা জানে।

আর এটাও জায়েজ নয় যে, পরবর্তী প্রজন্ম (খালাফুন) পূর্ববর্তী প্রজন্মের (সালাফদের) চেয়ে বেশি জ্ঞানী হবে, যেমনটা কিছু নির্বোধ ব্যক্তি বলে থাকে, যারা সালাফদের মর্যাদা উপলব্ধি করতে পারেনি; বরং তারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাসী মুমিনদেরকেও সেই প্রকৃত জ্ঞান দ্বারা চিনতে পারেনি যা দ্বারা চেনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: যে, সালাফদের পদ্ধতিই অধিক নিরাপদ (আসলামু)।

"এবং খালাফের (পরবর্তী প্রজন্মের) পদ্ধতি অধিকতর জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাপূর্ণ'—যদিও এই বাক্যটি যখন কিছু আলেমের পক্ষ থেকে উচ্চারিত হয়, তখন এর দ্বারা তারা হয়তো কোনো সঠিক অর্থ উদ্দেশ্য করে থাকেন। কিন্তু সেইসব বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) যারা মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) এবং তাদের অনুসারীদের মধ্য থেকে সালাফের পদ্ধতির উপর খালাফের পদ্ধতিকে প্রাধান্য দেয়, তারা এই ধারণা থেকেই এসেছে যে: তারা মনে করে সালাফের পদ্ধতি হলো কেবল কুরআন ও হাদীসের শব্দগুলোর প্রতি ঈমান আনা, সেগুলোর কোনো ফিকহ (গভীর জ্ঞান) ছাড়াই—ঠিক সেই উম্মীদের (নিরক্ষরদের) মতো, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর রয়েছে, যারা কিতাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান রাখে না, কেবল কিছু আকাঙ্ক্ষা ছাড়া [সূরা আল-বাকারা, ২:৭৮]।

এবং (তারা মনে করে) খালাফের পদ্ধতি হলো নস (ধর্মীয় দলিল)-এর সেই অর্থগুলো বের করা, যা বিভিন্ন প্রকারের মাজায (রূপক) এবং দুর্লভ ভাষাগত ব্যাখ্যা দ্বারা তার প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং এই ভ্রান্ত ধারণাটিই সেই উক্তিটির জন্ম দিয়েছে, যার মূলকথা হলো ইসলামকে পিঠের পেছনে ছুঁড়ে ফেলা। আর তারা সালাফের পদ্ধতির উপর মিথ্যা আরোপ করেছে এবং খালাফের পদ্ধতিকে সঠিক মনে করার ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে; ফলে তারা সালাফের পদ্ধতির ব্যাপারে অজ্ঞতা—যা তাদের উপর মিথ্যা আরোপের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে—এবং খালাফের পদ্ধতিকে সঠিক মনে করার ক্ষেত্রে অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতা—এই দুটির মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছে।

আর এর কারণ হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, বাস্তবে এমন কোনো সিফাত (গুণাবলি) নেই যা এই নসগুলো (দলিলগুলো) নির্দেশ করে—সেইসব ভ্রান্ত সংশয় (শুবহাত) দ্বারা, যেগুলোতে তারা তাদের কাফির ভাইদের সাথে অংশীদার হয়েছে। সুতরাং যখন তারা বাস্তবে সিফাতসমূহের অস্তিত্বহীনতায় বিশ্বাস করল, অথচ একই সাথে নসগুলোর (দলিলগুলোর) জন্য একটি অর্থ থাকা অপরিহার্য ছিল, তখন তারা দোদুল্যমান রইল—শব্দের প্রতি ঈমান আনা এবং অর্থের তাফউইজ (অর্থ আল্লাহর উপর সোপর্দ করা)-এর মধ্যে—যা তারা সালাফের পদ্ধতি বলে আখ্যায়িত করে—এবং শব্দের অর্থকে এক প্রকার কষ্টকল্পনার (তাকাল্লুফ) মাধ্যমে অন্য অর্থের দিকে সরিয়ে দেওয়ার মধ্যে—যা তারা খালাফের পদ্ধতি বলে আখ্যায়িত করে।

ফলে এই বাতিল (মিথ্যা) বিষয়টি বুদ্ধি-বিকৃতি (ফাসাদ আল-আকল) এবং শ্রুতি-প্রমাণের (সাম') প্রতি কুফরীর (অবিশ্বাস) সমন্বয়ে গঠিত হলো; কারণ তারা নফি (অস্বীকৃতি)-এর ক্ষেত্রে নির্ভর করেছে..."