ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

যুক্তিনির্ভর বিষয়াদির উপর, যাকে তারা সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাত) মনে করেছে, অথচ তা হলো সন্দেহ (শুবুহাত)। আর শ্রুতি (ওহী)-এর ক্ষেত্রে তারা শব্দাবলীকে তার স্থান থেকে বিকৃত করেছে (তাহরীফ করেছে)।

যখন তাদের বিষয়টি এই দুটি কুফরীমূলক ও মিথ্যা ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত হলো: তখন ফলাফল হলো প্রথম যুগের অগ্রবর্তীদের (আস-সাবিকূন আল-আউয়ালীন) মূর্খ মনে করা এবং তাদের সরল-সোজা (নির্বোধ) মনে করা। এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে তারা ছিলেন সাধারণ মানুষের মধ্যেকার নেককারদের স্তরের নিরক্ষর (উম্মী) লোক; তারা আল্লাহ্‌র জ্ঞান (ইলম বিল্লাহ)-এর প্রকৃত সত্যে গভীর জ্ঞান অর্জন করেননি এবং ইলাহী জ্ঞানের সূক্ষ্ম বিষয়াদি বুঝতে পারেননি। আর এই সবকিছুর ক্ষেত্রে উত্তম পরবর্তীগণ (খলফ আল-ফুদালা) অগ্রগামীতার লাঠি দখল করে নিয়েছেন।

অতঃপর এই উক্তিটি, যদি কোনো মানুষ তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তবে সে এটিকে চরম মূর্খতা; বরং চরম পথভ্রষ্টতা হিসেবে পাবে। এই পরবর্তী লোকেরা কেমন করে (শ্রেষ্ঠ) হতে পারে—বিশেষত যখন ‘খলফ’ দ্বারা ইঙ্গিত করা হচ্ছে এক প্রকারের কালামশাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমীন) দিকে, যাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে অস্থিরতা (ইযতিরাব) অনেক বেশি, এবং আল্লাহ্‌র পরিচয় (মা'রিফাত) থেকে তাদের পর্দা ঘন হয়ে গেছে, আর যে ব্যক্তি তাদের অগ্রযাত্রার শেষ প্রান্তে পৌঁছেছে, সে তাদের পরিণতি কী হয়েছে, তা সম্পর্কে খবর দিয়েছে, যেখানে সে বলে:

> আমার জীবনের শপথ! আমি সকল শিক্ষাকেন্দ্র ঘুরেছি,

> আর সেই সকল নিদর্শনের মাঝে আমার দৃষ্টিকে চালিত করেছি।

> কিন্তু আমি দেখিনি কেবল হতভম্ব ব্যক্তিকে চিবুকের উপর হাত রাখতে,

> অথবা অনুতপ্ত ব্যক্তিকে দাঁত কামড়াতে।

আর তারা তাদের রচিত কিতাবসমূহে যা বলেছে, তা আবৃত্তি করে অথবা নিজেরা রচনা করে নিজেদের বিরুদ্ধে নিজেরাই স্বীকার করেছে। যেমন তাদের প্রধানদের কারো কারো উক্তি:

> বুদ্ধিবৃত্তির অগ্রযাত্রার শেষ পরিণতি হলো বন্ধন,

> আর জ্ঞানীদের অধিকাংশ প্রচেষ্টাই হলো পথভ্রষ্টতা।

> আমাদের রূহসমূহ আমাদের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকীত্বে (ভীতিতে),

> আর আমাদের দুনিয়ার ফল হলো কষ্ট ও দুর্ভোগ।

> আমাদের দীর্ঘ জীবনের গবেষণায় আমরা কোনো লাভ করিনি,

> কেবল এই ছাড়া যে, আমরা তাতে ‘বলা হয়েছে’ এবং ‘তারা বলেছে’ (মতভেদ) একত্রিত করেছি।

আমি কালামশাস্ত্রের পদ্ধতিসমূহ এবং দার্শনিক মতবাদসমূহ গভীরভাবে পর্যালোচনা করেছি; কিন্তু আমি দেখিনি যে সেগুলো কোনো রোগীকে আরোগ্য দেয় কিংবা কোনো পিপাসার্তের পিপাসা মেটায়। আর আমি দেখেছি যে, নিকটতম পদ্ধতি হলো কুরআনের পদ্ধতি। ইছবাত (সাব্যস্তকরণের) ক্ষেত্রে পাঠ করুন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]। তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]। আর নাফি (অস্বীকরণের) ক্ষেত্রে পাঠ করুন: তাঁর মতো কিছু নেই [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১১]। আর তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না [সূরা ত্বাহা, ২০:১১০]। আর যে আমার মতো অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, সে আমার মতো উপলব্ধি করতে পেরেছে। সমাপ্ত।

তাদের মধ্যে আরেকজন বলেন: ‘আমি বিশাল তরঙ্গময় সমুদ্রে প্রবেশ করেছি এবং ইসলামের অনুসারী ও তাদের জ্ঞানসমূহকে ত্যাগ করেছি। আর তারা আমাকে যা থেকে নিষেধ করেছিল, আমি তাতে নিমজ্জিত হয়েছি। এখন যদি আমার রব তাঁর রহমত দ্বারা আমাকে রক্ষা না করেন, তবে অমুকের জন্য দুর্ভোগ! আর এই তো আমি আমার মায়ের আকিদার উপর মৃত্যুবরণ করছি।’ সমাপ্ত।

তাদের মধ্যে আরেকজন বলেন: ‘মৃত্যুর সময় অধিকাংশ মানুষ যারা সন্দেহ পোষণ করে, তারা হলো কালামশাস্ত্রের অনুসারীরা (মুতা কাল্লিমুন)।’

অতঃপর, সালাফদের বিরোধিতাকারী এই মুতা কাল্লিমুনদের বিষয়টি যখন যাচাই করা হয়, তখন আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানের বাস্তবতা এবং তাঁর সম্পর্কে বিশুদ্ধ মারিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) কোনো খবর তাদের কাছে পাওয়া যায় না। তারা এর কোনো মূল বা কোনো চিহ্নও লাভ করতে পারেনি।

কীভাবে এই আবৃত, ত্রুটিপূর্ণ, পিছিয়ে পড়া, হতবুদ্ধি ও দিশেহারা লোকেরা আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং তাঁর সত্তা ও নিদর্শনাবলীর বিষয়ে অধিক প্রজ্ঞাবান হতে পারে—প্রথম অগ্রগামী মুহাজির ও আনসার এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে তাদের চেয়ে?

যারা ছিলেন নবীদের উত্তরাধিকারী, রাসূলগণের প্রতিনিধি, হেদায়েতের স্তম্ভ এবং অন্ধকারের প্রদীপসমূহ—যাদের দ্বারা কিতাব (কুরআন) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং যারা কিতাবের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; যাদের দ্বারা কিতাব কথা বলেছে এবং যারা কিতাবের দ্বারা কথা বলেছে। যাদেরকে আল্লাহ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা এমনভাবে দান করেছেন যে, তারা এর মাধ্যমে অন্যান্য নবীর অনুসারীদের উপরও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন—কিতাবহীন অন্যান্য জাতি তো দূরের কথা। আর তারা মারিফাতের বাস্তবতাসমূহ এবং সত্যের অভ্যন্তরীণ দিকসমূহ এমনভাবে বেষ্টন করেছেন যে, যদি তাদের ব্যতীত অন্যদের প্রজ্ঞা এর সাথে একত্রিত করা হয়, তবে যে তুলনা করতে চাইবে, সে লজ্জিত হবে।

এরপর কীভাবে উম্মাহর সর্বোত্তম প্রজন্ম জ্ঞান ও প্রজ্ঞায়—বিশেষত আল্লাহ, তাঁর নামসমূহের বিধানাবলী ও তাঁর নিদর্শনাবলী সম্পর্কে জ্ঞানে—তাদের (সালাফদের) তুলনায় এই নগণ্য/তুচ্ছদের চেয়ে কম হতে পারে? নাকি কীভাবে দর্শনবাদীদের শাবক, ভারত ও গ্রীসের অনুসারী, মাজুস (অগ্নিপূজক) ও মুশরিকদের উত্তরাধিকারী, এবং পথভ্রষ্ট ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবিঈন (Sabaeans) এবং তাদের অনুরূপ ও সদৃশ ব্যক্তিরা—নবীদের উত্তরাধিকারী, কুরআন ও ঈমানের অধিকারীদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী হতে পারে?

আমি এই ভূমিকাটি (মুকাদ্দিমাহ) এজন্যই পেশ করেছি, কারণ যার কাছে এই ভূমিকাটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সে এই অধ্যায়ে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে হেদায়েতের পথ কোথায় তা জানতে পেরেছে। এবং সে জানতে পেরেছে যে, বহু পরবর্তী (মুতাআখখিরীন) ব্যক্তির উপর ভ্রষ্টতা ও দিশেহারা হওয়া (বিভ্রান্তি) কেবল এজন্যই জেঁকে বসেছে যে, তারা আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করেছে (বর্জন করেছে) এবং আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) ও হেদায়েত দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। এবং তারা অগ্রবর্তীগণ (সালাফ) ও তাবেঈনদের পদ্ধতি (ত্বরীকাহ) নিয়ে গবেষণা করা ছেড়ে দিয়েছে এবং তারা আল্লাহ-পরিচিতির জ্ঞান এমন ব্যক্তির কাছ থেকে তালাশ করেছে, যে ব্যক্তি নিজেই নিজের উপর আল্লাহর পরিচয় না থাকার স্বীকারোক্তি দিয়েছে, এবং উম্মাহও এ ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছে, এবং বহু প্রমাণাদি দ্বারাও তা প্রমাণিত।

আর আমার উদ্দেশ্য কোনো নির্দিষ্ট একজন ব্যক্তি নয়, বরং আমি এই দুই প্রকারের (শ্রেণির) মানুষের বর্ণনা দিচ্ছি।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আল্লাহর কিতাব তার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ তার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, এরপর সাহাবী ও তাবেঈনদের সাধারণ বক্তব্যসমূহ, এরপর অন্যান্য সকল ইমামের বক্তব্যসমূহ—এমন বিষয়ে পরিপূর্ণ যা হয় সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) অথবা প্রকাশ্য অর্থ (যাহির), যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন আল-আলিউল আ’লা (সুউচ্চ, সর্বোচ্চ), তিনি সবকিছুর উপরে এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান, এবং তিনি আরশের উপরে, এবং তিনি আকাশের উপরে।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]। নিশ্চয়ই আমি তোমাকে তুলে নেব এবং আমার দিকে উন্নীত করব [সূরা আলে ইমরান, ৩:৫৫]। তোমরা কি আসমানে যিনি আছেন, তাঁর পক্ষ থেকে নিশ্চিত হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদেরকে ভূগর্ভে বিলীন করে দেবেন না? [সূরা মূলক, ৬৭:১৬]। নাকি তোমরা নিশ্চিত হয়েছ... [সূরা মূলক, ৬৭:১৭] (অসম্পূর্ণ উদ্ধৃতি)।

যিনি আসমানে আছেন, তিনি তোমাদের উপর প্রস্তর-বৃষ্টি প্রেরণ করবেন না তো? বরং আল্লাহ তাঁকে (ঈসাকে) তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন। ফেরেশতাগণ এবং রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে। তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁর দিকেই উর্ধ্বগামী হয়। তারা তাদের রবকে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে আছেন। অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হলেন—এই বাক্যটি ছয়টি স্থানে এসেছে। দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হলেন। হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়-উপকরণে পৌঁছতে পারি। {আকাশসমূহের উপায়-উপকরণে, অতঃপর আমি যেন মূসার ইলাহকে দেখতে পাই।

আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।} প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ। এ ধরনের আরও বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে, যা কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা ছাড়া গণনা করা প্রায় অসম্ভব।

অনুরূপভাবে, সহীহ ও হাসান হাদীসসমূহেও এমন অসংখ্য বর্ণনা রয়েছে যা কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা ছাড়া গণনা করা যায় না। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর রবের দিকে মি'রাজ (ঊর্ধ্বগমন)-এর ঘটনা, আল্লাহর নিকট থেকে ফেরেশতাদের অবতরণ এবং তাঁর দিকে তাদের আরোহণ। আর দিন ও রাতে তোমাদের মাঝে পালাক্রমে আগমনকারী ফেরেশতাদের সম্পর্কে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "অতঃপর তোমাদের মাঝে যারা রাত যাপন করেছে, তারা তাদের রবের দিকে আরোহণ করে। তখন তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন, যদিও তিনি তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।"

সহীহ (হাদীস)-এ খাওয়ারিজ সম্পর্কিত হাদীসে এসেছে: তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করো না, অথচ আমি তো আসমানে যিনি আছেন তাঁর বিশ্বস্ত? আসমানের খবর আমার কাছে সকাল-সন্ধ্যা আসে।

আর রুকইয়াহ (ঝাড়-ফুঁক) সম্পর্কিত হাদীসে, যা আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: আমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমানে আছেন। আপনার নাম পবিত্র। আপনার নির্দেশ আসমান ও যমীনে কার্যকর। যেমন আপনার রহমত আসমানে রয়েছে, তেমনি আপনার রহমত যমীনেও দান করুন। আমাদের পাপ ও ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন। আপনিই পবিত্রদের রব। আপনার রহমত থেকে রহমত এবং আপনার শিফা (আরোগ্য) থেকে শিফা এই কষ্টের উপর নাযিল করুন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন অসুস্থ হয় অথবা তার কোনো ভাই অসুস্থ হয়, তখন সে যেন বলে: আমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমানে আছেন। – এবং তিনি (হাদীসের) বাকি অংশ উল্লেখ করলেন।

আর ‘আল-আওআল’ (আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের) সম্পর্কিত হাদীসে তাঁর বাণী: আর আরশ তার উপরে, এবং আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে, আর তিনি সব জানেন।

তোমরা যার উপর প্রতিষ্ঠিত।} এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা।

এবং সহীহ হাদীসে দাসীর প্রতি তাঁর (নবী স.) উক্তি: আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আকাশে (ঊর্ধ্বলোকে)। তিনি বললেন: আমি কে? সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মু’মিনা (ঈমানদার)।

এবং সহীহ হাদীসে তাঁর উক্তি: নিশ্চয় আল্লাহ যখন সৃষ্টিকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাঁর নিকট রক্ষিত আরশের উপরে রাখা একটি কিতাবে লিখলেন: নিশ্চয় আমার রহমত আমার ক্রোধকে অতিক্রম করেছে (বা প্রাধান্য পেয়েছে)।

এবং রূহ (আত্মা) কব্জ করার হাদীসে তাঁর উক্তি: যতক্ষণ না তাকে সেই আকাশের দিকে আরোহণ করানো হয় যেখানে আল্লাহ তাআলা আছেন।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার উক্তি, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে আবৃত্তি করেছিলেন এবং তিনি তাকে সমর্থন করেছিলেন:

শাহিদতু বিআন্না ওয়া’দাল্লাহি হাক্কুন... ওয়া আন্নান নারা মাছওয়াল কাফিরীনা

ওয়া আন্নাল আরশা ফাওকাল মা-য়ি ত্বাফা... ওয়া ফাওকাল আরশি রাব্বুল আলামীনা

(আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহর ওয়াদা সত্য,

এবং নিশ্চয় জাহান্নাম কাফিরদের আবাসস্থল।

আর নিশ্চয় আরশ পানির উপরে পরিভ্রমণশীল,

এবং আরশের উপরেই আছেন সৃষ্টিকুলের রব।)

এবং উমাইয়া ইবনে আবিস সলত আস-সাকাফীর উক্তি, যার কবিতা তিনি (উমাইয়া) এবং অন্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে আবৃত্তি করেছিলেন এবং তিনি (নবী) এটিকে উত্তম মনে করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "তার কবিতা ঈমান এনেছে, কিন্তু তার অন্তর কুফরি করেছে।" যেখানে সে বলেছিল:

মাজ্জিদু ল্লাহা ফাহুওয়া লিল মাজদি আহলুন... রব্বুনা ফিস সামা-য়ি আমসা কাবীরা

বিল বিনাইল আ’লা ল্লাযী সাবাকান নাসা... ওয়া সাওয়া ফাওকাস সামা-য়ি সারীরা

শারজায়ান মা ইয়ানালুহু বাসারুল আইনি... তুরা দূনাহুল মালাইকাতু সুওয়ারা

(তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো, কারণ তিনিই মহিমার যোগ্য,

আমাদের রব আকাশে মহান হয়ে আছেন।

সেই সর্বোচ্চ ইমারত দ্বারা, যা মানুষকে অতিক্রম করেছে,

এবং আকাশের উপরে একটি সিংহাসন স্থাপন করেছেন।

সুদৃঢ় (সিংহাসন), যা চোখের দৃষ্টি পৌঁছাতে পারে না,

তার নিচে ফেরেশতাদের দেখা যায় প্রতিমূর্তির মতো।)

এবং মুসনাদে বর্ণিত হাদীসে তাঁর উক্তি: নিশ্চয় আল্লাহ লজ্জাশীল (হায়িয়্যুন), মহান (কারীমুন)। যখন কোনো বান্দা তাঁর দিকে তার দু’হাত উঠায়, তখন তিনি তা খালি ফিরিয়ে দিতে লজ্জা করেন।

এবং হাদীসে তাঁর উক্তি: সে তার দু’হাত আকাশের দিকে প্রসারিত করে...