ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

ষষ্ঠ খণ্ড

কিতাবুল আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলী বিষয়ক গ্রন্থ)-এর দ্বিতীয় অংশ।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে এসেছে: আর সিজদা করো এবং নৈকট্য লাভ করো। [সূরা আলাক: ১৯] এবং তাঁর বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর দিকে উসিলা (নৈকট্যের মাধ্যম) অন্বেষণ করো। [সূরা মায়েদা: ৩৫] এবং তাঁর বাণী: যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের দিকে উসিলা (নৈকট্যের মাধ্যম) অন্বেষণ করে। [সূরা ইসরা: ৫৭] এবং তাঁর বাণী: অতঃপর সে যদি নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়। [সূরা ওয়াকিয়া: ৮৮]

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণী, যা তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন: যে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই। হাদীসটি।

এবং তাঁর বাণী: আমার বান্দা আমার কাছে ফরযকৃত বিষয়াদি আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করে না। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। হাদীসটি।

অনুরূপভাবে ‘কুরবানী’ (নৈকট্যের জন্য পেশকৃত বস্তু), যেমন তাঁর বাণী: যখন তারা উভয়ে কুরবানী পেশ করেছিল, তখন তাদের একজনের কুরবানী কবুল করা হয়েছিল। [সূরা মায়েদা: ২৭] এবং তাঁর বাণী: যতক্ষণ না সে আমাদের কাছে এমন কুরবানী নিয়ে আসে, যা আগুন খেয়ে ফেলে। [সূরা আলে ইমরান: ১৮৩]

এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়—নিঃসন্দেহে তা হলো জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে, যা বান্দা সম্পাদন করে। আর এর মধ্যে তার পক্ষ থেকে সঞ্চালন (গতি) এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন বিদ্যমান।

তদুপরি, এর সাথে এটি অবশ্যই হবে যে: হয় তার রূহ (আত্মা) ও সত্তা গতিশীল হবে, অথবা গতিশীল হবে না। আর যখন তা গতিশীল হয়: তখন হয় তার গতি আল্লাহর সত্তার দিকে হবে, অথবা অন্য কোনো কিছুর দিকে হবে। আর যখন তা আল্লাহর সত্তার দিকে হয়, তখন আল্লাহর নৈকট্য, তাঁর নিকটবর্তী হওয়া, তাঁর আগমন (ইত্ইয়ান) এবং তাঁর আসা (মাজিয়) নিয়ে বিবেচনার অবকাশ থাকে; হয় বান্দার নৈকট্যের প্রতিদানস্বরূপ, অথবা প্রাথমিক পদক্ষেপ হিসেবে, যেমন দুনিয়ার আসমানে তাঁর অবতরণ (নুযূল)।

প্রথমটি হলো `মুতাফালসিফাহ` (দার্শনিক)-দের অভিমত, যারা বলে: রূহ (আত্মা) দেহের ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়, এবং এটিকে গতি (হারাকাহ) বা স্থিতি (সুকুন) দ্বারাও গুণান্বিত করা যায় না। আর দীনের সাথে নিজেদের সম্পৃক্তকারী একদল লোক এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছে। এদের মতে, বান্দার নৈকট্য ও নিকটবর্তী হওয়া হলো তার নফস (আত্মা) থেকে ত্রুটি-বিচ্যুতি ও দোষসমূহ দূর করা এবং উত্তম ও মহৎ গুণাবলী দ্বারা তাকে পূর্ণতা দান করা, যাতে তা (আত্মা) রবের কাছাকাছি থাকে এবং অর্থগত দিক থেকে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। তারা বলে: দর্শন হলো সাধ্য অনুযায়ী ইলাহের (উপাস্যের) সাথে সাদৃশ্য অর্জন করা। কিন্তু রূহের গতিশীলতা তাদের নিকট অসম্ভব। অনুরূপভাবে, তারা ফেরেশতাদের নৈকট্যের ক্ষেত্রেও একই কথা বলে।

আর তারা নফসকে দোষমুক্ত করার এবং উত্তম গুণাবলী দ্বারা পূর্ণতা দানের যে বিষয়টি সাব্যস্ত করেছে, তা মূলত সত্য; কিন্তু তারা এর অতিরিক্ত যা কিছু অস্বীকার করে, তা ভুল। তবে তারা তার (বান্দার) দেহের গতিশীলতাকে স্বীকার করে সেই স্থানগুলোর দিকে, যেখানে রবের নিদর্শনাবলী প্রকাশ পায়, যেমন মসজিদসমূহ, আসমানসমূহ এবং আরিফগণ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীগণ)। আর এদের মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মি'রাজ (ঊর্ধ্বগমন) হলো কেবল তাঁর জন্য সৃষ্টির বাস্তবতা উন্মোচিত হওয়া—যেমনটি ইবনু সিনা এবং তাঁর অনুসারীরা, যেমন আইনুল কুদাত (১) (*), এবং ইবনুল খাতিব তাঁর `আল-মাতালিব আল-আলিয়াহ` গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে।

(*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (৫৫) বলেছেন: এবং টীকায় সংগ্রাহক (আল্লাহ তাকে রহম করুন) আইনুল কুদাত (كعين القضاة) শব্দটির উপর মন্তব্য করেছেন এই বলে: (মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই অঙ্কিত হয়েছে)। আর এটিই সঠিক, এবং তিনি হলেন আইনুল কুদাত আল-হামাদানি, যেমনটি ফাতাওয়া ৪/৬২-তে এসেছে।

দ্বিতীয় মত: মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বক্তব্য, যারা বলেন যে আল্লাহ আরশের উপরে নন। এবং তাঁর (আল্লাহর) নিকট আরশ ও কুরসীর অনুপাত সমান। আর তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং জগতের বাইরেও নন; কিন্তু তারা বান্দা ও ফেরেশতাদের গতিশীলতা (হারাকাহ) প্রমাণ করেন। তাই তারা বলেন: আল্লাহর নিকট বান্দার নৈকট্য হলো তার সত্তার সেই স্থানগুলোর দিকে গতিশীলতা যা আল্লাহর নিকট সম্মানিত—আর তা হলো আসমানসমূহ, আরশ বহনকারীরা এবং জান্নাত। এবং এর মাধ্যমেই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মি'রাজকে ব্যাখ্যা করেন। আর এরা এবং তাদের পূর্ববর্তীগণ বান্দার দেহের সম্মানিত স্থানসমূহের দিকে গতিশীলতার বিষয়ে একমত, যেমন ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে তা প্রমাণিত।

তবে মতবিরোধ কেবল তার আত্মার (নফসের) গতিশীলতা নিয়ে। আর প্রথম মতের লোকেরা আত্মার গতিশীলতা স্বীকার করেন এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হওয়ার অর্থে; এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হওয়ার অর্থে নয়। এবং তাদের (উভয় দলের) ঐকমত্য রয়েছে দেহের গতিশীলতা এবং অন্যদের নিকট আত্মার গতিশীলতার বিষয়েও—আল্লাহর মা'রিফাত (জ্ঞান) যেখানে প্রকাশিত হয়, এমন প্রতিটি স্থানের দিকে, যেমন আসমানসমূহ, মসজিদসমূহ, আল্লাহর ওলীগণ, এবং আল্লাহর নাম ও নিদর্শনাবলীর স্থানসমূহ। সুতরাং তা হলো দিকে গতিশীলতা... (১)

তৃতীয় মত: ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’র বক্তব্য, যারা প্রমাণ করেন যে আল্লাহ আরশের উপরে আছেন। এবং আরশ বহনকারীরা তাদের নিম্নবর্তী সকলের চেয়ে তাঁর (আল্লাহর) অধিক নিকটবর্তী। আর উচ্চতর আকাশের ফেরেশতাগণ দ্বিতীয় আকাশের ফেরেশতাদের চেয়ে আল্লাহর অধিক নিকটবর্তী। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন আসমানে আরোহণ করানো হলো, তখন তাঁর আরোহণ ও ঊর্ধ্বগমনের মাধ্যমে তিনি তাঁর রবের দিকে নৈকট্য বৃদ্ধি করতে থাকেন। আর তাঁর আরোহণ ছিল আল্লাহর দিকে, কেবল তাঁর সৃষ্টির কোনো সৃষ্টির দিকে নয়। আর নিশ্চয়ই সালাত আদায়কারীর রূহ সিজদার সময় আল্লাহর নিকটবর্তী হয়, যদিও তার দেহ বিনয়ী (মাটির দিকে অবনত) থাকে। আর এটিই হলো সেই মত, যার উপর কিতাবের (কুরআনের) নসসমূহ (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি) নির্দেশ করে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে অংশটি বাদ পড়েছে।

অতঃপর, রবের তাঁর বান্দার নিকটবর্তী হওয়া—তা কি এই নৈকট্যের আবশ্যিক অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম) স্বরূপ? যেমন কোনো স্থির বস্তুর—যেমন হজকৃত ঘর (কা'বা), দেয়াল বা পাহাড়—নিকটবর্তী হলে, তুমি যত তার নিকটবর্তী হও, সেও তত তোমার নিকটবর্তী হয়? নাকি এটি অন্য প্রকার নৈকট্য যা রব সম্পাদন করেন? যেমন তুমি যখন তোমার দিকে চলমান কোনো বস্তুর নিকটবর্তী হও, তখন সেও তোমার দিকে চলমান হয়—ফলে তোমার পক্ষ থেকে একটি কর্ম এবং তাঁর (রবের) পক্ষ থেকে অন্য একটি কর্ম সংঘটিত হয়।

এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে, যা পূর্বে আলোচিত কর্মবাচক গুণাবলীর (সিফাত আল-ফি'লিয়্যাহ) মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যেমন নুযূল (অবতরণ) সংক্রান্ত মাসআলা এবং অন্যান্য। আর এই বিষয়ে আলোচনা ইতোপূর্বে করা হয়েছে।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, রবের তাঁর বিশেষ বান্দাদের নিকটবর্তী হওয়া এবং তাদের অন্তরে তাঁর তাজাল্লি (প্রকাশ) হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, যেমন ইমাম আহমাদের ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে রয়েছে যে, মূসা (আ.) বললেন: হে আমার রব, আমি আপনাকে কোথায় খুঁজে পাব? তিনি বললেন: ‘আমার কারণে যাদের অন্তর বিদীর্ণ (ভগ্ন), আমি তাদের নিকটেই থাকি। আমি প্রতিদিন এক বিঘত করে তাদের নিকটবর্তী হই। যদি তা না হতো, তবে তারা জ্বলে-পুড়ে ছাই হয়ে যেত।’

দার্শনিকগণ (আল-মুতাফালসিফাহ) এবং জাহমিয়্যাহদের মতে এই নৈকট্য হলো বান্দার অন্তরে তাঁর (আল্লাহর) নিছক প্রকাশ (যুহূর) এবং তাজাল্লি (প্রকাশ)। সুতরাং এটি হলো উপমার নৈকট্য (কুরব আল-মিসাল)।

অতঃপর, দার্শনিকগণ আত্মার (রূহ) চলাচলকে সাব্যস্ত করেন না, আর জাহমিয়্যাহ উচ্চ স্থানের দিকে আত্মার চলাচলের বৈধতা স্বীকার করে। কিন্তু আহলুস সুন্নাহর মতে, তাজাল্লি ও প্রকাশের পাশাপাশি বান্দার সত্তা তার রবের সত্তার নিকটবর্তী হয়। আর আল্লাহর সত্তার নিকটবর্তী হওয়ার বৈধতা নিয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আমি এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) মধ্যে যারা গুণাবলী অস্বীকারকারী (নুফাত), তাদের মাযহাব অনুযায়ী রবের আগমন (ইত্ইয়ান), আসা (মাজিয়) এবং অবতরণ (নুযূল) কেবল বান্দার প্রতি তাঁর তাজাল্লি (প্রকাশ) ও যুহূর (আত্মপ্রকাশ) ছাড়া আর কিছুই নয়। যখন বান্দার সাথে সংযুক্ত সেই অন্তরালসমূহ দূর হয়ে যায় যা অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক পর্যবেক্ষণ (মুশাহাদা) থেকে বাধা দেয়—যেমন কোনো অন্ধ বা ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির অন্ধত্ব দূর হয়ে গেলে সে সূর্য দেখতে পায়।

এবং চাঁদকে (দেখে) সে বলে: সূর্য ও চাঁদ আমার কাছে এসেছে। আর এটি হলো মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক), মু'তাযিলাহ এবং আশআরীয়াহ-এর অন্তর্ভুক্ত 'নূফাত' (অস্বীকারকারী)-দের অভিমত; কিন্তু আশআরীয়াহগণ রুইয়াহ (দর্শন)-এর এমন কিছু বিষয় সাব্যস্ত করেন যা মু'তাযিলাহগণ সাব্যস্ত করেন না। আবার তাদের (আশআরীয়াহদের) মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা তাদের (মু'তাযিলাহদের) উদ্দেশ্যকৃত অর্থের সাথে একমত পোষণ করেন।

পক্ষান্তরে, সালাফ, আহলুল হাদীস, আহলুল মা'রিফাহ (জ্ঞানীগণ), এবং তাদের অনুসারী ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ), সূফী, সাধারণ মানুষ এবং আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক)-এর অন্তর্ভুক্ত 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ'-এর মাযহাব অনুযায়ী— নিশ্চয়ই তাঁর (আল্লাহর) অবতরণ (নুযূল), আগমন (ইত্ইয়ান) এবং উপস্থিতি (মাজিয়) বান্দার পক্ষ থেকে গতিশীলতা (হারাকাহ), তাঁর নিকটবর্তী হওয়া (কুরব) এবং তাঁর দিকে অগ্রসর হওয়ার মাধ্যমে হতে পারে। আর এটি হলো বান্দার অন্তর্দৃষ্টির উন্মোচন (ইনকিশাফে বাসীরাহ)-এর চেয়ে অতিরিক্ত একটি মাত্রা। কারণ এই উন্মোচন কেবলই জ্ঞান (ইলম)। আর তাদের (আহলুস সুন্নাহর) মতে, এটি বান্দার পক্ষ থেকে জ্ঞান এবং তার পক্ষ থেকে আমলের (কাজের) মাধ্যমে সংঘটিত হয়। সুতরাং এটি হলো উন্মোচন (কাশফ) এবং আমল।

আশআরীয়াহ এবং তাদের মতো আহলুল কালামের লোকেরা বান্দার পক্ষ থেকে কোনো গতিশীলতা থাকাকে অস্বীকার করেন না, কারণ তা সম্ভব। তবে তারা কেবল আল্লাহর দিকে বান্দার গতিশীলতাকে অস্বীকার করতে পারেন, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাদের কেউ কেউ আল্লাহর আগমনকে তাঁর এই বাণীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন: **وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ** (আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকীন (সুনিশ্চিত বিষয়) আসে) [সূরা আল-হিজর: ৯৯], অর্থাৎ, মৃত্যু এবং এর পরবর্তী বিষয়াদি যা সুনিশ্চিত।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: **فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى** (যখন মহা বিপর্যয় আসবে) [সূরা আন-নাযিআত: ৩৪], এবং তাঁর বাণী: **فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ** (যখন কর্ণবিদারক আওয়াজ আসবে) [সূরা আবাসা: ৩৩], এবং তাঁর বাণী: **فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا** (তার নিদর্শনাবলী তো এসে গেছে) [সূরা মুহাম্মাদ: ১৮]। আর এই ক্ষেত্রে (আল্লাহর আগমনকে) তাঁর প্রকাশ (যুহূর) এবং তাঁর আত্মপ্রকাশ (তাজাল্লী) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

আমি বলি: এটি কেবল তাঁর প্রকাশ এবং আত্মপ্রকাশ নয়, যদিও তা এর অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি বান্দার তাঁর দিকে গতিশীলতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর, যদি সে (বান্দা) স্থির থাকে, তবে তাঁর (আল্লাহর) আগমন বান্দার তাঁর দিকে আগমনের আনুষঙ্গিক বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তাতে (বান্দার মধ্যে) গতিশীলতা থাকে, তবে বান্দা তাঁর দিকে অগ্রসর হওয়া সত্ত্বেও তাঁর আগমন স্বয়ং তাঁর সত্তার মাধ্যমেই হবে। আর এভাবেই (বিষয়টি ঘটে)।