ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

নিশ্চিততা (মৃত্যু) আসা এবং কিয়ামত আসা (১), আর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব)-এর দিক থেকে তা এমন পর্দা উন্মোচনের মাধ্যমে হয় যা বান্দার সাথে সংযুক্ত নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তাঁর পর্দা হলো নূর (আলো) – অথবা আগুন – যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা (সুবুহাত) তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দৃষ্টির আওতাভুক্ত সব কিছুকে জ্বালিয়ে দেবে। সুতরাং, এই পর্দাগুলো বান্দাদেরকে উপলব্ধি করা থেকে আড়াল করে, যেমন মেঘমালা ও ছাদ তাদের থেকে সূর্য ও চাঁদকে আড়াল করে। যখন তা দূর হয়ে যায়, তখন সূর্য ও চাঁদ প্রকাশিত হয় (তাজাল্লি)।

কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে দেখা ও উপলব্ধি করা থেকে আড়াল করা— কোনো মুসলিম এমন কথা বলে না; কারণ আল্লাহ্‌র কাছে পৃথিবী বা আকাশের কোনো অণু পরিমাণ (মিছকালু যাররাহ) জিনিসও গোপন থাকে না। আর তিনি ঘোর কালো রাতে কঠিন পাথরের উপর দিয়ে হেঁটে যাওয়া কালো পিঁপড়ার পদধ্বনিও দেখতে পান। কিন্তু তিনি তাঁর নূর (আলো)-কে তাঁর সৃষ্টি পর্যন্ত পৌঁছানো থেকে আড়াল করেন, যেমন তিনি বলেছেন: যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দৃষ্টির আওতাভুক্ত সব কিছুকে জ্বালিয়ে দেবে। সুতরাং, দৃষ্টি সমস্ত সৃষ্টিকে উপলব্ধি করে, কিন্তু সুবুহাত (মহিমা) তাঁর নূর বা আগুনের পর্দা দ্বারা আবৃত।

আর জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় তাঁর জন্য কোনো পর্দাকেই (হিজাব) আদৌ সাব্যস্ত করে না; কারণ তাদের মতে তিনি আরশের উপরে নন। আর তারা আলী (রাঃ) থেকে একটি মিথ্যা বর্ণনা (আছারুল মাকযূব) বর্ণনা করে যে, তিনি একজন কসাইকে শপথ করতে শুনলেন: "না, সেই সত্তার কসম যিনি সাত আসমান দ্বারা নিজেকে আবৃত করেছেন।" তখন তিনি তাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন। কসাই বলল: "হে আমীরুল মুমিনীন, আমি কি আমার শপথের কাফফারা দেব?" তিনি বললেন: "না; বরং তুমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর কসম করেছ।"

এই বর্ণনার কোনো সনদ (ইসনাদ) জানা যায় না। আর যদি তা প্রমাণিতও হতো, তবে আলী (রাঃ) হয়তো বক্তার কাছ থেকে বুঝেছিলেন যে, সে বলতে চেয়েছে আল্লাহ্‌ তাঁর সৃষ্টিকে উপলব্ধি করা থেকে আবৃত (মুহতাজিব)। আর এটা নিশ্চিতভাবে বাতিল; এর বিপরীতে, আল্লাহ্‌র তাঁর সৃষ্টি কর্তৃক তাঁকে উপলব্ধি করা থেকে আবৃত থাকা ভিন্ন বিষয়।

__________

(১) মূল কিতাবে এমন শব্দ রয়েছে যা দ্বারা বুঝা যায় যে খণ্ডের কিছু পৃষ্ঠা অনুপস্থিত।

আর সহীহ হাদীসটি এর প্রমাণ বহন করে: যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন, ‘হে জান্নাতবাসীরা! তোমাদের জন্য আল্লাহর নিকট একটি প্রতিশ্রুতি (মাও‘ইদ) রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান।’ তারা বলবে, ‘তা কী? তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি? আর আমাদের পাল্লা ভারী করেননি? আর আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি? আর আমাদেরকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেননি?’ বর্ণনাকারী বলেন: তখন পর্দা উন্মোচন করা হবে। অতঃপর তারা তাঁর দিকে তাকাবে। আর তাদের নিকট তাঁর দর্শনের চেয়ে প্রিয় আর কিছুই তিনি দেননি। আর এটাই হলো ‘আয-যিয়াদাহ’ (অতিরিক্ত)।

আর মুতাজাহহিমাহদের (জাহমিয়্যাহদের একটি শাখা) মধ্যে যারা রুইয়াহকে (দর্শনকে) সাব্যস্ত করে, তাদের মতে, প্রত্যেকের পর্দা তার সাথেই থাকে এবং এর উন্মোচন হলো তার মধ্যে উপলব্ধির (ইদরাক) সৃষ্টি করা; এটি কোনো বিচ্ছিন্ন পর্দা নয়।

আর তাঁর আগমন (ইত্ইয়ান), তাঁর অবতরণ (নুযূল) এবং তাঁর পক্ষ থেকে নড়াচড়া (হারাকাহ) ও স্থানান্তরের (ইনতিকাল) মাধ্যমে তাঁর আসা (মা’জী) প্রসঙ্গে: এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মধ্যে আমাদের সাথীগণ ও অন্যান্যদের দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাথীগণের উপর পরিপূর্ণ শান্তি ও দরূদ বর্ষণ করুন।

শাইখ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

যারা দর্শনকে (আল-ফালসাফাহ) এই রূপে গণ্য করে যে, তা হলো সাধ্যের সীমা পর্যন্ত ইলাহ-এর সাথে সাদৃশ্য বিধান করা (আত-তাশবীহ বিল-ইলাহ আলা ক্বাদরিত্ব ত্বাকাহ)। আর এই ব্যাখ্যাটি আবু হামিদ আল-গাজ্জালী এবং তাঁর মতো একদল লোকের কথায় পাওয়া যায়। এই লোকেরা প্রকৃত নৈকট্য (কুরবান হাক্বীক্বিয়্যান) সাব্যস্ত করে না—যা হলো জ্ঞাত ও বোধগম্য নৈকট্য (আল-কুরব আল-মা'লূম আল-মা'কূল)। আর যে ব্যক্তি তাঁর নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দাদের (আল-মুকাররাবীন) নৈকট্যকে তাঁর (আল্লাহর) দিকে নয়, বরং কেবল তাঁর পুরস্কার (সাওয়াব) ও অনুগ্রহের (ইহসান) দিকে বলে মনে করে, সে হলো একজন মু'আত্তিল (গুণাবলী অস্বীকারকারী) ও মুবত্বিল (মিথ্যা প্রতিপন্নকারী)।

এর কারণ হলো, তাঁর পুরস্কার ও অনুগ্রহ তাদের কাছে পৌঁছায় এবং তারাও সেগুলোর কাছে পৌঁছায়। আর তারা (বান্দারা) সেগুলোর (পুরস্কার ও অনুগ্রহের) সাথে সরাসরি যুক্ত হয় এবং সেগুলোর সাথে তারা সরাসরি যুক্ত হয়—খাদ্য ও পোশাকের মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যে প্রবেশ করে এবং সেগুলোর তাদের মধ্যে প্রবেশ করার মাধ্যমে। সুতরাং, যখন তারা তাঁর জান্নাত, তাঁর নিয়ামত এবং তাঁর পুরস্কারের মধ্যেই থাকবে, তখন কীভাবে তারা তাদের সর্বশ্রেষ্ঠ লক্ষ্যকে তাঁর অনুগ্রহের নৈকট্য হিসেবে নির্ধারণ করতে পারে? বিশেষত, যখন মুকাররাবূন (নৈকট্যপ্রাপ্তগণ) হলেন আসহাবুল ইয়ামীন (ডানদিকের সাথী) নেককারদের চেয়েও উচ্চ মর্যাদার।

যাদের আমলনামা ইল্লিয়্যীনে রয়েছে। আর আপনি কি জানেন ইল্লিয়্যূন কী? (৮৩:১৯) তা হলো লিখিত কিতাব, (৮৩:২০) যা নৈকট্যপ্রাপ্তগণ প্রত্যক্ষ করে। (৮৩:২১) নিশ্চয়ই নেককারগণ থাকবে পরম শান্তিতে, (৮৩:২২) তারা সুসজ্জিত আসনে বসে দেখবে। (৮৩:২৩) আপনি তাদের চেহারায় স্বাচ্ছন্দ্যের সজীবতা দেখতে পাবেন। (৮৩:২৪) তাদেরকে মোহরাঙ্কিত বিশুদ্ধ পানীয় পান করানো হবে, (৮৩:২৫) যার মোহর হবে মিশকের। আর এই বিষয়েই প্রতিযোগীদের প্রতিযোগিতা করা উচিত। (৮৩:২৬) আর এর মিশ্রণ হবে তাসনীম থেকে, (৮৩:২৭) যা এমন এক ঝর্ণা, যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তগণ পান করবে। (৮৩:২৮)

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: যা এমন এক ঝর্ণা, যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তগণ পান করবে (৮৩:২৮)—তাঁরা পান করবেন বিশুদ্ধভাবে (স্বচ্ছ), আর আসহাবুল ইয়ামীনের জন্য তা মিশ্রিত করে দেওয়া হবে।

তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে আবরারগণ (পুণ্যবানরা) স্বয়ং জান্নাতের নেয়ামতের মধ্যে থাকবে, এবং আল্লাহ তাআলা যে পানীয়ের বর্ণনা দিয়েছেন, তা থেকে তাদের পান করানো হবে, আর তারা সুসজ্জিত আসনে বসে দেখতে থাকবে। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে মুকাররাবীনগণ—যারা এদের (আবরারদের) চেয়ে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী, এই কারণে যে তারা পানীয়টির বিশুদ্ধ অংশ পান করবে, আর এদের জন্য তা মিশ্রিত করা হবে—তাদের নৈকট্য কেবল সেই নেয়ামতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যার মধ্যে তারা (আবরারগণ) আছে? সামান্যতম চিন্তাভাবনাতেই এর অসারতা জানা যায়।

(দ্বিতীয় মাসআলা তাঁর ‘কুরব’ (নৈকট্য) প্রসঙ্গে, যা তাঁর সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত: যেমন জ্ঞান ও ক্ষমতা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও ব্যবস্থাপনার মাধ্যমে তাঁর সকল সৃষ্টির নিকটবর্তী। তিনি সর্বদা তাদের সম্পর্কে জ্ঞানী এবং সর্বদা তাদের উপর ক্ষমতাবান। এটি আহলুস সুন্নাহর সকলের এবং সাধারণ ফিরকাগুলোর মাযহাব, তবে কাদারিয়্যাহ, রাফিদ্বাহ ও তাদের মতো যারা তাঁর চিরন্তন জ্ঞানকে অস্বীকার করে, অথবা রাফিদ্বাহ, মু'তাযিলাহ ও অন্যান্য যারা কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বে তার উপর তাঁর ক্ষমতাকে অস্বীকার করে, তারা ব্যতীত।

আর তাঁর সৃষ্টির নিকট তাঁর সত্তাগত নৈকট্য (কুরবুন বিনাফসিহি) প্রসঙ্গে, যা কোনো সময় বিশেষে নয় বরং সর্বদা অপরিহার্য; এবং যা কোনো কিছুর সাথে নির্দিষ্ট নয়: এই বিষয়ে মানুষের দুটি মত রয়েছে। সুতরাং যারা বলেন যে তিনি তাঁর সত্তা সহকারে প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, তারা এই মত পোষণ করেন। আর যারা এই মত পোষণ করেন না, তাদেরও এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

(প্রথমটি হলো এই নৈকট্যকে সাব্যস্ত করা, এবং এটি মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ), সুফিয়্যাহ (সুফি) ও অন্যান্যদের একটি দলের অভিমত। তারা বলেন: তিনি আরশের উপরে আছেন এবং এই নৈকট্যকে সাব্যস্ত করেন। এবং একদল লোক আছেন যারা আরশের উপরে থাকার বিষয়টি বাদ দিয়েও এই নৈকট্যকে সাব্যস্ত করেন।

আর যখন বান্দাদের তাঁর নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর তাদের নিকটবর্তী হওয়া সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও তাদের অনুসারী আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞ), ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ), সুফিয়্যাহ (সুফি) এবং আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদ)-এর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের নিকট অসম্ভব নয়, তখন এই সংক্রান্ত প্রতিটি নসের (ধর্মীয় দলিলের) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা আবশ্যক হয় না।

তাঁর নৈকট্যের আলোচনা, যা তাঁর উপর (সৃষ্টিকর্তার মতো) নৈকট্য অসম্ভব হওয়ার দিক থেকে (আলোচিত)। আর তাঁর উপর নৈকট্য বৈধ হওয়া থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, যেখানেই তাঁর নৈকট্য উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানেই তাঁর সত্তাগত (বি-নাফসিহি) নৈকট্য উদ্দেশ্য হবে। বরং এটি বৈধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং আগত নস (শাস্ত্রীয় দলিল) পরীক্ষা করা হয়। যদি এটি এর উপর প্রমাণ করে, তবে সেভাবে গ্রহণ করা হবে; আর যদি এটি এর উপর প্রমাণ করে, তবে সেভাবে গ্রহণ করা হবে। আর এটি তেমনই, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘আল-ইত্যিয়ান’ (আসা) এবং ‘আল-মাজিয়’ (আগমন) শব্দের ক্ষেত্রে আলোচিত হয়েছে।

যদিও কোনো স্থানে তাদের নিকট এটি প্রমাণ করে যে, তিনি নিজেই আগমন করেন, তবে অন্য স্থানে এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর আযাব (শাস্তি) নিয়ে আগমন করেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ (আল্লাহ তাদের ইমারতের ভিত্তিমূলে আঘাত হানলেন) এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا (আল্লাহ তাদের নিকট এমন দিক থেকে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি)।

অতএব, এই বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এই স্থানে মানুষ প্রায়শই ভুল করে থাকে। যখন ‘নুফাত’ (গুণ অস্বীকারকারী) এবং ‘মুসবিটাহ’ (গুণ স্থাপনকারী) কোনো সিফাত (গুণ) এবং তার উপর নির্দেশকারী দালালাহ (প্রমাণ) নিয়ে বিতর্ক করে, তখন এক পক্ষ চায় যে সেই শব্দটি—যেখানেই এসেছে—তা যেন সিফাতের উপর নির্দেশকারী এবং তাতে স্পষ্ট হয়। অতঃপর ‘নাফী’ (অস্বীকারকারী) বলে: ‘সেখানে এটি সিফাতের উপর প্রমাণ করেনি, অতএব এখানেও প্রমাণ করবে না।’ আর কিছু ‘মুসবিটাহ’ (স্থাপনকারী) বলতে পারে: ‘এখানে এটি সিফাতের উপর প্রমাণ করেছে, অতএব সেখানেও প্রমাণ করবে।’

বরং, যখন তারা দেখল যে কিছু নুসূস (শাস্ত্রীয় দলিল) সিফাতের উপর প্রমাণ করে, তখন তারা এমন প্রতিটি আয়াতকে সিফাতের আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত করে দিল, যেখানে তারা ধারণা করে যে তা আল্লাহ তাআলার দিকে—সিফাতের ইদাফা (গুণবাচক সম্পর্ক) হিসেবে—যুক্ত হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ (আমি আল্লাহর পাশে ত্রুটি করেছি)।

আর এই ভুলটি ‘মুসবিটাহ’ এবং ‘নুফাত’ উভয় দলের মধ্যেই ঘটে থাকে, এবং এটি সবচেয়ে বড় ভুলগুলোর অন্যতম। কারণ, প্রতিটি স্থানে দালালাহ (প্রমাণ) তার ‘সিয়াক’ (প্রাসঙ্গিকতা) অনুযায়ী হয় এবং তার সাথে যুক্ত শাব্দিক (লাফযিয়্যাহ) ও অবস্থাগত (হালিয়্যাহ) ‘ক্বারীনাহ’ (ইঙ্গিত বা প্রমাণ) অনুযায়ী হয়।