ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭-১১

অষ্টম খণ্ড

কিতাবুল কদর (তকদীর সংক্রান্ত গ্রন্থ)

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। একমাত্র আল্লাহরই প্রশংসা, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর কবরকে সুবাসিত করুন) বলেছেন:

একটি পরিচ্ছেদ: পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের ক্ষমতা (কুদরত) প্রসঙ্গে (*)

মুসলিমগণ এবং অন্যান্য সকল ধর্মাবলম্বী (আহলুল মিলাল) এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), যেমনটি কুরআন বহু স্থানে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। আমি রবের ক্ষমতা অস্বীকারকারীদের খণ্ডনে একাধিক স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যেমনটি আমরা ‘আল-আরবাঈন’, ‘আল-মুহাস্সাল’ এবং ‘শারহুল আসবাহানিয়্যাহ’ ও অন্যান্য গ্রন্থে লিখেছি। এবং আমরা আর-রাযী ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়েও আলোচনা করেছি।

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৮) বলেছেন:

এখানে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত, শাইখুল ইসলাম (রহ.)-এর এই পরিচ্ছেদটি সংক্ষিপ্ত, যেমনটি এর সংক্ষিপ্ত রূপের কিছু অভিব্যক্তি দ্বারা বোঝা যায়, যেমন:

১ - পৃ. ৩০: (এই পর্যন্ত যে তিনি বলেছেন: এবং সহীহ বুখারীতে...)

২ - পৃ. ৩০-এও: (এই পর্যন্ত যে তিনি বলেছেন: এবং আরও, চিরন্তন আযালী সত্তা...)

৩ - পৃ. ৩১: (এই পর্যন্ত যে তিনি বলেছেন: আর এখানে উদ্দেশ্য হলো...)

৪ - পৃ. ৪৬: (এই পর্যন্ত যে তিনি বলেছেন: আর যে ব্যক্তি এই আয়াতের তাফসীর করেছে...)

এটি শাইখ (রহ.)-এর কিছু বক্তব্য বাদ পড়ার ইঙ্গিত দেয়। আমি তাঁর মুদ্রিত গ্রন্থাবলীতে এই পরিচ্ছেদের মূল অংশ খুঁজে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয়ত, ১৪ পৃষ্ঠায় আল-বাগাভী (রহ.) থেকে (الحرد - আল-হারদ) এর তাফসীর প্রসঙ্গে উদ্ধৃত হয়েছে: (আল-কুরতুবী, মুজাহিদ ও ইকরিমা বলেছেন: এমন একটি সম্মিলিত বিষয়ের উপর যা তারা নিজেদের মধ্যে প্রতিষ্ঠা করেছিল... আর আবূ উবাইদাহ ও আল-কুতাইবী বলেছেন: তারা নিজেদের পক্ষ থেকে ‘হারদ’ (ক্রোধ/সংকল্প)-এর উপর সকালে গেল: অর্থাৎ মিসকীনদেরকে বঞ্চিত করার সংকল্পে...) আমি (ফাহদ) বলছি: (আল-কুরতুবী) শব্দটি লিপিকারদের ভুল (তাসহীফ), সঠিক হলো (আল-কারযী), আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব। আর আবূ উবাইদাহ ও আল-কুতাইবী থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে, আল-বাগাভীর নিকট তার মূল পাঠ হলো: (আবূ উবাইদাহ ও আল-কুতাইবী বলেছেন: তারা তাদের পক্ষ থেকে মিসকীনদেরকে বঞ্চিত করার সংকল্পে সকালে গেল)। দেখুন: (তাফসীরুল বাগাভী) ৪/৩৮০।

তৃতীয়ত, ৩২ পৃষ্ঠায় তাঁর উক্তি: (এবং অন্য একটি হাদীসে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি বলে: আলহামদুলিল্লাহ, আমার রব, আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করি না, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই...’) সংকলক (রহ.) ইঙ্গিত করেছেন যে মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানে ফাঁকা (ব্যায়াদ) ছিল। আমি (ফাহদ) বলছি: আমার কাছে মনে হয় যে ফাঁকা স্থানটি এই হাদীসের বাকি অংশ, এবং এর শব্দগুলো হলো: ‘এমন কোনো মুসলিম বান্দা নেই যে সকালে বলে: আলহামদুলিল্লাহ, যিনি এমন যে আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করি না, এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—তবে সন্ধ্যা পর্যন্ত তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর যখন সে সন্ধ্যায় তা বলে, তখন সকাল পর্যন্ত তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’

রব্ব (প্রভু) সক্ষম (ক্বাদির) ও ইচ্ছাধারী (মুখতার) হওয়া সংক্রান্ত মাসআলা-তে এবং এই বিষয়ে যে বহু ত্রুটি ঘটেছে, যার আলোচনা করার স্থান এটি নয়। (আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই সকল ধর্মাবলম্বী (আহলুল মিলাল)-দের মধ্যে আলোচনা করা, যারা রাসূলগণকে সত্যায়ন করে। সুতরাং আমরা বলি: এখানে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বদীর)। আর এই বিষয়ে মানুষেরা তিনটি মত পোষণ করে:

`একদল` (ত্বা’ইফাহ) বলে যে, এটি ব্যাপক (আম্ম), যার মধ্যে স্বয়ং-অসম্ভব (আল-মুমতানিউ লি-যাতিহি) বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত—যেমন দুই বিপরীতকে একত্র করা (আল-জাম’উ বাইনাদ-দিদ্দাইন)। আর এটিও মাক্বদূরের (ক্ষমতার অধীনস্থ বিষয়) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইবনু হাযমসহ একদল বলেছেন।

আর `একদল` (ত্বা’ইফাহ) বলে: এটি ব্যাপক কিন্তু নির্দিষ্ট (আম্ম মাখসূস), যা থেকে স্বয়ং-অসম্ভব বিষয়কে বাদ দেওয়া হয়। কারণ, যদিও এটি (স্বয়ং-অসম্ভব) কোনো ‘বস্তু’ (শাইউন) হয়, তবুও তা মাক্বদূরের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি ইবনু আতিয়্যাহ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর এই উভয় মতই ভুল (খত্বা)।

আর সঠিক (আস-সাওয়াব) হলো তৃতীয় মত, যার উপর সাধারণ নুজজার (তাত্ত্বিক গবেষকগণ/নজরের অধিকারীগণ) রয়েছেন। আর তা হলো: স্বয়ং-অসম্ভব (আল-মুমতানিউ লি-যাতিহি) বিষয় একেবারেই কোনো বস্তু (শাইউন) নয়। যদিও তারা মা'দূম (অনস্তিত্বশীল) বিষয়ে বিতর্ককারী, তবুও স্বয়ং-অসম্ভব বিষয় বাস্তবে (আল-খারিজ) বাস্তবায়িত হওয়া সম্ভব নয়। আর মন (আল-জিহন) এটিকে বাস্তবে বিদ্যমান (সাবিতান) হিসেবে কল্পনাও করতে পারে না; বরং তাদের (বিপরীতদ্বয়ের) একত্র হওয়া মনে (আল-জিহন) অনুমান করা হয়, অতঃপর সেটিকে বাস্তবে (আল-খারিজ) অসম্ভব (মুমতানিউন) বলে রায় দেওয়া হয়; যেহেতু বাস্তবে (আল-আ’ইয়ান) তা বাস্তবায়িত হওয়া এবং মনে (আল-আজহান) তা কল্পনা করা অসম্ভব; তবে কেবল উদাহরণের (আত-তামসীল) মাধ্যমে, যেমন বলা হয়: হয়তো একত্র হতে পারে...

কোনো বস্তুতে গতি (হারাকাহ) এবং স্থিতি (সুকুন) বিদ্যমান। তাহলে কি বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজে) একই আধারে (মাহাল্লে ওয়াহিদ) কালোত্ব (সাওয়াদ) এবং শুভ্রতা (বায়াদ) একত্রিত হওয়া সম্ভব? যেমন গতি ও স্থিতি একত্রিত হয়।

তখন বলা হয়: এটি অসম্ভব (গাইরু মুমকিন)। তাই সম্ভবপর বস্তুর অনুরূপের একত্রীকরণ অনুমান করা হয়, অতঃপর তার অসম্ভব হওয়ার সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়। আর একই আধারে শুভ্রতা ও কালোত্বের একত্রীকরণ অসম্ভব এবং তা বোধগম্যও নয়। সুতরাং তা কোনো ‘বস্তু’ (শাইয়ুন) নয়—না বাস্তব সত্তাসমূহে (আল-আ’ইয়ান) আর না ধারণাসমূহে (আল-আযহান)। ফলে তা তাঁর বাণী: وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান] এর আওতাভুক্ত হয় না।

দ্বিতীয় মাসআলা (আলোচ্য বিষয়): অধিকাংশ (আল-জুমহুর) আলেমের মতে, অস্তিত্বহীন (আল-মা’দুম) বস্তুটি বাহ্যিক জগতে কোনো ‘বস্তু’ নয়, আর এটাই নির্ভুল (আস-সাওয়াব)। তারা কখনো কখনো সাধারণভাবে বলে থাকেন যে ‘বস্তু’ (আশ-শাইয়ু) হলো অস্তিত্বশীল (আল-মাওজুদ)। এর ভিত্তিতে বলা হয়: তাহলে আবশ্যক হয়ে যায় যে আল্লাহ কেবল অস্তিত্বশীলের উপরই ক্ষমতাবান, আর যা তিনি সৃষ্টি করেননি, তার উপর তিনি ক্ষমতাবান নন।

আর এটা কিছু বিদআতী (আহলুল বিদআহ) দলের উক্তি। তারা বলেন: তিনি কেবল সেটার উপরই ক্ষমতাবান, যা তিনি ইচ্ছা করেছেন; যা তিনি ইচ্ছা করেননি, তার উপর নন। আর এই মতটি নাযযামের (আন-নাযযাম) শিষ্যের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়।

আর যারা বলেন যে ‘বস্তু’ হলো অস্তিত্বশীল, তারা হলেন মুছবিতাহ (অস্তিত্ববাদী) কালাম শাস্ত্রবিদদের (নুযযার) অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল-আশআরী এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী ইমামদের (আহমদ ও অন্যান্য) অনুসারীরা, যেমন আল-কাদী আবু ইয়া’লা, ইবনুয যাগূনী এবং অন্যান্যরা। তারা বলেন: তিনি অস্তিত্বশীলের উপর ক্ষমতাবান। তখন বলা হয়: এই লোকেরা এমন কিছু সাব্যস্ত করেছেন যা আয়াতটি সাব্যস্ত করেনি। আয়াতটি তাঁর ক্ষমতা অস্তিত্বশীলের উপর সাব্যস্ত করেছে, আর এই লোকেরা বলেছেন: তিনি অস্তিত্বশীল (আল-মাওজুদ) এবং অস্তিত্বহীন (আল-মা’দুম) উভয়ের উপর ক্ষমতাবান।

আর তাহকীক (গবেষণালব্ধ সঠিক মত) হলো এই যে, ‘বস্তু’ (আশ-শাইয়ু) হলো এমন কিছুর নাম যা বাস্তব সত্তাসমূহে (আল-আ’ইয়ান) বিদ্যমান থাকে এবং যা ধারণাসমূহে (আল-আযহান) কল্পনা করা যায়। সুতরাং আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর) এবং জানেন যে তা ভবিষ্যতে ঘটবে, তা তাকদীর, জ্ঞান (ইলম) এবং কিতাবে (আল-কিতাব) একটি ‘বস্তু’ (শাইয়ুন), যদিও তা (বাহ্যিক জগতে) অস্তিত্বশীল হয়নি।

বাহ্যিক জগতে কোনো কিছু। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: তাঁর ব্যাপার তো এই যে, তিনি যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি শুধু বলেন, ‘হও’, আর তা হয়ে যায় (সূরা ইয়াসীন ৩৬:৮২)। আর আয়াতে ব্যবহৃত ‘শাই’ (বস্তু/কিছু) শব্দটি এই উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তিনি বিদ্যমান প্রতিটি বস্তুর উপর এবং মন যা কিছুকে বিদ্যমান হিসেবে কল্পনা করে, যদি তা বিদ্যমান হওয়া সম্ভব হয়— তার উপর ক্ষমতাবান। এর থেকে কোনো কিছুই ব্যতিক্রম নয় এবং এর উপর কোনো কিছু বাড়ানোও যায় না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হ্যাঁ, আমরা তার আঙ্গুলের ডগাগুলোও ঠিকঠাক করে দিতে সক্ষম (সূরা আল-ক্বিয়ামাহ ৭৫:৪)।

এবং তিনি বলেছেন: বলো, তিনিই সক্ষম তোমাদের উপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে তোমাদের উপর আযাব পাঠাতে (সূরা আল-আনআম ৬:৬৫)। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি আপনার সত্তার কাছে আশ্রয় চাই। অতঃপর যখন অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেবেন আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: এই দুটি অপেক্ষাকৃত সহজ (কম কঠিন)। সুতরাং তিনি প্রথমোক্ত দুটির (উপর ও নিচ থেকে আযাব) উপর ক্ষমতাবান, যদিও তিনি তা করেননি। আর তিনি বলেছেন: {আর আমরা আকাশ থেকে পরিমিত পরিমাণে পানি বর্ষণ করি, অতঃপর তা জমিনে সংরক্ষণ করি।

আর আমরা তা অপসারণ করতেও সম্পূর্ণরূপে সক্ষম} (সূরা আল-মুমিনুন ২৩:১৮)। মুফাসসিরগণ (তাফসীরকারগণ) বলেছেন: আমরা তা অপসারণ করতে সম্পূর্ণরূপে সক্ষম— অর্থাৎ, আমরা তা এমনভাবে সরিয়ে নিতে সক্ষম যে তোমরা পিপাসায় মারা যাবে, তোমাদের গবাদি পশু ধ্বংস হবে এবং তোমাদের জমিজমা বিরান হয়ে যাবে। আর এটা জানা কথা যে, তিনি তা অপসারণ করেননি। আর এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: তোমরা যে পানি পান করো, তা কি তোমরা দেখেছ? থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর তোমরা তোমাদের রিযিককে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে পরিণত করেছ (সূরা আল-ওয়াকি'আহ ৫৬:৬৮-৮২)। আর এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এমন কিছুর উপরও ক্ষমতাবান যা তিনি করেন না।

কেননা তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যদি চাইতেন, তবে তিনি পানিকে লবণাক্ত (পান অনুপযোগী) করে দিতেন, অথচ তিনি তা করেননি। আর এর অনুরূপ হলো: আর আমরা যদি চাইতাম, তবে প্রত্যেককে তার হিদায়াত দান করতাম (সূরা আস-সাজদাহ ৩২:১৩)। আর তোমার রব যদি চাইতেন, তবে পৃথিবীতে যারা আছে, তাদের সবাই ঈমান আনত (সূরা ইউনুস ১০:৯৯)। আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৫৩)। কেননা তিনি একাধিক স্থানে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যদি চাইতেন, তবে তিনি বহু কিছু করতেন, অথচ তিনি তা করেননি। সুতরাং তিনি যদি সেগুলোর উপর ক্ষমতাবান না হতেন, তবে তিনি যখন সেগুলোর ইচ্ছা করতেন, তখন সেগুলোর বাস্তবায়ন সম্ভব হতো না।

তৃতীয় মাসআলা (আলোচ্য বিষয়): নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। সুতরাং এর অন্তর্ভুক্ত হয়—

বান্দাদের কর্মসমূহ এবং বান্দাদের কর্মসমূহ ব্যতীত অন্যান্য বিষয়। আর অধিকাংশ মু'তাযিলা বলে যে, বান্দার কর্মসমূহ (আল্লাহর) কুদরতের অধীন নয়। (চতুর্থ মাসআলা: নিশ্চয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (আল্লাহর) নিজের কর্মসমূহও। আর এই বিষয়ে এবং ওই বিষয়ে উভয় ক্ষেত্রেই সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (নصوص) বর্ণিত হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? [ইয়াসীন: ৮১] তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন? [আল-ক্বিয়ামাহ: ৪০] হ্যাঁ, আমরা তার আঙ্গুলের ডগা পর্যন্ত সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম। [আল-ক্বিয়ামাহ: ৪] আর এর অনুরূপ বহু উদাহরণ রয়েছে।

আর সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান) উপর কুদরত (ক্ষমতা) এসেছে তাঁর বাণীর মতো স্থানে: আর অবশ্যই আমরা মানুষকে সৃষ্টি করেছি। [আল-মু'মিনূন: ১২] সে কি মনে করে যে, তার উপর কেউ ক্ষমতা রাখবে না? [আল-বালাদ: ৫]

আর কিতাব ও সুন্নাহতে এর উপর সুস্পষ্ট নস (প্রমাণ) এসেছে। কিতাবের ক্ষেত্রে তাঁর বাণী: যদি আমরা তোমাকে নিয়ে যাই, তবে আমরা তাদের উপর প্রতিশোধ গ্রহণকারী। [আয-যুখরুফ: ৪১] সুতরাং তিনি সুস্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের নিজেদের উপর ক্ষমতা রাখেন। আর এটি হলো সৃষ্ট সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান আল-মাফ'উলাহ) উপর তাঁর কুদরতের সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস)।

আর তাঁর বাণী: আর তুমি তাদের উপর জাব্বার (বলপ্রয়োগকারী) নও [ক্বাফ: ৪৫] এবং তুমি তাদের উপর মুসাইতির (নিয়ন্ত্রণকারী) নও [আল-গাশিয়াহ: ২২] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত। আর এটি তার মাফহুম (অন্তর্নিহিত অর্থ) দ্বারা প্রমাণ করে যে, রবই হলেন তাদের উপর জাব্বার (বলপ্রয়োগকারী) ও মুসাইতির (নিয়ন্ত্রণকারী)। আর এটি তাদের উপর তাঁর কুদরতকে আবশ্যক করে।

আর তাঁর বাণী: অতঃপর সে ধারণা করল যে, আমরা তার উপর ক্ষমতা রাখব না [আল-আম্বিয়া: ৮৭] – হাসান (আল-বাসরী) এবং সালাফের অন্যান্যদের মতানুসারে, যারা এটিকে কুদরত (ক্ষমতা) অর্থে গ্রহণ করেছেন – এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তার উপর এবং তার মতো অন্যদের উপরও ক্ষমতাবান।

অনুরূপভাবে, সেই অসিয়তকারীর তার পরিবারকে দেওয়া উক্তি: যদি আল্লাহ আমার উপর ক্ষমতা রাখেন, তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি। অতঃপর যখন তারা তাকে পুড়িয়ে ফেলল, আল্লাহ তাআলা তাকে পুনরায় ফিরিয়ে আনলেন এবং তাকে বললেন: তুমি যা করেছ, তা করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: হে আমার রব, আপনার ভয়। অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন।

আর সে তার এই উক্তিতে ভুল করেছিল যে, ‘যদি আল্লাহ আমার উপর ক্ষমতা রাখেন, তবে তিনি আমাকে শাস্তি দেবেন,’ যেমনটি হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ...