ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২-১৬

তাঁর উপর ক্ষমতা রাখেন, কিন্তু তাঁর ভয় (আল্লাহর প্রতি) ও ঈমানের কারণে আল্লাহ তাকে এই অজ্ঞতা ও ভুল, যা তার থেকে সংঘটিত হয়েছিল, ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর নিশ্চয়ই তাঁর বাণী: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (আমি কি তোমাদেরকে তুচ্ছ পানি থেকে সৃষ্টি করিনি?) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (অতএব, আমরা কতই না উত্তম ক্ষমতাবান/ক্বাদিরূন) [সূরা আল-মুরসালাত: ২০-২৩]—এর মাধ্যমে সেই মতের উপর প্রমাণ পেশ করা যায় যারা এটিকে (ক্বাদিরূন) ‘কুদরাহ’ (ক্ষমতা) থেকে উদ্ভূত বলে মনে করেন। কারণ এটি সৃষ্টিকুলের উপর ক্ষমতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সৃষ্টির উপরও ক্ষমতাবান। সুতরাং, তাঁর সৃষ্টির উপর ক্ষমতা হলো তাঁর (সৃষ্ট বস্তুর) উপর ক্ষমতা, এবং তাঁর (সৃষ্ট বস্তুর) উপর ক্ষমতা হলো তাঁর সৃষ্টির উপর ক্ষমতা।

অনুরূপভাবে, হাদীসও স্পষ্টভাবে এসেছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ মাসঊদকে যখন তিনি তাঁর গোলামকে প্রহার করতে দেখলেন, তখন বললেন: আল্লাহ তোমার উপর তোমার এই গোলামের উপর তোমার ক্ষমতার চেয়েও অধিক ক্ষমতাবান (আকদারু)। অতএব, এতে প্রভুর (আল্লাহর) ক্ষমতা বান্দার সত্তার উপর থাকার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, এবং তিনি তার (বান্দার) উপর তার গোলামের উপর তার ক্ষমতার চেয়েও অধিক ক্ষমতাবান। আর এতে বান্দার ক্ষমতারও স্বীকৃতি রয়েছে।

আর নিশ্চয়ই মানুষ ‘প্রভু ও বান্দার ক্ষমতা’ (ক্বুদরাতুর রববি ওয়াল আবদ) নিয়ে মতভেদ করেছে। একদল বলেছে: উভয় প্রকার ক্ষমতাই ফاعل (কর্তা)-এর সাথে বিদ্যমান কর্মকে এবং তার ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুকে (মাকদূর) অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসাহহুল আক্বওয়াল), যার দ্বারা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ কথা বলেছে। আর তা হলো এই যে, উভয় ক্ষমতার প্রতিটি প্রকারই ক্ষমতাবানের সাথে বিদ্যমান কর্মকে এবং তার থেকে ভিন্ন তার ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর প্রভুর ক্ষমতার ক্ষেত্রে এর উপর প্রমাণ বহনকারী কিছু বিষয় ইতোমধ্যেই স্পষ্ট করা হয়েছে। আর বান্দার ক্ষমতার ক্ষেত্রে: তার সাথে বিদ্যমান কর্মসমূহের উপর তার ক্ষমতা বহু জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি সেই সকল মানুষের মধ্যে সর্বসম্মত যারা বান্দার জন্য ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) সাব্যস্ত করে, যেমন তাঁর বাণী: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (অতএব, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য (ইস্তিতা’আত) অনুযায়ী) [সূরা আত-তাগাবুন: ১৬]। فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا (পরস্পর স্পর্শ করার পূর্বে ধারাবাহিকভাবে দুই মাস রোযা রাখা।

কিন্তু যে সক্ষম (ইস্তিতা’আত) নয়, সে ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে) [সূরা আল-মুজাদালাহ: ৪]। وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ (আর তারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে, যদি আমরা সক্ষম (ইস্তাতা’না) হতাম, তবে অবশ্যই তোমাদের সাথে বের হতাম। তারা নিজেরাই নিজেদেরকে ধ্বংস করছে) [সূরা আত-তাওবাহ: ৪২]। আয়াতটি।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: صَلِّ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبِك (দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি তুমি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তুমি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।)

আর যা কুদরতের স্থান (ক্ষমতার ক্ষেত্র) থেকে ভিন্ন, তার উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তোমাদেরকে বহু সংখ্যক গনীমতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যা তোমরা গ্রহণ করবে – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – এবং অন্যগুলো, যার উপর তোমরা সক্ষম হওনি – ক্ষমতাবান (ক্বাদীর) পর্যন্ত। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে তারা প্রথমটির উপর সক্ষম ছিল এবং এটি (দ্বিতীয়টি) অন্য কোনো সময়ে তাদের জন্য সক্ষম হওয়া সম্ভব। আর এটি হলো বস্তুসত্তাগুলোর (আল-আ’ইয়ান) উপর সক্ষমতা (কুদরত)।

আর তাঁর বাণী: এবং তারা সকালে গেল দৃঢ় সংকল্প নিয়ে, সক্ষম অবস্থায় – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আশা করা যায় আমাদের রব আমাদেরকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করবেন আয়াতটি। আবুল ফারাজ (Abu Al-Faraj) বলেছেন: তাঁর বাণী ‘ক্বাদীরীন’ (সক্ষম অবস্থায়) সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি: তাদের নিজেদের ধারণায় তারা তাদের বাগানের উপর সক্ষম ছিল। এটি বলেছেন কাতাদাহ (Qatadah)। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এটিই মুজাহিদ (Mujahid) ও কাতাদাহর অভিমত। ইবনু আবী হাতিম (Ibn Abi Hatim) তাদের উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: তারা নিজেদের মধ্যে সক্ষম ছিল। আর আল-বাগাভী (Al-Baghawi) যা উল্লেখ করেছেন: তারা নিজেদের ধারণায় তাদের বাগান ও তার ফলসমূহের উপর সক্ষম ছিল, তাদের ও সেগুলোর মাঝে কেউ বাধা দেবে না। আর কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকেরা সকালে গেল, তারা তাদের বাগানের দিকে দৃঢ় সংকল্প নিয়ে যাচ্ছিল, নিজেদের মধ্যে তারা সেটির উপর সক্ষম ছিল।

আবুল ফারাজ বলেছেন: দ্বিতীয়টি: তারা মিসকীনদের (দরিদ্রদের) উপর সক্ষম ছিল। এটি বলেছেন আশ-শা’বী (Ash-Sha’bi)। অর্থাৎ, তাদেরকে (দান) থেকে বিরত রাখার উপর সক্ষম ছিল। আবার বলা হয়েছে: তাদেরকে দান করার উপর সক্ষম ছিল, কিন্তু কৃপণতা তাদেরকে দান করা থেকে বিরত রেখেছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তৃতীয়টি: তারা সকালে গেল সক্ষম অবস্থায়। অর্থাৎ, তারা ছিল প্রাপ্তিসম্পন্ন (ওয়াজিদূন)। এটি বলেছেন ইবনু কুতাইবাহ (Ibn Qutaybah)। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আয়াতটি তাদেরকে এভাবে বর্ণনা করেছে যে, তারা দৃঢ় সংকল্প নিয়ে সক্ষম অবস্থায় সকালে গেল। সুতরাং, ‘আল-হার্দ’ (الحَرْد) শব্দটি উদ্দেশ্যের (আল-কাসদ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। তাই তারা দৃঢ় ইচ্ছা (ইরাদা জাযিমা) ও সক্ষমতা (কুদরত) নিয়ে সকালে গিয়েছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদেরকে অক্ষম করে দিলেন। আর যারা বলেছেন: ‘নিজেদের ধারণায় সক্ষম’ – তাদের বক্তব্য হলো: তারা ধারণা করেছিল যে বিষয়টি আগের মতোই থাকবে। যদি তা-ই হতো, তবে তাদের সক্ষমতা পূর্ণ হতো। কিন্তু তাদের বাগান ধ্বংস করার মাধ্যমে তাদের থেকে সক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়া হলো।

বাগাবী (আল-বাগাভী) বলেন: ভাষার (লুগাহ) দিক থেকে ‘আল-হার্দু’ শব্দটি উদ্দেশ্য (আল-কাসদ), বারণ (আল-মান‘) এবং ক্রোধ (আল-গাদাব) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল-হাসান, কাতাদাহ এবং আবুল আলিয়াহ বলেন: (তারা ছিল) কঠোরতা (জিদ্দ) ও প্রচেষ্টার (জুহদ) উপর। আর আল-কুরতুবী (*) এবং মুজাহিদ ও ইকরিমা বলেন: (তারা ছিল) এমন এক সম্মিলিত বিষয়ের উপর, যা তারা নিজেদের মধ্যে প্রতিষ্ঠা করেছিল। তিনি বলেন: এটি উদ্দেশ্যের (আল-কাসদ) অর্থের উপর ভিত্তি করে; কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছুর উদ্দেশ্য করে, সে সেই বিষয়ে কঠোর (জ্বাদ্দ) এবং দৃঢ়প্রতিজ্ঞ (মুজমি‘) হয়। আর আবু উবাইদাহ এবং আল-কুতাইবী বলেন: তারা নিজেদের পক্ষ থেকে ‘হার্দ’-এর উপর ভোরে গিয়েছিল: অর্থাৎ মিসকিনদের বারণ করার উপর।

তিনি বলেন: ‘বছরটি হারাদাত’ (বৃষ্টিহীন) হয়, যখন তাতে বৃষ্টি না থাকে। আর ‘উটনীটি আমার উপর হারাদাত’ হয়, যখন তাতে দুধ না থাকে। আর শা‘বী এবং সুফিয়ান বলেন: (তারা ছিল) মিসকিনদের প্রতি ক্ষোভ (হানাক) ও ক্রোধের (গাদাব) উপর। আর আল-ওয়ালিবীর তাফসীরে ইবন আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত: (তারা ছিল) ক্ষমতার (কুদরাহ) উপর।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: ‘আল-হার্দু’-এর মধ্যে দৃঢ় সংকল্পের (আল-‘আযম আশ-শাদীদ) অর্থ নিহিত রয়েছে; কারণ এই শব্দটি এই অর্থকেই দাবি করে। আর বছর ও উটনীর ‘হার্দ’ (বৃষ্টিহীনতা/দুধহীনতা) হলো, যেহেতু এর মধ্যে কঠোরতার (শিদ্দাহ) অর্থ রয়েছে। অনুরূপভাবে, ক্ষোভ (হানাক) ও ক্রোধের (গাদাব) মধ্যেও কঠোরতা রয়েছে। সুতরাং, তাদের তা (ফল) সংগ্রহ করার এবং মিসকিনদের বঞ্চিত করার উপর দৃঢ় সংকল্প ছিল। আর তারা এই সংকল্প নিয়ে সক্ষম (কাদিরীন) অবস্থায় ভোরে গিয়েছিল। এমন কিছু ছিল না যা তাদের অক্ষম করে দিত বা তাদের বাধা দিত। কিন্তু আসমান থেকে একটি নির্দেশ এসে সে সব বাতিল করে দিল। এবং বলা হয়েছে, ‘আল-হার্দু’ হলো আক্রোশ (গাইয) ও ক্রোধ (গাদাব)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এর অনুরূপ একটি বিষয়, যা আমাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ, তা হলো— ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) বস্তুগত সত্তাসমূহের (আল-আ‘ইয়ান) উপরও হতে পারে। এটি আল্লাহ তা‘আলার বাণী: নিশ্চয়ই পার্থিব জীবনের উপমা হলো সেই পানির মতো, যা আমরা আকাশ থেকে বর্ষণ করি... – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আমাদের নির্দেশ রাতে অথবা দিনে তার কাছে এলো, তখন আমরা তাকে এমনভাবে কর্তিত শস্যক্ষেত্রে পরিণত করলাম, যেন গতকাল সেখানে কিছুই ছিল না [সূরা ইউনুস, ১০:২৪] আয়াতটি। আর তাঁর বাণী: আর তার মালিকেরা ধারণা করল যে তারা এর উপর ক্ষমতাবান (কাদিরূন) [সূরা ইউনুস, ১০:২৪] এটি স্পষ্ট করে যে, যদি সেই মহাবিপদ (আল-জাইহাহ) না আসত, তবে তাদের ধারণা সত্য হতো এবং তারা এর উপর ক্ষমতাবান থাকত।

কিন্তু যখন আল্লাহর নির্দেশ তার কাছে এলো, তখন তাদের ধারণার ভুল স্পষ্ট হয়ে গেল। আর যদি তারা এর উপর ক্ষমতাবান না থাকত— না এর নিরাপদ অবস্থায়, আর না এর ধ্বংসের অবস্থায়— তবে আল্লাহ যা ঘটিয়েছিলেন, তার মাধ্যমে তাদের ধারণাকে বাতিল করতেন না।

__________

(*) শায়খ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৮) বলেন: ‘আল-কুরতুবী’ হলো লিপিকারদের ভুল (তাসহীফ), সঠিক হলো ‘আল-কুরযী’, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন কা‘ব। আর আবু উবাইদাহ ও আল-কুতাইবী থেকে তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন, তার মূল পাঠ আল-বাগাভীর কাছে রয়েছে: (وقال أبو عبيدة والقتيبي: غدوا من بيتهم على منع المساكين)। দেখুন: (তাফসীর আল-বাগাভী) ৪/৩৮০।

ধ্বংসের কারণে। আর এরা (বাগানের মালিকেরা) ফসল কাটার জন্য যায়নি, বরং তাদের থেকে সেটির উপর ক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল—আর তা হলো পূর্ণ ক্ষমতা—সুতরাং গ্রহণকারী স্থান (মহল) বিলুপ্ত হওয়ার কারণে ক্ষমতাও বিলুপ্ত হয়ে গেল; কর্তার (ফায়েল) দুর্বলতার কারণে নয়। আর সে প্রসঙ্গে আল্লাহ বলেছেন: তারা দৃঢ় সংকল্পের সাথে সক্ষম ছিল (আলা হার্দ্বিন ক্বাদিরীন)। আর তিনি বলেননি যে, তারা নিজেদের কাছে সক্ষম ছিল। যদি কেউ ‘নিজেদের কাছে’ বলে ব্যাখ্যা করে থাকে, তবে অর্থ একই থাকে। আর যদি তাদের সক্ষম হওয়ার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, তাদের নিজেদের মধ্যে এমন কিছু ছিল না যা ক্ষমতার পরিপন্থী: যেমন অসুস্থতা ও দুর্বলতা, কিন্তু ক্ষমতার স্থান (মহল) বাতিল হয়ে গিয়েছিল, যেমন সেই ব্যক্তি যে অর্থ ও জীবিকা প্রদানের ক্ষমতা রাখে, কিন্তু তার কাছে কিছুই নেই।

আর মহান আল্লাহর বাণী: যারা তাদের রবের সাথে কুফরি করেছে, তাদের কর্মের উপমা হলো ছাইয়ের মতো, যা ঝোড়ো হাওয়ার দিনে বাতাস তীব্র বেগে উড়িয়ে নিয়ে যায়। তারা যা উপার্জন করেছে, তার কোনো কিছুর উপরই তারা ক্ষমতা রাখবে না। এটাই হলো সুদূর পথভ্রষ্টতা। (সূরা ইবরাহীম ১৪:১৮)

সুতরাং তারা এই অবস্থায় তাদের উপার্জিত কোনো কিছুর উপরই ক্ষমতা রাখবে না; এটি প্রমাণ করে যে, তারা এর বাইরে (অন্য অবস্থায়) তাদের উপার্জিত বিষয়ের উপর ক্ষমতা রাখে। অনুরূপভাবে, অন্যরাও তাদের উপার্জিত বিষয়ের উপর ক্ষমতা রাখে। সুতরাং ‘উপার্জিত’ (আল-মাকসূব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপার্জিত সম্পদ (আল-মাল আল-মাকসূব)।

আর মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ একটি উপমা পেশ করেছেন: একজন দাস, যে অন্যের মালিকানাধীন, কোনো কিছুর উপরই তার ক্ষমতা নেই; আর এমন একজন যাকে আমরা আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম জীবিকা দান করেছি, অতঃপর সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। (সূরা নাহল ১৬:৭৫)

সুতরাং যখন দাস সম্পর্কে উল্লেখ করা হলো যে, সে কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা রাখে না, তখন এর উদ্দেশ্য হলো যে, অন্যজন (স্বাধীন ব্যক্তি) এমন নয়, বরং সে এমন কিছুর উপর ক্ষমতা রাখে যার উপর এই দাস ক্ষমতা রাখে না। আর তা হলো উত্তম জীবিকা (রিযক্ব হাসান) তার মালিকের জন্য ক্ষমতাপ্রাপ্ত হিসেবে সাব্যস্ত করা, এবং তার মালিক সেটির উপর ক্ষমতাবান। আর সাধারণ বিবেকবান মানুষেরা (আম্মাতুল ‘উক্বালা) এইভাবেই কথা বলে। তারা বলে: অমুক ব্যক্তি এই এই বিষয়ে ক্ষমতা রাখে, আর অমুক ব্যক্তি এই এই বিষয়ে ক্ষমতা রাখে। আর একজনের ক্ষমতা অন্যজনের ক্ষমতার চেয়ে কম।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: মালিকানা (বা রাজত্ব) হলো বান্দাদের জন্য প্রতিনিধি (نائب) স্বরূপ, যা আল্লাহ তাদেরকে এর মালিকানা দিয়েছেন। আর মালিকানা ক্ষমতার (কুদরাহ) জন্য আবশ্যক। সুতরাং, সে-ই কেবল মালিক হতে পারে, যে নিজে, অথবা তার অভিভাবক (ওয়ালী) বা তার উকিলের মাধ্যমে তা ব্যবহার (تصرف) করার ক্ষমতা রাখে। আর চুক্তি (আল-আকদ) এবং স্থানান্তরিত বস্তু (আল-মানকূল) তার মালিকের মালিকানাধীন। এটি প্রমাণ করে যে তা তার ক্ষমতার অধীন (মাকদূর)।

আর মূসা (আ.) বলেছেন: **رَبِّ إنِّي لَا أَمْلِكُ إلَّا نَفْسِي وَأَخِي** (হে আমার রব, আমি শুধু আমার নিজের এবং আমার ভাইয়ের উপরই ক্ষমতা রাখি) [সূরা আল-মায়িদাহ ৫:২৫]। যেহেতু তিনি তার ভাইয়ের উপর تصرف (ব্যবস্থাপনা) করার ক্ষমতা রাখতেন, কারণ তার ভাই তাকে মান্য করতেন, তাই তিনি এটিকে নিজের মালিকানা (মিলক) হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ** (সুতরাং তারা সেগুলোর মালিক) [সূরা ইয়াসীন ৩৬:৭২]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ** (এবং তোমরা বলবে, পবিত্র সেই সত্তা যিনি এগুলোকে আমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন, আর আমরা তো এগুলোকে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না) [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:১৩]। অর্থাৎ, মুত্বীক্বীন (সক্ষম)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যখন আল্লাহ সেগুলোকে তাদের জন্য বশীভূত করে দিলেন, তখন তারা মুক্বরিনীন (সক্ষম) ও মুত্বীক্বীন (ক্ষমতাশীল) হয়ে গেল। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: **فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ** এর অর্থ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا** (সুতরাং তারা এর উপরে আরোহণ করতে পারেনি এবং এতে ছিদ্রও করতে পারেনি) [সূরা আল-কাহফ ১৮:৯৭]। এটি প্রমাণ করে যে, যদি তারা তাতে ছিদ্র করত (নাক্বব), তবে তারা ছিদ্র করার ক্ষমতা রাখত (ইসতিত্বাআহ)। আর ছিদ্র করা (নাক্বব) কেবল তাদের হাতের নড়াচড়া (হারাকাহ) নয়, বরং তা হলো বস্তুকে ছিদ্রযুক্ত করে দেওয়া। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সেই ছিদ্র করা বান্দাদের ক্ষমতার অধীন (মাকদূর)।

এছাড়াও, কুরআন প্রমাণ করে যে, বাহ্যিক কর্মফলগুলো (আল-মাফঊলাত আল-খারিজাহ) তাদের দ্বারা নির্মিত (مصنوعة)। আর যা তাদের দ্বারা নির্মিত, তা অনিবার্যভাবে (বিদ্ব-দারুরাহ) এবং সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক্ব) ক্ষমতার অধীন (মাকদূর)। আর বিরোধীরা (আল-মুনাজিঊ) বলে: তাদের ক্ষমতার স্থান (মাহাল্লু কুদরাতিহিম) থেকে বাইরে কোনো কিছুই তাদের দ্বারা নির্মিত (মাসনূআহ) নয়। আর এটি কুরআনের পরিপন্থী।

আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.)-কে বলেছেন: **وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا** (আর তুমি আমার চোখের সামনে ও আমার ওহী অনুসারে নৌকা নির্মাণ করো) [সূরা হূদ ১১:৩৭]। আর তিনি বলেছেন: **وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ** (আর সে নৌকা নির্মাণ করছিল) [সূরা হূদ ১১:৩৮]।

আর তিনি খবর দিয়েছেন যে, নৌকা (আল-ফুলক) বনী আদমের দ্বারা নির্মিত (مصنوعة) হওয়া সত্ত্বেও তা সৃষ্ট (مخلوقة)। আর তিনি এটিকে তাঁর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: **وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ** (আর তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো এই যে, আমরা তাদের বংশধরদেরকে বোঝাই করা নৌকায় আরোহণ করিয়েছিলাম) [সূরা ইয়াসীন ৩৬:৪১]।

**سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ** (তিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা এবং তাঁর আদেশে সমুদ্রে চলমান নৌকাকে বশীভূত করে দিয়েছেন) [সূরা ইবরাহীম ১৪:৩২]। **وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ** (আর তিনি তোমাদের জন্য নৌকা ও চতুষ্পদ জন্তু থেকে এমন কিছু সৃষ্টি করেছেন যার উপর তোমরা আরোহণ করো) [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:১২]।

আর তিনি বলেছেন: **أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ** (তোমরা কি সেগুলোর ইবাদত করো যা তোমরা নিজেরা খোদাই করো?) [সূরা আস-সাফফাত ৩৭:৯৫]। **وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ** (অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো, তা সৃষ্টি করেছেন) [সূরা আস-সাফফাত ৩৭:৯৬]।