ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭-২১

অতঃপর তিনি প্রতিমাগুলোকে তাদের জন্য খোদাইকৃত ও নির্মিত বস্তুতে পরিণত করলেন এবং তিনি খবর দিলেন যে তিনিই তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই তাদের নির্মিত বস্তুরও সৃষ্টিকর্তা। কেননা এখানে ‘মা’ (مَا) শব্দটি ‘আল্লাযী’ (الَّذِي)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং উদ্দেশ্য হলো: তিনি সৃষ্টি করেছেন সেই প্রতিমাগুলো, যা তোমরা তৈরি করো। আর যখন তিনি নির্মিত বস্তুর সৃষ্টিকর্তা, এবং এর মধ্যে (বান্দার) ক্রিয়ার প্রভাব বিদ্যমান, তখন তা প্রমাণ করে যে তিনিই বান্দাদের কর্মসমূহেরও সৃষ্টিকর্তা। আর যারা বলেন যে ‘মা’ (مَا) শব্দটি মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূল নির্দেশক), তাদের সেই উক্তি অত্যন্ত দুর্বল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর ফিরআউন ও তার কওম যা কিছু নির্মাণ করত এবং যা কিছু তারা মাচা তৈরি করত, আমরা তা ধ্বংস করে দিয়েছিলাম। [সূরা আল-আ’রাফ: ১৩৭] তিনি কেবল ধ্বংস করলেন যা তারা নির্মাণ করেছিল এবং মাচা তৈরি করেছিল। কিন্তু তাদের মধ্যে বিদ্যমান যে আরদসমূহ (অনিত্য গুণাবলি), সেগুলো তো তাদের ডুবে যাওয়ার আগেই বিলীন হয়ে গিয়েছিল। আর তাঁর বাণী: এবং যা কিছু তারা মাচা তৈরি করত এটি প্রমাণ করে যে মাচাগুলো তাদের দ্বারা কৃত বস্তু; তারা সেই মাচা তৈরির কাজটি করেছিল, যা হলো বিন্যাস বা সমন্বয়।

আর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: তোমরা কি প্রতিটি উঁচু স্থানে অনর্থক কাজ করে একটি নিদর্শন তৈরি করছ? [সূরা আশ-শুআরা: ১২৮] এটি প্রমাণ করে যে নির্মিত বস্তুটি তারাই নির্মাণ করেছে, যেহেতু তিনি বলেছেন: তোমরা কি নির্মাণ করছ? অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর তোমরা পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করো [সূরা আল-আ’রাফ: ৭৪] এটি তাঁর বাণীর মতোই: তোমরা কি উপাসনা করো সেগুলোর, যা তোমরা খোদাই করো? [সূরা আস-সাফফাত: ৯৫]

আর তাঁর বাণী: তারা উপত্যকায় পাথর কেটেছিল [সূরা আল-ফাজর: ৯] প্রমাণ করে যে তারা পাথর কেটেছিল, অর্থাৎ: তারা সেগুলোকে খণ্ড খণ্ড করেছিল।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর যখন হারাম মাসসমূহ অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তোমরা মুশরিকদেরকে হত্যা করো [সূরা আত-তাওবাহ: ৫]। সুতরাং তিনি তাদের হত্যার আদেশ দিলেন, আর আদেশ কেবল বান্দার সাধ্যের মধ্যে থাকা বস্তুর ক্ষেত্রেই দেওয়া হয়। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে হত্যা করা তার (বান্দার) সাধ্যের অধীন একটি কর্ম, আর এটি হলো সেই ক্রিয়া যা সে ব্যক্তির উপর প্রয়োগ করে, ফলে সে মারা যায়। আর এটি যবেহ করার মতোই। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: তবে যা তোমরা যবেহ করেছ (তা বৈধ) [সূরা আল-মায়েদাহ: ৩]।

এবং তাঁর বাণী: তোমরা শিকারকে হত্যা করো না [সূরা আল-মায়েদাহ: ৯৫], আর তাঁর বাণী: আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করবে, তার বিনিময় হলো সে যা হত্যা করেছে, গৃহপালিত পশুর মধ্য থেকে তার অনুরূপ [সূরা আল-মায়েদাহ: ৯৫]। এটি প্রমাণ করে যে শিকার সেই আদম সন্তানের দ্বারা নিহত হয়েছে, যে তাকে হত্যা করেছে। এর বিপরীতে হলো তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা তাদের হত্যা করোনি, বরং আল্লাহই তাদের হত্যা করেছেন [সূরা আল-আনফাল: ১৭]। কেননা এটি তাঁর বাণীর মতোই: আর যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি (বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন)। [সূরা আল-আনফাল: ১৭]

বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছেন}। কারণ তাদের হত্যা এমন সব বিষয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল যা তাদের ক্ষমতার বাইরে ছিল; যেমন ফেরেশতাদের অবতরণ এবং তাদের (শত্রুদের) অন্তরে ভীতির সঞ্চার করা। অনুরূপভাবে, এই নিক্ষেপও তাঁর (নবীর) ক্ষমতার মধ্যে ছিল না যে, ধুলো তাদের সকলের চোখে আঘাত করবে এবং তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করবে। সুতরাং, যে নিক্ষেপকে আল্লাহ সাধারণ বান্দার স্বাভাবিক ক্ষমতার বাইরে রেখেছেন, সেটাই হলো সেই নিক্ষেপ যা আল্লাহ তাঁর (নবীর) থেকে নাকচ করেছেন। আবূ উবাইদ বলেছেন: আপনি নিজে জয়লাভ করেননি এবং আঘাতও করেননি, বরং আল্লাহই আপনাকে জয়ী করেছেন এবং আপনাকে সাহায্য করেছেন।

আর যায্‌যাজ (Az-Zajjaj) বলেছেন: আপনার এক মুঠো মাটি বা নুড়ি পাথরের নিক্ষেপ সেই বিশাল সেনাবাহিনীর চোখ পূর্ণ করার জন্য যথেষ্ট ছিল না; বরং আল্লাহই সেই দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। ইবনুল আম্বারী উল্লেখ করেছেন: যখন আপনি তাদের মুখে ধুলো নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি তাদের অন্তরে ভীতি নিক্ষেপ করেননি। আর এই কারণেই এটি তাঁর ক্ষমতার বাইরের বিষয় ছিল, ফলে এটি তাঁর নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

এবং বলা হয়েছে: বরং রব তাআলা কেবল সেই সৃষ্ট বস্তুর উপরই ক্ষমতা রাখেন যা (তাঁর থেকে) বিচ্ছিন্ন। তাঁর উপর এমন কোনো কাজ প্রতিষ্ঠিত হয় না যার উপর তিনি ক্ষমতা রাখেন। আর বান্দা কেবল সেই বিষয়ের উপরই ক্ষমতা রাখে যা তার সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত (সংযুক্ত); সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা রাখে না। আর এটি হলো আশআরী এবং ইমামগণের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা, ইবনু আকীল, ইবনুয যাগূনী এবং অন্যান্যদের অভিমত।

এবং বলা হয়েছে: বান্দা এই উভয়ের উপরই ক্ষমতা রাখে, আর রব কেবল বিচ্ছিন্ন বস্তুর উপরই ক্ষমতা রাখেন। আর এটি হলো মু'তাযিলাদের অভিমত।

এবং বলা হয়েছে: উভয়েই (রব ও বান্দা) কেবল সেই বিষয়ের উপর ক্ষমতা রাখেন যা তাদের সাথে প্রতিষ্ঠিত, বিচ্ছিন্ন বস্তুর উপর নয়। আর আমি এমন কাউকে জানি না যে বলেছে: উভয়েই বিচ্ছিন্ন বস্তুর উপর ক্ষমতা রাখেন, কিন্তু সংযুক্ত বস্তুর উপর নয়।

পঞ্চম মাসআলা (আলোচ্য বিষয়): ক্ষমতা হলো কাজের উপর তাঁর ক্ষমতা, আর কাজ (ফিয়ল) হলো দুই প্রকার:

লাযিম (স্বয়ংক্রিয়) এবং মুতাআদ্দি (সকর্মক)। আর এই `দুই প্রকারই` তাঁর বাণীতে বিদ্যমান: তিনিই আসমানসমূহ ও যমীন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ইসতিওয়া (সমুন্নত) হয়েছেন। সুতরাং ইসতিওয়া, ইত্যিয়ান (আসা), মাযী (আগমন), নুযূল (অবতরণ) এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো হলো লাযিম (অকর্মক) কর্ম, যা কোনো মাফঊল (কর্ম)-এর দিকে সকর্মক হয় না; বরং তা ফায়িলের (কর্তার) সাথে কায়েম (বিদ্যমান)। আর খলক (সৃষ্টি), রিযক (জীবিকা প্রদান), ইমাতা (মৃত্যুদান), ইহইয়া (জীবনদান), ই'তা (প্রদান), মান' (নিবারণ), হুদা (পথপ্রদর্শন), নসর (সাহায্য), তানযীল (অবতীর্ণ করা) এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো মাফঊল-এর দিকে মুতাআদ্দি (সকর্মক) হয়।

আর মানুষ এই দুই প্রকারের বিষয়ে `তিনটি মতবাদে` বিভক্ত। তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা ফায়িলের (কর্তার) সাথে কায়েম (বিদ্যমান) কোনো কর্মকেই সাব্যস্ত করে না— না লাযিম (অকর্মক) কর্ম, আর না মুতাআদ্দি (সকর্মক) কর্ম। লাযিম (অকর্মক) কর্ম তো তাদের নিকট সম্পূর্ণরূপে নাকচ। আর মুতাআদ্দি (সকর্মক) কর্মের ক্ষেত্রে, যেমন খলক (সৃষ্টি), তারা বলে: খলক (সৃষ্টি করা) হলো মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) অথবা মাখলুক ব্যতীত অন্য কোনো অর্থ। আর এটিই হলো জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং তাদের অনুসারীদের— যেমন আশআরী ও তাঁর অনুসারীদের— মত। এটিই কাযী আবূ ইয়া'লার দুই মতের প্রথমটি এবং ইবনু আকীল-এর মত।

আর মু'তাযিলাহদের অনেকেই বলেন: খলক (সৃষ্টি করা) হলো মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু)। আবার অন্যরা বলেন: তা মাখলুক থেকে ভিন্ন। কিন্তু তারা বলেন যে, খলকের (সৃষ্টি করার) জন্য অন্য একটি খলক (সৃষ্টি) রয়েছে, যেমনটি মা'মার ইবনু আব্বাদ বলেন; আর তাদের আসহাবুল মা'আনী আল-মুতাসালসিলাহ (ক্রমিক অর্থের অনুসারী) বলা হয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: খলক (সৃষ্টি) হলো ইরাদা (ইচ্ছা)-এর অনুরূপ, যেমনটি বসরা অঞ্চলের মু'তাযিলাহদের কেউ কেউ বলে থাকেন।

আর `দ্বিতীয় মতটি` হলো: মুতাআদ্দি (সকর্মক) কর্ম স্বয়ং আল্লাহর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান), কিন্তু লাযিম (অকর্মক) কর্ম নয়। তাই তারা বলেন: খলক (সৃষ্টি করা) আল্লাহর সত্তার সাথে কায়েম, তা মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) নয়। আর তারা এই বিষয়ে দুই মত পোষণ করেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই কাজটিকে সৃষ্ট (حادث) গণ্য করেন, আবার কেউ কেউ সেটিকে ক্বদীম (قديم) গণ্য করেন। ফলে তারা বলেন: সৃষ্টি করা (التخليق) এবং অস্তিত্ব দান করা (التكوين) ক্বদীম (অনাদি) ও আযালী (শাশ্বত)। আর এই দলগুলোর মধ্যে কেউ কেউ সৃষ্টির মূল বিষয়টিকে একটি একক সত্তা হিসেবে গণ্য করেন যা ক্বদীম (অনাদি), এবং সৃষ্টিকুল হলো তার উপাদান (মাদদা)। কিন্তু এটি ক্বদীম ও আযালী। আর তারা স্বয়ং তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো অবতরণ (নুযূল) বা ইসতিওয়া (আরোহণ) সাব্যস্ত করেন না; কারণ এগুলো হলো সৃষ্ট (হাওয়াদিস)।

আর এটি হলো কুল্লাবিয়্যাহ (الْكُلَّابِيَة)-এর অভিমত, যারা বলেন: তাঁর কাজ (ফিয়ল) তাঁর কালামের (কথা) মতোই ক্বদীম (অনাদি)। যেমনটি ইবনু খুযাইমাহ-এর অনুসারীরা বলেছেন। আর এটি হানাফিয়্যাহ, হাম্বলিয়্যাহ, মালিকিয়্যাহ এবং শাফিয়িয়্যাহ-এর বহু আলেমের অভিমত।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ক্বদীমকে (অনাদিকে) প্রকার (নও') হিসেবে গণ্য করেন, কিন্তু তার একক বিষয়গুলো সৃষ্ট (حادثة)। এই মতানুসারে, কাজটি (ফিয়ল) নিজেই কুদরতের অধীন (মাক্বদূর) হয়। কিন্তু যারা এটিকে একটি নির্দিষ্ট জিনিস (শাইউন মুআইয়ান) হিসেবে গণ্য করেন, তাদের মতানুসারে: যদি তারা বলেন এটি ক্বদীম (অনাদি), তবে তারা স্ববিরোধী (তানাক্বুয) হয়ে যান এবং তাদের জন্য আবশ্যক হয় যে, সেই নির্দিষ্ট ক্বদীম বস্তুটি কুদরতের অধীন (মাক্বদূর) হবে। আর যদি তারা বলেন এটি কুদরতের অধীন নয় (গাইরু মাক্বদূর), তবে তারা স্ববিরোধী হয়ে যান; কারণ কাজটি অবশ্যই কুদরতের অধীন হওয়া আবশ্যক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর (তৃতীয় মতটি) হলো: লাযিম (অকর্মক) ও মুতাআদ্দি (সকর্মক) উভয় প্রকার কাজ সাব্যস্ত করা, যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং আমরা বলি: তিনি যেমন নিজের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন: "নিশ্চয় তিনি আসমানসমূহ ও যমীন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ইসতিওয়া (আরোহণ) করেছেন।"

আর এটি হলো সালাফ ও সুন্নাহর ইমামগণের অভিমত। আর এটি তাদেরও অভিমত যারা বলেন: তাঁর সাথে ঐচ্ছিক গুণাবলী (সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমান থাকে—যেমন আবূ মুআয, যুহায়র আল-বাবী, দাউদ ইবনু আলী-এর অনুসারীরা; এবং কাররামিয়্যাহ (الكَرَّامِيَة) ও অন্যান্য ফিরক্বা (দল)। যদিও কাররামিয়্যাহ বলেন যে, অবতরণ (নুযূল) এবং আগমন (ইত্ইয়ান) হলো কাজ যা তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে—আর এই দলগুলো বলেন: তিনি আগমন করতে, আসতে, অবতরণ করতে এবং ইসতিওয়া (আরোহণ) করতে সক্ষম, এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজ করতে সক্ষম, যেমন তিনি নিজের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। আর এটাই হলো পূর্ণতা (আল-কামাল)।

আর এই মতের ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি 'নড়াচড়া করেন' (يَتَحَرَّكُ), যেমন হারব আল-কিরমানী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাদের মধ্যে নাম উল্লেখ করেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল, সাঈদ ইবনে মানসূর, ইসহাক ইবনে ইবরাহীম এবং অন্যান্যদের। অনুরূপভাবে, উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমীও আহলুস সুন্নাহ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা থেকে 'আল-হারাকাহ' (কর্ম/নড়াচড়া) অস্বীকার করাকে জাহমিয়্যাহদের সেইসব উক্তির অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা সালাফগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন।

তিনি (দারিমী) বলেছেন: প্রত্যেক জীবিত সত্তাই কর্মক্ষম/সচল (মুতাহাররিক), আর যা কর্মক্ষম নয়, তা জীবিত নয়। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি জাহমি তোমাকে বলে, 'আমি সেই রবকে অস্বীকার করি যিনি নড়াচড়া করেন (yataharraku),' তবে তুমি বলো, 'আমি সেই রবের প্রতি বিশ্বাসী যিনি যা ইচ্ছা তাই করেন (yaf'alu ma yasha'u)।'

আর এরা (আহলুস সুন্নাহ) বলেন: যে ব্যক্তি এই কাজগুলোকে (আফ'আল) তাঁর জন্য অসম্ভব বা তাঁর ক্ষমতার বাইরে মনে করে, সে তাঁকে জড়বস্তুর (আল-জামাদ) চেয়েও নিম্নস্তরের করে দিল। কারণ জড়বস্তু যদিও নিজে থেকে নড়াচড়া করে না, তবুও সামগ্রিকভাবে তা নড়াচড়া গ্রহণ করতে পারে। অথচ এই লোকেরা (নফাতুস সিফাত) বলে: নিশ্চয়ই তিনি তাআলা কোনোভাবেই তা গ্রহণ করেন না এবং তাঁর জন্য 'আল-হারাকাহ' (কর্ম) সম্ভব নয়।

আর আল-হারাকাহ (কর্ম) এবং আল-ফি'ল (কাজ) হলো ইলম (জ্ঞান), কুদরাত (ক্ষমতা) ও ইরাদাহ (ইচ্ছা)-এর মতোই কামালাতের গুণাবলী (সিফাতু কামাল)। সুতরাং যারা সেই গুণাবলী অস্বীকার করে, তারা তাঁর থেকে কামালাতের গুণাবলী ছিনিয়ে নিল; কুল্লাবিয়্যাহরাও অনুরূপ।

আর সেই 'সিফাত অস্বীকারকারীগণকে' (নফাতুস সিফাত) যখন বলা হয়: যদি তিনি জীবিত (হাইয়্যুন), জ্ঞানী (আলীমুন), শ্রবণকারী (সামীউন), দ্রষ্টা (বাসীরুন), কথাবলাকারী (মুতাকাল্লিমুন) না হন, তবে অনিবার্যভাবে তাঁকে মৃত, অজ্ঞ, বধির, অন্ধ, বোবা হতে হবে—আর এগুলো হলো ত্রুটি (নাকাইস) যা থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা (তানযীহ) ওয়াজিব। কারণ তিনি সুবহানাহু এমন সত্তা সৃষ্টি করেছেন যিনি জীবিত, শ্রবণকারী, দ্রষ্টা, কথাবলাকারী, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান এবং কর্মক্ষম (মুতাহাররিক); সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) জন্য অনুরূপ হওয়া অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)। কেননা মাখলুক (সৃষ্টবস্তু) বা মা'লুল (কার্যকারণ)-এর মধ্যে বিদ্যমান প্রতিটি কামালাত (পূর্ণতা) হলো সেই সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) কামালাত থেকে উদ্ভূত, যাঁকে তারা (দার্শনিকগণ) 'ফায়িলিয়্যাহ ইল্লাহ' (কার্যকরী কারণ) বলে অভিহিত করে।