ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২-২৬

উপরন্তু, স্বয়ং-অস্তিত্বশীল চিরন্তন সত্তা (আল-কাদিম আল-ওয়াজিবু বিনাফসিহি) সৃষ্ট (আল-মুহদাস) সত্তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)। অতএব, ত্রুটিপূর্ণ সত্তার জন্য পূর্ণতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া অসম্ভব। তারা (বিরোধীরা) বলেন: আর জড়বস্তুকে (আল-জামাদ) জীবিত বা মৃত কোনোটাই বলা হয় না। আমরা এই বিষয়ে অন্যান্য স্থানে একাধিক উত্তর উল্লেখ করেছি:

প্রথমত: তাদের এই উক্তি যে, জড়বস্তুকে জীবিত বলা হয় না, বরং মৃত কেবল তাকেই বলা হয় যা জীবন গ্রহণের যোগ্য: এটি একটি পারিভাষিক শব্দ (ইসতিলাহ)। অন্যথায়, কুরআন একাধিক স্থানে জড়বস্তুকে মৃত বলেছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ (আয়াত)। সুতরাং তিনি প্রতিমাগুলোকে মৃত (আমওয়াত) বলেছেন, অথচ সেগুলো পাথর। এবং তিনি বলেছেন: وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا (তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো মৃত জমিন, যাকে আমি জীবিত করি)।

দ্বিতীয় দিক: আমরা এই জীবন গ্রহণ করার অসম্ভবতাকে মেনে নেই না। বরং রব তাআলা জড়বস্তুসমূহকে জীবন গ্রহণের যোগ্য করেছেন এবং তাদের জন্য তা গ্রহণ করা অসম্ভব নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর লাঠিকে চলমান সাপ বানিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে কাঠ প্রাণী হতে পারে। আর মূসা (আ.) যখন গোসল করলেন, তখন তিনি তাঁর কাপড় একটি পাথরের উপর রাখলেন, ফলে পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে পালিয়ে গেল। আর আল্লাহ তাআলা সেই ভাজা মাছটিকে জীবিত করেছিলেন যা তাঁর এবং তাঁর খাদেমের সাথে ছিল। আর নুড়ি পাথর তাসবীহ পাঠ করেছে, এবং খাবারও তাসবীহ পাঠ করেছে—যখন তা খাওয়া হচ্ছিল—এবং একটি পাথর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিত, আর খেজুর গাছের কাণ্ড ক্রন্দন করেছিল, এবং পর্বতমালা দাউদ (আ.)-এর সাথে তাসবীহ পাঠ করেছিল।

এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (এমন কোনো কিছুই নেই যা তাঁর প্রশংসায় তাসবীহ পাঠ করে না)।

তৃতীয় দিক: যদি বলা হয় যে, জীবন গ্রহণ করেছে এমন বস্তু ছাড়া অন্য কিছুকে মৃত্যু দ্বারা বিশেষিত করা হয় না; তবে এটি জানা কথা যে, যা জীবন গ্রহণ করে তা তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যা জীবন গ্রহণ করে না। সুতরাং মায়ের পেটের ভ্রূণ, যার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়ার আগে...

এর মধ্যে রূহ (আত্মা) পাথরের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা ছিলে মৃত, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবিত করেছেন। সুতরাং, ভ্রূণ স্বাভাবিকভাবে জীবিত হতে পারে, এমনভাবে কথা বলতে পারে যা মানুষ স্বাভাবিক শ্রবণে শুনতে পায়। অতএব, এটি পাথর ও মাটির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

আরও বলা হয় তাদেরকে: রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক) হয় জীবন ও জ্ঞান এবং অনুরূপ গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়াকে গ্রহণ করবেন, অথবা গ্রহণ করবেন না। যদি তিনি তা গ্রহণ না করেন এবং এর দ্বারা গুণান্বিত না হন, তবে তিনি অন্ধ, বধির ও বোবার চেয়েও নিম্নস্তরের হবেন। আর যদি তিনি তা গ্রহণ করেন, কিন্তু এর দ্বারা গুণান্বিত না হন, তবে যা এর দ্বারা গুণান্বিত, তা তাঁর চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। ফলে তারা তাঁকে মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও নিম্নস্তরের করে দিল।

অনুরূপভাবে, তাঁর সাথে সম্পৃক্ত বিভিন্ন প্রকার কর্মের ক্ষেত্রেও তাদেরকে একই কথা বলা হয়: যেমন আগমন (*ইত্ইয়ান*), আসা (*মাজিয়্য*), এবং অবতরণ (*নুযূল*); এবং গতির (*হারাকাহ*) প্রকারভেদ। হয় তিনি তা গ্রহণ করবেন, অথবা গ্রহণ করবেন না। যদি তিনি তা গ্রহণ না করেন, তবে যে সকল বস্তু গতি গ্রহণ করে কিন্তু গতিশীল হয় না, তারা তাঁর চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। আর যদি তিনি তা গ্রহণ করেন, কিন্তু তা না করেন, তবে যা গতিশীল হয়, তা তাঁর চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। কারণ গতিশীলতার জন্য গতি (*হারাকাহ*) একটি পূর্ণতা (*কামাল*)। আর এটা জানা কথা যে, যে স্বয়ং গতিশীল হতে সক্ষম, সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যে গতিশীল হতে সক্ষম নয়। আর যা গতি গ্রহণ করে, তা তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যা তা গ্রহণ করে না।

আর অস্বীকারকারীদের (*নুফাত*) মূল ভিত্তি হলো এই যে, যদি তিনি গতি গ্রহণ করেন, তবে তিনি তা থেকে মুক্ত হবেন না (অর্থাৎ সর্বদা গতিশীল থাকবেন), এবং এর ফলে এমন অগণিত ঘটনার (*হাওয়াদিস*) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে যা শেষ হবে না। অতঃপর তারা তা অস্বীকার করার দাবি করে, অথচ তা অস্বীকার করার মধ্যে রয়েছে অগণিত অপূর্ণতা (*নাক্বাইস*)।

আর যারা তা সাব্যস্ত করেন (*মুছবিতূন*), তারা বলেন: এটাই হলো পূর্ণতা (*কামাল*)। যেমন সালাফগণ বলেছেন: আল্লাহ সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন। যেমনটি বলেছেন ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা। আর বুখারী (রহ.) নুআইম ইবনু হাম্মাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আল-হাইয়্যু’ (চিরঞ্জীব) তিনিই যিনি ‘আল-ফা’আল’ (কর্মশীল)। আর যিনি কর্মশীল নন, তিনি চিরঞ্জীব নন। আর এটা জানা কথা...।

জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অন্যদের এই মতের অসারতা যে, কর্মের ধারাবাহিকতা ও সৃষ্ট ঘটনাবলী (হাওয়াডিস) অসম্ভব—যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নিশ্চয়ই এই লোকেরা তাঁকে এই কর্মসমূহের উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির) মনে করে না, অথচ এগুলোই হলো কর্মের মূল ভিত্তি। ফলে—তাদের মতানুসারে—তিনি কোনো কিছুর উপরই ক্ষমতাবান (ক্বাদির) থাকেন না, বরং কোনো কিছুর উপরই না।

আর তিনি বলেছেন: **আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি**। ইবনু আব্বাস (রা.)—আল-ওয়ালিবী কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায়—বলেছেন: এটি কাফিরদের প্রসঙ্গে। কিন্তু যে ব্যক্তি ঈমান এনেছে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির)—সে আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দিয়েছে।

আর তারা তাঁর এই বাণী: **তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি** সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাঁকে যথার্থভাবে জানতে পারেনি, তাঁকে যথার্থভাবে মহিমান্বিত করেনি এবং তাঁকে তাঁর গুণাবলীর যথার্থ বর্ণনা দ্বারা বর্ণনা করেনি।

আর এই বাক্যটি আল্লাহ তিনটি স্থানে উল্লেখ করেছেন: মু'আত্তিলাহদের (যারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করে) বিরুদ্ধে, মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) বিরুদ্ধে এবং যারা মানুষের উপর কোনো কিছু নাযিল হওয়াকে অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদস্বরূপ।

সুতরাং তিনি সূরা আল-আন'আম-এ বলেছেন: **আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি, যখন তারা বলল: আল্লাহ কোনো মানুষের উপর কিছুই নাযিল করেননি**।

আর তিনি সূরা আল-হাজ্জ-এ বলেছেন: **নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো**—আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত—**তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী**।

আর তিনি সূরা আয-যুমার-এ বলেছেন: **আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি, অথচ কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে এবং আকাশসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে গুটানো। তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা শরীক করে তা থেকে**।

আর সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে: **ইহুদীদের একজন পণ্ডিত (হাবর) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: হে মুহাম্মাদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন আকাশসমূহকে রাখবেন** [অসমাপ্ত]।

...এক আঙ্গুলে, আর পৃথিবীকে এক আঙ্গুলে, আর পর্বতমালা ও বৃক্ষরাজিকে এক আঙ্গুলে, আর পানি, আর্দ্র মাটি এবং অবশিষ্ট সকল সৃষ্টিকে এক আঙ্গুলে রাখবেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে ঝাঁকুনি দেবেন এবং বলবেন: আমিই বাদশাহ! বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ইহুদি পণ্ডিতের কথাকে সত্যায়নস্বরূপ হেসেছিলেন। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (আর তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি) আয়াতটি।

সহীহদ্বয়ে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ্ কিয়ামতের দিন পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং তাঁর ডান হাত দ্বারা আকাশকে গুটিয়ে নেবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই বাদশাহ! পৃথিবীর রাজারা কোথায়? অতঃপর তিনি বলবেন: দাম্ভিকরা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়?

অনুরূপভাবে সহীহদ্বয়ে ইবনু উমার (রাঃ)-এর হাদীসেও আছে: আল্লাহ্ কিয়ামতের দিন আকাশমণ্ডলকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর ডান হাত দ্বারা ধারণ করবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই বাদশাহ! দাম্ভিকরা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়?

আর মুসলিমের একটি বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: প্রবল পরাক্রমশালী (আল-জাব্বার), যিনি বরকতময় ও সুমহান, তিনি তাঁর উভয় হাত দ্বারা একত্রে তাঁর আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীকে ধারণ করবেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং প্রসারিত করবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই বাদশাহ! আমিই প্রবল পরাক্রমশালী! আমিই বাদশাহ! দাম্ভিকরা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়? (বর্ণনাকারী বলেন:) আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডান ও বাম দিকে এমনভাবে দুলছিলেন যে, আমি মিম্বরের একেবারে নিচের অংশকেও নড়তে দেখছিলাম। এমনকি আমি বলছিলাম: মিম্বরটি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে পড়ে যাবে?

আর সুনান গ্রন্থসমূহে আওফ ইবনু মালিক আল-আশজাঈ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {আমি এক রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে (সালাতে) দাঁড়ালাম। তিনি দাঁড়িয়ে সূরা আল-বাক্বারাহ পাঠ করলেন। তিনি যখনই কোনো রহমতের আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখনই থেমে গিয়ে (আল্লাহর কাছে) চাইতেন। আর যখনই কোনো আযাবের আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখনই থেমে গিয়ে (আল্লাহর কাছে) আশ্রয় চাইতেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) সমপরিমাণ সময় ধরে রুকূ' করলেন। তিনি তাঁর রুকূ'তে বলতেন: سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ (পবিত্র সেই সত্তা, যিনি প্রবল প্রতাপ, সার্বভৌম কর্তৃত্ব, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী)।

অতঃপর তিনি তাঁর কিয়ামের সমপরিমাণ সময় ধরে সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সিজদায়ও অনুরূপ বললেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে সূরা আলে ইমরান পাঠ করলেন; অতঃপর তিনি (অন্য) একটি সূরা পাঠ করলেন।} এটি আবূ দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিযী তাঁর 'শামায়েল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে তিনি বলেছেন: সুবহানাল্লাহি যি...।

জাবারূত (মহাশক্তি), মালাকূত (সার্বভৌমত্ব), কিবরিয়া (মহিমা) এবং আযামাহ (মহত্ত্ব)। এই চারটি বিষয়েই রবের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয়েছে; যেমন তিনি বলেছেন: কোথায় সেই রাজারা? কোথায় সেই স্বৈরাচারীরা (জাব্বারূন)? কোথায় সেই অহংকারীরা (মুতাকাব্বিরূন)? আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: মহত্ত্ব আমার ইযার (নিম্নবস্ত্র); আর মহিমা (কিবরিয়া) আমার রিদা (উত্তরীয়)। অতএব, যে ব্যক্তি এই দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে, আমি তাকে শাস্তি দেবো।

আর সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারীরা আল্লাহকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি; কারণ তাদের মতে, তিনি কোনো কিছু ধারণ করেন না, তা কব্জা করেন না এবং তা গুটিয়েও নেন না; বরং এই সব কিছুই তাঁর জন্য অসম্ভব (মুমতানি‘); আর তিনি এর কোনো কিছুর ওপরই ক্ষমতাবান নন।

আর তারা বাস্তবে আরও বলে যে, আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কোনো কিছুই নাযিল করেননি। এর কারণ দুটি:

প্রথমত: নাযিল হওয়া কেবল উচ্চতা (উলুও) থেকেই হয়ে থাকে; অথচ আল্লাহ তাআলা তাদের মতে উচ্চতায় (উলুওতে) নন। তাই তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কিছুই নাযিল হয়নি। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত [সূরা আল-আনআম, ৬:১১৪]। এই কিতাব নাযিল হয়েছে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে [সূরা আয-যুমার, ৩৯:১]—এরূপ আরও অনেক আয়াত রয়েছে।

আর তাদের এই উক্তি যে, আল্লাহ তাআলা এটিকে (কুরআনকে) কোনো সৃষ্টির মধ্যে সৃষ্টি করেছেন এবং তা সেখান থেকে নাযিল হয়েছে—এটি বাতিল; কারণ আল্লাহ বলেছেন: তোমার রবের পক্ষ থেকে নাযিলকৃত (মুনাজ্জালুন মিন রাব্বিকা)। আর এই (মিনহু/তাঁর পক্ষ থেকে) শব্দটি কুরআন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে আসেনি; আর নতুন (বিষয়) হলো, তিনি এটিকে (কুরআনকে) সাধারণভাবে নাযিল করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু ‘তাঁর পক্ষ থেকে’ (মিনহু) বলা হয়নি। অথচ এটি (নাযিল হওয়া) পাহাড় থেকেও হয়, এবং বৃষ্টিও আকাশ থেকে নাযিল হয়, যার উদ্দেশ্য হলো—তিনি তা মেঘমালা (সাহাব) থেকে নাযিল করেছেন, আর তা হলো মুযন (ভারী মেঘ), যেমনটি তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: তোমরা কি তা মুযন (ভারী মেঘ) থেকে নাযিল করেছ? [সূরা আল-ওয়াকি'আহ, ৫৬:৬৯]।

দ্বিতীয়ত: যদি এটি (কুরআন) কোনো সৃষ্টির পক্ষ থেকে হতো, তবে তা সেই সৃষ্টিরই গুণ (সিফাত) হতো এবং তারই কালাম (কথা) হতো। কারণ, কোনো গুণ যখন কোনো স্থানে (মাহাল্লে) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার বিধান সেই স্থানের ওপরই বর্তায়; আর এই কারণেও যে, আল্লাহ সৃষ্ট বস্তুসমূহের দ্বারা গুণান্বিত হন না। যদি তিনি এর দ্বারা গুণান্বিত হতেন, তবে তিনি যখন শব্দসমূহ সৃষ্টি করতেন, তখন তিনি ‘শব্দকারী’ (মুসাউয়্যিত) হিসেবে গুণান্বিত হতেন, এবং যখন তিনি অন্যের মধ্যে গতি সৃষ্টি করতেন, তখন তিনি ‘গতিশীল’ (মুতাহাররিক) হিসেবে গুণান্বিত হতেন—এরূপ আরও অনেক কিছু।

...এরপর তিনি বলেন: অতএব, এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, জাহমিয়্যারা যথাযথ মর্যাদা দেয়নি।