ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭-৩১

আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি, এবং তারা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। আর তারা তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) প্রমাণ করেনি—না কোনো ক্রিয়ার ক্ষেত্রে, না তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলার ক্ষেত্রে, না তাঁর অবতরণের ক্ষেত্রে, আর না তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কিছু নাযিল করার ক্ষেত্রে। সুতরাং তারা আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা) এবং তিনি যে সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান—এই বিশ্বাসের দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী। আর যখন তিনি ক্ষমতাবান নন, তখন তিনি শক্তিশালীও নন। আর তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি কিছুই সৃষ্টি করেননি। ফলে তাদের জন্য আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়: প্রার্থী ও যার কাছে চাওয়া হয়, উভয়েই দুর্বল। তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী। [সূরা হাজ্জ, ২২:৭৩-৭৪]

সুতরাং তারা অনাদিকালে (আযলে) তাঁর কুদরতের বাস্তবতা অস্বীকার করে। আর তাদের কথার বাস্তবতা হলো: তিনি ক্ষমতাবান ছিলেন না, পরে ক্ষমতাবান হয়েছেন। আর তারা যে কুদরত প্রমাণ করে, তার কোনো বাস্তবতা নেই।

আর এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি। যে ব্যক্তি এটি উপলব্ধি করবে, সে বাতিল মতবাদগুলোর বাস্তবতা এবং সেগুলোর অনিবার্য পরিণতিগুলো জানতে পারবে। আর সে সেই সত্যও জানতে পারবে যা সহীহ মানকুল (প্রমাণিত বর্ণনা) এবং সরীহ মা'কুল (সুস্পষ্ট বিবেক/বুদ্ধি) দ্বারা প্রমাণিত। বিশেষত এই মূলনীতিগুলোর ক্ষেত্রে, যা সকল মূলনীতির মূল। আর যারা এতে পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা যখন মূলনীতিগুলো নষ্ট করেছে, তখন তারা গন্তব্যে পৌঁছা থেকে বঞ্চিত হয়েছে।

আর এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, যখনই বাস্তবতাগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং পর্যবেক্ষণ ও প্রমাণ (ইস্তিদলাল)-কে তার পূর্ণ অধিকার দেওয়া হয়, তখনই কুরআন যা প্রমাণ করে, তাই সত্য এবং তা সুস্পষ্ট বিবেকের (মা'কূল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা অন্য কোনো কিছুর সাথে মিশ্রিত বা সন্দেহযুক্ত নয়—যা বিবেক বলে আখ্যায়িত হলেও আসলে তা সন্দেহযুক্ত ও মিশ্রিত।

যেমন মুজাহিদ (রহ.) আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে [সূরা আন'আম, ৬:১৫৯] সম্পর্কে বলেছেন: তারা হলো বিদআত ও সন্দেহ সৃষ্টিকারীরা (আহলুল বিদআ' ওয়াশ শুবুহাত)। সুতরাং তারা এমন সব বিষয়ে লিপ্ত যা শরীয়তে বিদআতী এবং বিবেকের কাছে সন্দেহযুক্ত। আর সঠিক হলো তাই, যা শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বিবেকের কাছে সুস্পষ্ট।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা খবর দিয়েছেন যে, কুরআন তাঁর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত, তা তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (তানযীল), তা তাঁর কালাম (কথা), তা তাঁর বাণী (কওল), এবং যে ব্যক্তি একে মানুষের কথা বলে, সে কুফরি করেছে। আর তিনি খবর দিয়েছেন যে, তা একজন সম্মানিত ফেরেশতা রাসূলের এবং একজন সম্মানিত রাসূলের (অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী।

মানুষের মধ্য থেকে। আর ‘রাসূল’ (বার্তাবাহক) শব্দটি ‘আল-মুরসাল’ (যাকে পাঠানো হয়েছে/বার্তা) কে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, উভয় রাসূলের প্রত্যেকেই তা পৌঁছিয়েছেন; তিনি নিজে এর থেকে নতুন কিছু সৃষ্টি করেননি।

আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এটিকে আরবী কুরআন বানিয়েছেন (جَعَلَهُ)। এবং তিনি বলেছেন—যা কিছু নতুনভাবে অবতীর্ণ হয়, পূর্বে অবতীর্ণ হওয়া অন্যান্য অংশের পরে—সে সম্পর্কে: **তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন উপদেশ (যিকর) আসে** [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:২]।

আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সুনির্দিষ্ট বাণীর জন্য সুনির্দিষ্ট সময় রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন আওয়াজ এলো, হে মূসা!** [সূরা ত্বা-হা ২০:১১/সূরা কাসাস ২৮:৩০]। এবং তিনি বলেছেন: **আর অবশ্যই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দিয়েছি, অতঃপর ফেরেশতাদেরকে বললাম, আদমকে সিজদা করো** [সূরা আল-আ‘রাফ ৭:১১]।

আর যারা বলেছে যে, এটি ‘সৃষ্ট’ (মাখলুক), তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই, কেবল সেই প্রমাণ ছাড়া যা নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা কথা বলেছেন। আর এটি সত্য। কিন্তু তারা এর সাথে যোগ করেছে যে, যা তাঁর ইচ্ছা দ্বারা সংঘটিত হয়, তা তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত (ক্বায়েম) থাকতে পারে না। ফলে তারা ভুল করেছে এবং সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করেছে। তাই তারা কুরআন যা দ্বারা কথা বলেছে—যা শরীয়ত ও যুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ—তাকে তাদের উদ্ভাবিত বিদআত ও সংশয়সমূহের সাথে যুক্ত করেছে।

অনুরূপভাবে, যারা বলেছে যে, এটি ‘চিরন্তন’ (কাদীম), তাদের কাছেও কোনো প্রমাণ নেই, কেবল সেই প্রমাণ ছাড়া যা নির্দেশ করে যে, এটি তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত (ক্বায়েম)। কিন্তু তারা এর সাথে যোগ করেছে যে, যা তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত, তা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সংঘটিত হতে পারে না। ফলে তারা এতে ভুল করেছে এবং সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করেছে।

আর ঐ প্রথম দলটি (যারা সৃষ্টবাদী) তাঁর এই বাণী: **আমি এটিকে আরবী কুরআন বানিয়েছি** [সূরা ইউসুফ ১২:২/সূরা যুখরুফ ৪৩:৩] এর ব্যাখ্যা করেছে এই বলে যে, তিনি এটিকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন ও সৃষ্ট (মাখলুক) করেছেন। এবং তারা বলেছে: ‘জা‘আলা’ (বানানো) অর্থ ‘খালাকা’ (সৃষ্টি করা)।

আর এই দলটি (যারা চিরন্তনবাদী) বলেছে: ‘জা‘আলনাহু’ (আমি এটিকে বানিয়েছি) অর্থ ‘সাম্মাইনাহু’ (আমি এটিকে নাম দিয়েছি), যেমন তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: **আর তারা ফেরেশতাদেরকে, যারা দয়াময়ের বান্দা, নারী সাব্যস্ত করেছে** [সূরা যুখরুফ ৪৩:১৯]।

আর এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই বলা হয়, যারা কোনো বস্তুর মধ্যে কোনো গুণ—তা সত্য হোক বা মিথ্যা—বিশ্বাস করে, যখন গুণটি গোপন থাকে। তখন বলা হয়: তিনি এ সম্পর্কে এমন সংবাদ দিয়েছেন। কিন্তু কুরআন আরবী হওয়া একটি প্রকাশ্য বিষয়, যা সংবাদ দেওয়ার (বা কেবল নাম দেওয়ার) প্রয়োজন রাখে না।

অতঃপর, যে কেউ সংবাদ দেয় যে এটি আরবী, সে-ই এই বিবেচনায় এটিকে আরবী বানিয়েছে (জা‘আলা)। অথচ রব তাআলা এটিকে আরবী বানানোর (জা‘আল) ক্ষেত্রে এককভাবে বিশেষিত। কেননা তিনি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনিই তা দ্বারা কথা বলেছেন এবং তা নাযিল করেছেন। অতঃপর তিনি এটিকে আরবি কুরআন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন (বা বানিয়েছেন) এমন একটি কর্মের মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান) রয়েছে। আর তিনি তা দ্বারা কথা বলেছেন এবং অন্যান্য ভাষা থেকে আরবি ভাষাকেই বেছে নিয়েছেন যেন তিনি আরবি ভাষায় তা দ্বারা কথা বলেন এবং তা দ্বারা তা নাযিল করেন। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘নির্ধারণ’ (আল-জা'ল) কখনো সৃষ্টি (খলক) হতে পারে, আবার কখনো সৃষ্টি ছাড়া অন্য কিছুও হতে পারে। সুতরাং, ‘নির্ধারণ’ (আল-জা'ল) হলো একটি কর্ম (ফি'ল)।

আর কর্ম কখনো এমন কর্মফলের (মাফউল) দিকে মুতাআদ্দি (সকর্মক/সংক্রমণকারী) হতে পারে যা কর্ম থেকে ভিন্ন: যেমন সৃষ্টি (আল-খলক)। আবার কর্ম কখনো লাযিম (অকর্মক/অবিচ্ছেদ্য) হতে পারে, যদিও ভাষাগতভাবে তার কোনো কর্মফল থাকে, তবে সেই কর্মফলটি কর্মের সাথেই কায়েম থাকে: যেমন কথা বলা (আত-তাকাল্লুম)।

কেননা কথা বলা (আত-তাকাল্লুম) হলো এমন একটি কর্ম যা বক্তার (আল-মুতাকাল্লিম) সাথে কায়েম থাকে এবং কালাম (কথা) নিজেও বক্তার সাথে কায়েম থাকে। সুতরাং, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটিকে আরবি কুরআন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অতএব, এই নির্ধারণ (আল-জা'ল) তাঁর সাথে কায়েম এবং আরবি কুরআনও তাঁর সাথে কায়েম। কেননা ‘কালাম’ (কথা) দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: এটি একটি কর্মকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো কথা বলা (আত-তাকাল্লুম), এবং সেই কর্মের মাধ্যমে সৃষ্ট বিন্যস্ত অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফ আল-মানযূমাহ) ও ধ্বনিসমূহ (আল-আস্বাত)। আর এই কারণেই ‘উক্তি’ (আল-ক্বাওল) কখনো কর্মের (আল-ফি'ল) একটি প্রকার হিসেবে গণ্য হয়; আবার কখনো কর্মের একটি অংশ হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি যে, কোনো বাতিলপন্থী (আল-মুবতিল) যদি কোনো শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) বা যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) প্রমাণ দ্বারা তার বাতিলের পক্ষে যুক্তি পেশ করে, তবে সেই প্রমাণকে যদি তার প্রাপ্য অধিকার দেওয়া হয় এবং যা প্রমাণ করে ও যা প্রমাণ করে না, তার মধ্যে পার্থক্য করা হয়, তবে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সেই প্রমাণটি বরং যুক্তি পেশকারী বাতিলপন্থীর মতবাদের ভ্রান্তিকেই প্রমাণ করে; এবং তা আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) জন্য প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। আর নিশ্চয়ই সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণসমূহের নির্দেশিত বিষয় (মাদলূল) সত্য ছাড়া অন্য কিছু হয় না, আর সত্য পরস্পরবিরোধী হয় না, বরং তার এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ষষ্ঠ মাসআলা (আলোচ্য বিষয়): আযল (অনাদি) ও আবদ (অনন্তকাল) জুড়ে তাঁর ক্বাদির (সর্বশক্তিমান) থাকার স্থায়িত্ব। কেননা তিনি ক্বাদির এবং না... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী যা চান তার উপর সর্বদা ক্ষমতাবান। আর তিনি যখন চান এবং যেভাবে চান, সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন (মুতাকাল্লিম)। আর এটিই হলো ইবনুল মুবারক ও আহমাদ-এর মতো সালাফ ও ইমামগণের মত।

...এরপর তিনি বললেন: সহীহ আল-বুখারীতে তা'লীক্বান (তা'লীক্ব সূত্রে) সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে আল্লাহর বাণী: وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। (প্রশ্নকারী ভাবছিল) যেন তিনি (অতীতে) ছিলেন, কিন্তু এখন আর নেই। তখন ইবনু আব্বাস (রাঃ) বললেন: তাঁর বাণী وَكَانَ اللَّهُ (আর আল্লাহ ছিলেন) وَكَانَ اللَّهُ (আর আল্লাহ ছিলেন)—এর মাধ্যমে তিনি নিজেকে (অপূর্ণতা থেকে) মহিমান্বিত করেছেন এবং তিনি নিজেই নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন; অন্য কেউ তাঁকে মহিমান্বিত করেনি।

‘কান’ (كان) অর্থ হলো: তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন (অর্থাৎ, তিনি কখনও এমন হওয়া থেকে বিরত হননি)।

এটি আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর তাফসীরে মুসনাদ ও মাউসুল (সংযুক্ত সনদসহ) রূপে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযিরও তাঁর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি হলো আবদ-এর বর্ণনার শব্দাবলী।

এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘ক্ষমতার মাসআলা’ (মাসআলাতুল কুদরাত) নিয়ে মানুষের মধ্যে যে মতবিরোধ রয়েছে, সেদিকে মনোযোগ আকর্ষণ করা। আর প্রকৃতপক্ষে, যে ব্যক্তি সালাফদের মত গ্রহণ করে না, সে আল্লাহর জন্য ক্ষমতা (কুদরাত) সাব্যস্ত করে না এবং তাঁকে ক্ষমতাবান (ক্বাদির) হিসেবেও সাব্যস্ত করে না। সুতরাং জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীরা, মু'তাযিলাহ, এবং ক্বাদারিয়া আল-মুজাব্বিরাহ ও আন-নাফিয়াহ (যারা ক্ষমতা অস্বীকার করে)—তাদের মতের বাস্তবতা হলো: তিনি ক্ষমতাবান নন এবং তাঁর কোনো সার্বভৌমত্ব (মুলক) নেই। কারণ, সার্বভৌমত্ব (মুলক) হয় ক্ষমতা (কুদরাত), অথবা ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয় (মাকদুর), অথবা উভয়ই। আর প্রতিটি ক্ষেত্রেই ক্ষমতার (কুদরাত) উপস্থিতি অপরিহার্য। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর জন্য প্রকৃত ক্ষমতা সাব্যস্ত করে না, সে তাঁর জন্য সার্বভৌমত্বও সাব্যস্ত করে না; যেমন তারা তাঁর জন্য প্রশংসা (হামদ) সাব্যস্ত করে না।

...এরপর তিনি বললেন: আর (এছাড়াও) আল-ক্বাদীম আল-আযালী (আদি ও চিরন্তন সত্তা), আল-ক্বাইয়্যুম (চিরস্থায়ী), আস-সামাদ (নিষ্কলুষ), যিনি স্বয়ং অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য (ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি), যিনি অন্য সবকিছুর থেকে অমুখাপেক্ষী এবং অন্য সবকিছু যা তাঁর ব্যতীত, তা তাঁর মুখাপেক্ষী—তিনি সম্ভাব্য, সৃষ্ট ও মুখাপেক্ষী (আল-মুমকিন আল-মুহদাস আল-মুফতাকির) সত্তার চেয়ে পূর্ণতার অধিক হকদার। সুতরাং এটা অসম্ভব যে, এই (সৃষ্ট) সত্তা কথা বলা (কালাম) ও কাজ (ফি'ল)-এর উপর ক্ষমতাবান হবে, আর আল-ক্বাইয়্যুম (চিরস্থায়ী সত্তা ক্ষমতাবান হবেন না)।

আস-সামাদ (আল্লাহ) কাজ ও কথার ওপর ক্ষমতাবান নন;... (এভাবে বলতে বলতে) তিনি বলেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো, নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ন্যায়পরায়ণ, তিনি জুলুম করেন না; আর তাঁর ন্যায়পরায়ণতা হলো তাঁর সৃষ্টির প্রতি ইহসান (কল্যাণ)। সুতরাং তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তা সবই তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসান। আর এই কারণেই তিনি সর্বাবস্থায় প্রশংসার (হামদ) যোগ্য। আর এই কারণেই তিনি সূরাহ আন-নাজমে তাঁর সৃষ্টিকর্মের (মাকদূর) বিভিন্ন প্রকারের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (সুতরাং তুমি তোমার রবের কোন অনুগ্রহ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করবে?)।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এই অনুগ্রহগুলো—যেমন রাসূলদের অস্বীকারকারী জাতিগুলোকে ধ্বংস করা—নিশ্চয়ই এর মধ্যে রয়েছে তাঁর ক্ষমতা, তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা), মুমিনদের প্রতি তাঁর নেয়ামত (অনুগ্রহ), রাসূলদের প্রতি তাঁর সাহায্য, এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তার বাস্তবায়ন; আর নিশ্চয়ই তাঁদের অনুসরণের মধ্যে রয়েছে সৌভাগ্য (সাআদাহ) এবং তাঁদের বিরোধিতার মধ্যে রয়েছে দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ)—যা সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, যা তিনি সূরাহ আর-রাহমানে উল্লেখ করেছেন। আর প্রতিটি সৃষ্টিই বিভিন্ন দিক থেকে তাঁর অনুগ্রহের (আলা) অন্তর্ভুক্ত: তার মধ্যে একটি হলো, এর মাধ্যমে তাঁর অস্তিত্ব, তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ), তাঁর ক্ষমতা এবং অন্যান্য বিষয়ের প্রমাণ গ্রহণ করা যায়। এবং এর মাধ্যমে ঈমান (বিশ্বাস), ইলম (জ্ঞান) ও রবের যিকির (স্মরণ) অর্জিত হয়। আর এই নেয়ামতটিই হলো দুনিয়াতে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন, তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর প্রতিটি সৃষ্টিই এই নেয়ামতের ক্ষেত্রে সাহায্যকারী ও পথপ্রদর্শক।

এটি ছাড়াও, সৃষ্টিসমূহের মধ্যে তাঁর বান্দাদের জন্য প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা ব্যতীতও অন্যান্য উপকারিতা রয়েছে। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন অনুগ্রহকে অস্বীকার করবে?)—যখন তিনি আয়াতসমূহের মধ্যে যা উল্লেখ করার তা উল্লেখ করেন। আর তিনি বলেছেন: فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (সুতরাং তুমি তোমার রবের কোন অনুগ্রহ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করবে?)।

আর 'আল-আলা' (الْآلَاءُ) হলো নেয়ামতসমূহ (অনুগ্রহরাজি)। আর সকল নেয়ামতই হলো তাঁর নিদর্শন (আয়াত), যা তাঁর পবিত্র সত্তা, তাঁর এককত্ব (ওয়াহদানিয়্যাহ), তাঁর গুণাবলী (নুঊত) এবং তাঁর নামসমূহের অর্থের প্রমাণ বহন করে। সুতরাং এগুলো হলো নিদর্শনস্বরূপ নেয়ামত।

আর যা কিছু তাঁর অনুগ্রহের (আলা) অন্তর্ভুক্ত, তা সবই তাঁর নিদর্শনের (আয়াত) অন্তর্ভুক্ত; আর এটি সুস্পষ্ট। অনুরূপভাবে, যা কিছু তাঁর নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত, তা সবই তাঁর অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা তা রব্ব তাআলার পরিচয় (তা'রীফ), হিদায়াত (পথনির্দেশ), এবং তাঁর ক্ষমতা, তাঁর হিকমত, তাঁর রহমত (দয়া) ও তাঁর দীনের প্রতি প্রমাণ বহন করে। আর হিদায়াত হলো নেয়ামতসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।