ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

নবম খণ্ড

মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) অধ্যায়

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ

সকল প্রশংসা একক আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

‘মানতিক’ (যুক্তিবিদ্যা) সম্পর্কে আপনারা কী বলেন? এবং যে ব্যক্তি বলে যে এটি ‘ফরযে কিফায়া’ (সামষ্টিক আবশ্যিক কর্তব্য), সে কি সঠিক নাকি ভুল?

তিনি উত্তর দিলেন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) ক্ষেত্রে: যে ব্যক্তি বলে যে এটি ফরযে কিফায়া, এবং যার এ বিষয়ে অভিজ্ঞতা নেই, তার জ্ঞানের কোনো কিছুর উপরই আস্থা নেই—এই বক্তব্যটি বহু দিক থেকে চরম ভ্রষ্টতা (ফাসাদ)।

সংখ্যায় অনেক এবং যা বহু ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বিকৃত) বিষয় ও বাতিল (মিথ্যা) দাবির উপর مشتمل (অন্তর্ভুক্ত)। এই স্থান সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধানের জন্য যথেষ্ট নয়। বরং প্রাচীন ও আধুনিক বাস্তবতা হলো: আপনি এমন কাউকে পাবেন না যে নিজেকে এর (মানতিকের) মাধ্যমে তার জ্ঞানসমূহে দৃষ্টিপাত করতে এবং এর দ্বারা মুনাযারা (তর্ক/বিতর্ক) করতে বাধ্য করে, কিন্তু সে ফাসিদুন-নাযার (ত্রুটিপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি) ও মুনাযারার অধিকারী নয়, এবং সে তার ইলম (জ্ঞান) প্রতিষ্ঠা ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে চরমভাবে অক্ষম।

সুতরাং, এই বিষয়ে যারা কালাম (তাত্ত্বিক আলোচনা) করে, তাদের বক্তব্যকে সর্বোত্তমভাবে এভাবে গ্রহণ করা যায়: যে তারা এবং তাদের সমগোত্রীয়রা চরম জাহালাত (অজ্ঞতা) ও দালালাত (পথভ্রষ্টতা)-এর মধ্যে ছিল এবং তারা হেদায়াতের সকল উপায় সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে ফেলেছিল। ফলে সেই জাহালাতসমূহ থেকে তাদের ফিরিয়ে আনার জন্য তারা মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) কিছু সঠিক বিষয় ছাড়া আর কিছু পায়নি। কেননা, এর (মানতিকের) কিছু অংশের কারণে এদের অনেকেই তাদের কিছু বাতিল (মিথ্যা) থেকে ফিরে এসেছে, যদিও তারা এমন কোনো হক (সত্য) অর্জন করেনি যা তাদের জন্য উপকারী, এবং যদিও তারা অন্য এক বাতিলে নিপতিত হয়েছে।

এতদসত্ত্বেও, কোনোভাবেই এর উজুবিয়্যাতকে (আবশ্যকতা/ওয়াজিব হওয়াকে) ইসলামের শরীয়তের দিকে নিসবত (সম্পর্কিত) করা সহীহ (সঠিক) নয়। কেননা যার এই অবস্থা, সে তো আল্লাহর নির্দেশিত হককে (সত্যকে) পরিত্যাগ করার মাধ্যমে নিজেই এই (বিপদ) ডেকে এনেছে, যার ফলে সে বাতিলের (মিথ্যার) মুখাপেক্ষী হয়েছে।

আর এটা সুবিদিত যে, এর উজুবিয়্যাত (আবশ্যকতা) সংক্রান্ত বক্তব্য হলো এর গুলাত (চরমপন্থী) ও জাহিল (অজ্ঞ) অনুসারীদের কথা। আর তাদের মধ্যে যারা নিজেরাই হুযযাক (দক্ষ/পারদর্শী), তারা তাদের সকল ইলমে (জ্ঞানে) এর কানুনসমূহ (নিয়মাবলি) মেনে চলে না, বরং তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। হয় এর দীর্ঘতার কারণে, নয়তো এর ফায়দা (উপকারিতা) না থাকার কারণে, নয়তো এর ফাসাদ (ত্রুটি/বিকৃতি)-এর কারণে, নয়তো এর অস্পষ্টতা এবং এর মধ্যে থাকা ইজমাল (সারসংক্ষেপ) ও ইশতিবাহ (সন্দেহ)-এর কারণে।

কেননা এর মধ্যে বহু স্থান রয়েছে যা হলো দুর্বল (রোগা) উটের মাংসের মতো, যা এক দুর্গম (উঁচু-নিচু) পর্বতের চূড়ায় রাখা—যা সহজে আরোহণ করে পাওয়া যায় না, আবার তা এত চর্বিযুক্তও (পুষ্টিকর) নয় যে তা বহন করে আনা হবে।

আর এই কারণেই মুসলিম উলামা এবং দীনের ইমামগণ সর্বদা এর নিন্দা করেছেন, এর অনুসারীদের নিন্দা করেছেন এবং তা থেকে ও এর অনুসারীদের থেকে নিষেধ করেছেন। এমনকি আমি পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) একটি ফতোয়া দেখেছি, যাতে তাঁদের যুগের শাফিঈ, হানাফী এবং অন্যান্য মাযহাবের ইমামগণের মধ্য থেকে একদল বিশিষ্ট ব্যক্তির স্বাক্ষর ছিল। তাতে এর হারাম হওয়া এবং এর অনুসারীদের শাস্তির বিষয়ে কঠোর বক্তব্য ছিল।

এমনকি আমাদের কাছে পৌঁছানো বিখ্যাত আখ্যানগুলোর মধ্যে রয়েছে: শাইখ আবূ আমর ইবনুস সালাহ (রহ.) আবূল হাসান আল-আমিদী থেকে একটি পরিচিত মাদরাসা কেড়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "তাঁকে তা থেকে সরিয়ে দেওয়া আক্কা (Acre) বিজয়ের চেয়েও উত্তম।" অথচ আল-আমিদী তাঁর সময়ে কালাম শাস্ত্র ও দর্শন শাস্ত্রে তাঁর চেয়ে বেশি গভীর পাণ্ডিত্যপূর্ণ আর কেউ ছিলেন না। আর তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে ইসলামে উত্তম এবং আকিদায় আদর্শস্থানীয়দের অন্তর্ভুক্ত।

আর এটা সুবিদিত যে, সূক্ষ্ম বিষয়াদি—তা সত্য হোক বা বাতিল, ঈমান হোক বা কুফর—তা কেবল তীক্ষ্ণ বুদ্ধি (যাকা) ও প্রজ্ঞা (ফিতনাহ) দ্বারাই জানা যায়। অনুরূপভাবে, এর অনুসারীরা এমন ব্যক্তিকে মূর্খ মনে করতে পারে, যে তাদের জ্ঞানে অংশীদার নয়, যদিও তার ঈমান তাদের ঈমানের চেয়ে উত্তম হয়, যদি তার মধ্যে তীক্ষ্ণ বুদ্ধি ও বর্ণনার (আল-বায়ান) ঘাটতি থাকে।

আর তারা তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**নিশ্চয় যারা অপরাধী, তারা মুমিনদেরকে উপহাস করত।**

**আর যখন তারা তাদের পাশ দিয়ে যেত, তখন তারা চোখ টিপে ইশারা করত।**

**আর যখন তারা তাদের পরিবারের কাছে ফিরে যেত, তখন তারা হাসতে হাসতে ফিরে যেত।**

**আর যখন তারা মুমিনদের দেখত, তখন বলত, ‘নিশ্চয় এরা পথভ্রষ্ট।’**

**অথচ তাদেরকে তাদের তত্ত্বাবধায়ক করে পাঠানো হয়নি।**

**সুতরাং আজ যারা ঈমান এনেছে, তারা কাফিরদেরকে উপহাস করবে।**

**সুসজ্জিত আসনে বসে তারা দেখবে।**

**কাফিররা যা করত, তার প্রতিফল কি তারা পেল?**

সুতরাং, যখন তারা তাদের তাগূতদের কাছ থেকে এই ধারণা গ্রহণ করে যে, এই ক্বিয়াসী (যুক্তিনির্ভর) পদ্ধতির মাধ্যমে যা অর্জিত হয় না, তা জ্ঞান নয়—তখন এই ক্বিয়াসী পদ্ধতির মাধ্যমেও তাদের অনেকের জন্য এমন কিছু অর্জিত হয় না, যা দ্বারা তারা উপকৃত হতে পারে।

এর মাধ্যমে ওয়াজিব ঈমানকে (অস্বীকার করে), ফলে সে কাফির, যিন্দীক, মুনাফিক, জাহিল, পথভ্রষ্ট, পথভ্রষ্টকারী, জালিম ও চরম অকৃতজ্ঞ (কাফূর) হয়ে যায়। আর সে রাসূলগণের প্রধান শত্রুদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য অপরাধীদের মধ্য থেকে শত্রু বানিয়েছি। পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে আপনার রবই যথেষ্ট। [সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৩১] আর কাফিররা বলে, তার উপর কেন কুরআন একসাথে নাযিল করা হলো না? এভাবেই (নাযিল করা হয়েছে) যাতে এর মাধ্যমে আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি এবং আমরা তা ধীরে ধীরে সুস্পষ্টভাবে আবৃত্তি করেছি (তারতীল সহকারে)। আর তারা আপনার কাছে এমন কোনো দৃষ্টান্ত নিয়ে আসে না, যার বিপরীতে আমরা আপনার কাছে সত্য ও সর্বোত্তম ব্যাখ্যা নিয়ে আসিনি। [সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৩২-৩৩]

আর হয়তো তাদের কারো কারো জন্য ঈমান অর্জিত হয়—হয় এই পদ্ধতির মাধ্যমে অথবা অন্য কোনো পদ্ধতির মাধ্যমে। আবার এর মাধ্যমে তার মধ্যে নিফাকও (কপটতা) সৃষ্টি হয়। ফলে তার মধ্যে ঈমান ও নিফাক উভয়ই বিদ্যমান থাকে। সে এক অবস্থায় মুমিন থাকে এবং অন্য অবস্থায় মুনাফিক থাকে। আর সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যায়: হয় দীনের মূল ভিত্তি থেকে, অথবা এর কিছু শরীয়তের বিধান থেকে। হয় তা নিফাকের (কপটতার) কারণে ধর্মত্যাগ, অথবা কুফরের (অবিশ্বাসের) কারণে ধর্মত্যাগ।

আর এটি একটি ব্যাপক ও সাধারণ বিষয়, বিশেষত সেই যুগ ও জনপদগুলোতে যেখানে জাহিলিয়াত (মূর্খতা), কুফর ও নিফাক প্রবল থাকে। সুতরাং এই লোকগুলোর মধ্যে মূর্খতা, যুলম, মিথ্যা, কুফর, নিফাক ও পথভ্রষ্টতার এমন সব বিস্ময়কর বিষয় থাকে যা এই স্থানে উল্লেখ করে শেষ করা সম্ভব নয়।

আর এই কারণেই যখন তাদের মধ্যে অনেকেই এই (জ্ঞান) অস্বীকারের মধ্যে নিহিত মূর্খতা ও পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে সচেতন হলো, তখন তারা বলতে শুরু করল: ক্বুদসী আত্মাগুলো—যেমন নবী ও আওলিয়াদের আত্মা—তাদের উপর জ্ঞানরাজি ফয়েয (প্রবাহিত) হয় ক্বিয়াসী (যুক্তিভিত্তিক) পদ্ধতি ছাড়াই। আর তারা সকলেই একমত যে, কিছু আত্মা এমন আছে যারা তাদের জ্ঞানকে যাচাই করার (ওজন করার) প্রয়োজন থেকে মুক্ত।

যুক্তিশাস্ত্রের (মানতিক) শিল্পজাত (বা কৃত্রিম) মাপকাঠি দ্বারা নয়; তবে তারা হয়তো বলতে পারে: সে স্বভাবগতভাবেই প্রজ্ঞাবান (হাকিম বিত-ত্বব’)। আর এই শিল্প (যুক্তিশাস্ত্র) শিক্ষা করা ছাড়াই কিয়াস (অনুমান/যুক্তি) স্বয়ং তার (মানুষের) মনে গঠিত হয়, যেমন আরবী ব্যাকরণ (নাহু) ছাড়াই আরবী ব্যক্তি আরবী ভাষায় কথা বলে; এবং যেমন ছন্দশাস্ত্র (আরূদ) সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই কবি কবিতা রচনা করে। কিন্তু কিছু লোকের এই মাপকাঠিগুলো থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া অন্যদের অমুখাপেক্ষী হওয়াকে আবশ্যক করে না। সুতরাং, বহু আত্মার এই শিল্প (যুক্তিশাস্ত্র) থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া নিয়ে তাদের (যুক্তিশাস্ত্রবিদদের) কেউই বিতর্ক করে না। আর এখানে আলোচনা হলো: আত্মা কি তার জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণরূপে উল্লিখিত কিয়াস (অনুমান) এবং এর সুনির্দিষ্ট উপাদানসমূহ থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে?

সুতরাং, এই প্রকার কিয়াস (অনুমান) থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া এক বিষয়, আর যে বিধিবদ্ধ শিল্প (আল-সিনাআহ আল-ক্বানূনিয়্যাহ) দ্বারা কিয়াসকে মাপা হয়, তা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়। কারণ তারা দাবি করে যে, ‘এটি একটি বিধিবদ্ধ যন্ত্র (আলাহ ক্বানূনিয়্যাহ), যা অনুসরণ করলে মনকে তার চিন্তায় বিচ্যুতি (যাল্লা) ঘটা থেকে রক্ষা করে।’ আর এর (এই দাবির) অসারতা বিস্তারিতভাবে অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে।

আর আমরা এর (যুক্তিশাস্ত্রের) উপকারিতা না থাকা স্পষ্ট করার পর—যদিও এটি এমন জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত করে যা এটি ছাড়াই অর্জিত হতে পারে—এরপর আমরা স্পষ্ট করেছি যে, যদি আমরা ধরেও নিই যে এটি কিছু লোককে এমন জ্ঞান দিতে পারে যা এর দ্বারা লাভ হয়, তবুও এটা বলা জায়েজ নয় যে: সেই ব্যক্তির জন্য এবং অন্যান্য সকল বনি আদমের জন্য সেই জ্ঞান অর্জনের কোনো পথ নেই যৌক্তিক কিয়াসের (আল-কিয়াস আল-মানতিক্বী) মতো পদ্ধতি ছাড়া। কারণ এটি জ্ঞান ছাড়া কথা। এবং এটি নিশ্চিত মিথ্যা (কাযিবুন মুহাক্কাক্ব)।

আর এই কারণেই মুসলিম মুতাকাল্লিমগণ (আহলে কালাম)—যদিও তাদের মধ্যে এক প্রকার বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) রয়েছে—তারা সর্বদা এর (যুক্তিশাস্ত্রের) এবং এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছেন, এর থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া, এর দ্বারা ক্ষতি, অজ্ঞতা এবং কুফর (অবিশ্বাস) সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।