পরিচ্ছেদ ৩২৪: হাদিস ৬,৪৬১-৬,৪৮০

মুহাম্মাদ ইবনে আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সেবকদের (খাদেমদের) আবশ্যকীয় শর্তাবলির মধ্যে রয়েছে বিনয় (নম্রতা) এবং আত্মসমর্পণ বা পরিপূর্ণ আনুগত্য।

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
তোমরা তোমাদের গোপনীয়তার (ভেতরের) ক্ষেত্রে ইখলাস (একনিষ্ঠতা) সহকারে নিয়তকে (উদ্দেশ্য) তালাশ করো; আর তোমাদের প্রকাশ্য (বাহ্যিক) ক্ষেত্রে (নবীজীর) অনুসরণ (ইক্তেদা) সহকারে আমলকে তালাশ করো। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, সবই ভ্রান্তি বা ভুল।

বিলাল ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন:
হে দয়াময়ের বান্দাগণ! নিশ্চয়ই কোনো বান্দা মুমিনের মতো কথা বলে, কিন্তু আল্লাহ তাকে এবং তার কথাকে ছেড়ে দেন না, যতক্ষণ না তিনি তার আমলের (কাজের) দিকে দৃষ্টি দেন।
আর যদি তার কথা মুমিনের কথা হয় এবং তার আমল মুমিনের আমল হয়, তাহলেও আল্লাহ তাকে ছেড়ে দেন না, যতক্ষণ না তিনি তার পরহেজগারি বা আল্লাহভীতির (ওয়ারআ’) দিকে দৃষ্টি দেন।
অতঃপর যদি তার কথা মুমিনের কথা হয়, তার আমল মুমিনের আমল হয় এবং তার পরহেজগারি মুমিনের পরহেজগারি হয়, তাহলেও আল্লাহ তাকে ছেড়ে দেন না, যতক্ষণ না তিনি দেখেন সে কী নিয়ত করেছে। যদি নিয়ত বিশুদ্ধ হয়, তবেই তার মুমিন হওয়া এবং তার অন্য সকল কাজ ঠিকঠাক হওয়া খুবই যুক্তিযুক্ত।
তিনি আরও বলতেন: (সত্যিকারের) মুমিন তার কথাকে তার কাজ দ্বারা অনুসরণ করে (অর্থাৎ কথা ও কাজে মিল রাখে)। পক্ষান্তরে, মুনাফিক যা জানে তা বলে, কিন্তু যা অস্বীকার করে তা-ই করে (অর্থাৎ তার কথা ও কাজে কোনো মিল থাকে না)।

আবু ছুমামা আস-সাইদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, হাওয়ারীগণ (ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম-এর শিষ্যগণ) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর জন্য মুখলিস (একনিষ্ঠ) ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার (মহা মহিমান্বিত) সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোনো কাজ করে, এবং সে এটা পছন্দ করে না যে, লোকেরা তার সেই কাজের জন্য তার প্রশংসা করুক।

ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সৎকর্ম (বা নেক আমল) সেটাই, যার জন্য তুমি পছন্দ করো না যে লোকেরা তোমার প্রশংসা করুক।

আবু হামযা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে ইখলাস (আন্তরিকতা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "কর্মসমূহের মধ্যে খাঁটি হলো তা-ই, যার জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো প্রশংসা পেতে সে পছন্দ করে না।"

ইবনুল ফাররুখী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, ইখলাসের (আন্তরিকতা ও বিশুদ্ধতার) বিষয়ে তিনটি সংজ্ঞা (বা মত) রয়েছে:
১. প্রথমত, সওয়াব বা প্রতিদান কামনার ক্ষেত্রে অন্তরের সত্যবাদী হওয়া।
২. দ্বিতীয়ত, প্রতিটি সন্দেহ বা অপবিত্রতা থেকে আমলকে (কাজকে) মুক্ত রাখার সংকল্প করা।
৩. তৃতীয়ত, সৃষ্টিকুলের প্রশংসা কিংবা নিন্দা কোনোটাই পছন্দ না করা।

সাহল (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তিগণ ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) ব্যাখ্যা নিয়ে গভীর চিন্তাভাবনা করেছেন, কিন্তু তারা এর বাইরে আর কিছুই খুঁজে পাননি যে—গোপনে ও প্রকাশ্যে বান্দার সকল গতিবিধি ও স্থবিরতা একমাত্র আল্লাহর জন্য হবে, যার কোনো অংশীদার নেই। এতে নফস (আত্মা), খেয়াল-খুশি (প্রবৃত্তি) অথবা দুনিয়ার কোনো কিছুই যেন মিশ্রিত না হয়।

ফুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: মানুষের কারণে (তাদের সমালোচনার ভয়ে) আমল ত্যাগ করা হলো রিয়া (লোক-দেখানো)। আর মানুষের জন্য আমল করা হলো শিরক (অংশীদারিত্ব)। আর ইখলাস (একনিষ্ঠতা) হলো, আল্লাহ যেন আপনাকে এই দু’টি (রিয়া ও শিরক) থেকে মুক্ত রাখেন।

ধুন-নুন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
ইখলাস হলো গোপন ও প্রকাশ্যে (আল্লাহর ইচ্ছার বিপরীতে) সকল মিশ্র উদ্দেশ্যের অনুপস্থিতি— যাতে সৃষ্টির (মানুষের) জন্য তার মধ্যে কোনো লোক দেখানো মনোভাব (রিয়া) প্রবেশ না করে, তাদের খাতিরে সে তার আমলকে সজ্জিত না করে এবং তার নিজের পক্ষ থেকে যেন আত্ম-তৃপ্তি (উজব) বা অহংকার (ইস্তিকবার) প্রবেশ না করে।

আবু উসমান সামারকান্দী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার উস্তাদ আবু উসমান আমাকে বলেছেন:
"নিশ্চয়ই তোমাকে রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) এবং সুম‘আহ (খ্যাতি অর্জনের চেষ্টা)-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয় (বা এর অভিযোগ করা হয়)। আর সালাতের আধিক্যের মধ্যে যে সকল কল্যাণ নিহিত আছে, তা এই (রিয়া ও সুম‘আহ)-এর মাধ্যমে লাভ করা যায় না। তবুও তুমি এর (সালাতের) ক্ষেত্রে তোমার অভ্যাস ত্যাগ করো না।"

আল-হারিস ইবনে কাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যখন তুমি দুনিয়ার কোনো কাজে লিপ্ত হবে, তখন দ্রুত (তা সম্পন্ন করার) লক্ষ্য স্থির করো। আর যখন তুমি আখিরাতের কোনো কাজে লিপ্ত হবে, তখন তুমি যতক্ষণ পারো (সে কাজে) অবস্থান করো (বা তা দীর্ঘ করো)। আর যখন তুমি সালাত আদায় করছো, তখন শয়তান এসে যদি তোমাকে বলে যে, ’নিশ্চয়ই তুমি লোক দেখানোর জন্য করছো (রিয়া করছো),’ তখন তুমি (ইবাদত) আরও বাড়িয়ে দাও এবং তা দীর্ঘ করো।"

মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
কোনো ব্যক্তি যখনই কোনো ভালো কাজের ইচ্ছা করে, তখনই তার হৃদয়ে সেই কাজের প্রাথমিক প্রেরণা বা উদ্যম সৃষ্টি হয়। যখন (উদ্যমের) প্রথম স্তর আসে, তখন যেন পরবর্তী চিন্তা তোমাকে তা থেকে বিচলিত না করে।
ইবরাহীম ইবনু হাবীব বলেন: এরপর আমি এই কথাটি আমার পিতাকে জানালাম। তিনি বললেন: আল-হাসান (আল-বাসরী)-ও এই কথাটি বলতেন।

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো সৎকাজ করে, আর তার অন্তরে দুটি চিন্তা/উদ্দীপনা জাগ্রত না হয়। অতএব, যদি সেই দুইয়ের মধ্যে প্রথমটি আল্লাহর জন্য হয়ে থাকে, তবে যেন দ্বিতীয়টি তাকে বিচলিত না করে।
আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (এর অর্থ হলো) সেই দ্বিতীয় চিন্তা যেন তাকে সেই কাজ থেকে দূরে সরিয়ে না দেয় এবং তাকে বিচ্যুত না করে। হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর উক্তি—‘তবে যেন দ্বিতীয়টি তাকে বিচলিত না করে’—এর মাধ্যমে এই উদ্দেশ্য করেছেন: যদি তার কোনো নেক কাজের প্রথম উদ্দেশ্য সঠিকভাবে (আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য) স্থির হয়ে থাকে, আর এরপর শয়তান এসে তাকে কুমন্ত্রণা দেয় এবং বলে যে, ‘তুমি তো এটা রিয়া (লোক দেখানো) করার জন্য করছো,’ তবে যেন এই শয়তানি চিন্তা তাকে সেই কাজ থেকে বিরত না রাখে, যার নিয়ত সে আগেই করে ফেলেছে।
আর এই বিষয়টি অন্য একটি হাদীসের অনুরূপ, যেখানে বলা হয়েছে: যখন তুমি সালাত আদায় করতে থাকবে এবং শয়তান এসে তোমাকে বলবে যে, ‘তুমি রিয়া করছো (লোক দেখাচ্ছো),’ তখন তুমি তোমার সালাতকে আরও দীর্ঘায়িত করে দাও।

আবু উসমান সাঈদ ইবনে ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
ইখলাসের (আন্তরিকতার) সত্যতা হলো সৃষ্টিকর্তার প্রতি সর্বদা দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখার কারণে সৃষ্টির প্রতি দৃষ্টি দেওয়া ভুলে যাওয়া। আর ইখলাস হলো, তুমি তোমার অন্তর, তোমার আমল, তোমার জ্ঞান এবং তোমার কর্মের দ্বারা আল্লাহ্‌ তাআলার সন্তুষ্টি কামনা করবে—আল্লাহ্‌র অসন্তুষ্টির ভয়ে; যেন তুমি তাঁকে দেখছো—তোমার এই জ্ঞানের বাস্তবতার সাথে যে তিনি তোমাকে দেখছেন—যাতে তোমার অন্তর থেকে রিয়া (লোক দেখানো মনোভাব) দূর হয়ে যায়।
অতঃপর তুমি আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ স্মরণ করবে যখন তিনি তোমাকে সেই কাজের জন্য তাওফীক (সামর্থ্য) দেন, যাতে তোমার অন্তর থেকে উজব (আত্ম-অহমিকা) দূর হয়ে যায়। আর তুমি তোমার আমলে নম্রতা ও শান্তভাব (রিফক) অবলম্বন করবে, যাতে তোমার অন্তর থেকে তাড়াহুড়া (আজালাহ) দূর হয়ে যায়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো কিছুতে নম্রতা স্থান পেলে তা অবশ্যই তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর কোনো কিছু থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়া হলে তা অবশ্যই তাকে ত্রুটিযুক্ত করে।”
আবু উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আজালাহ (তাড়াহুড়া) হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ, আর রিফক (নম্রতা) হলো সুন্নাহর অনুসরণ।
যখন তুমি তোমার আমল থেকে ফারেগ হবে, তখন আল্লাহ্‌র ভয়ে তোমার অন্তর শঙ্কিত থাকবে যে, তিনি হয়তো তোমার আমল প্রত্যাখ্যান করবেন এবং তা তোমার কাছ থেকে কবুল করবেন না। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: “আর যারা দান করে যা তারা দান করার, এমতাবস্থায় তাদের হৃদয় থাকে ভীত-সন্ত্রস্ত যে, তারা তাদের রবের কাছে প্রত্যাবর্তন করবে।” [সূরা আল-মুমিনুন: ৬০]
যে ব্যক্তি এই চারটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত করলো, সে তার আমলে ইখলাস অবলম্বনকারী হবে—ইনশাআল্লাহ।

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সিদ্দীক (পরম সত্যনিষ্ঠ) ব্যতীত আর কেউ এই তিনটি (খারাপ স্বভাব) থেকে পরিত্রাণ লাভ করতে পারেনি। সেগুলো হলো: আত্মমুগ্ধতা বা গর্ব (‘উজব), (নিজের ইবাদত) উল্লেখ করা এবং (পূণ্যের) দাবি করা (দাওয়া)। আর যে ব্যক্তি এগুলো থেকে পরিত্রাণ লাভ করে, সে আধ্যাত্মিক পথের ক্ষেত্রে নিজের ওপর আল্লাহর নিয়ামতসমূহ উপলব্ধি করতে পারে এবং কৃতজ্ঞতা (শুকর) আদায়ে তার ত্রুটিও জানতে পারে। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন হয়, সে মুক্তি লাভ করে।

আল-খাওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
"তাড়াহুড়ো (দ্রুততা) সত্য (সঠিক বিষয়) লাভে বাধা দেয়।"

ইবরাহীম আল-খাওওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মানুষ আমাকে দেখে—আর আমি হয়তো কঠোরতা সহ্য করে অথবা কঠিন কাজ করার চেষ্টা করে, কঠিন কঠিন বিষয় গ্রহণ করে এবং আমার নফসের ওপর বোঝা চাপিয়ে কাজ করি। তারা ধারণা করে যে আমি উচ্চ মর্যাদা লাভের জন্য কাজ করছি। অথচ আমি তো শুধু আল্লাহর (আযাব) থেকে আমার ঘাড় মুক্ত করার জন্য কাজ করি।"

ইব্রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
"যদি মানুষ আল্লাহর আরেফের (অর্থাৎ, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীর) নিজ অন্তরের হীনতা ও বিনয়ের প্রকৃতি সম্পর্কে জানতে পারত, তবে তারা তাকে পাথর মেরে রজম করত। আর যদি তারা আল্লাহর নিকট তার ইজ্জত ও সম্মানের প্রকৃতি জানতে পারত, তবে তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তার ইবাদত করত।"

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) সম্পর্কে একমাত্র মুখলিস (নিষ্কলুষ হৃদয়ের অধিকারী) ব্যক্তিই জানতে পারে। নিফাক (কপটতা) সম্পর্কে একমাত্র মুমিনই জানতে পারে। অজ্ঞতা সম্পর্কে একমাত্র আলেম (জ্ঞানী) ব্যক্তিই জানতে পারে। আর গুনাহ বা পাপ (মা’সিয়াহ) সম্পর্কে একমাত্র অনুগত (মুতী’) ব্যক্তিই জানতে পারে।