তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৩

বাংলা তাফসীর

তিনটি (পথ): হয় সে প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণ করবে, নতুবা ক্ষমা করবে, অথবা রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করবে। যদি সে চতুর্থ কোনো পথ কামনা করে, তবে তোমরা তার হাত চেপে ধরো (তাকে বিরত রাখো)। আর এরপর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে সে চিরকাল অবস্থান করবে।ইবনে জারীর ও ইবনে মুনযির কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অতঃপর যে ব্যক্তি এরপর সীমালঙ্ঘন করবে অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তার ওপর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হবে, তার থেকে রক্তপণ গ্রহণ করা হবে না।

আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করে, আমি তাকে ক্ষমা করব না।"সামুওয়াইহ তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে সামুরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করে, আমি তাকে ক্ষমা করব না।"ওয়াকী‘, আব্দ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে জারীর হাসান (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী— অতঃপর যে ব্যক্তি এরপর সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, জাহেলিয়াতের যুগে কোনো ব্যক্তি যখন কাউকে হত্যা করত, তখন সে তার কওমের সাথে গিয়ে আশ্রয় নিত।

এরপর তার কওম এসে রক্তপণের বিনিময়ে আপস-নিষ্পত্তি করত। তখন সেই পলায়নকারী হত্যাকারী নিজেকে নিরাপদ মনে করে বের হয়ে আসত, আর (নিহতের অভিভাবক) তাকে হত্যা করত এবং তার দিকে রক্তপণ ছুড়ে মারত; এটাই হলো সীমালঙ্ঘন।ইবনে আবী শায়বাহ ইকরিমা (রহ.) থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করে। তিনি বলেন: তাকে হত্যা করা হবে; তুমি কি আল্লাহকে বলতে শোনোনি— তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি?

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "হে বুদ্ধিমানগণ! কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে, যেন তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।"আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারির কাতাদাহ (রহ.) থেকে কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—এটি একটি দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি ও উপদেশ; যখন কোনো অত্যাচারী ও সীমালঙ্ঘনকারী ব্যক্তি এই শাস্তির কথা স্মরণ করে, তখন সে নরহত্যা থেকে বিরত থাকে।আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা এই কিসাসকে বুদ্ধিমানদের জন্য জীবন ও শিক্ষণীয় বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

এতে অজ্ঞ ও নির্বোধদের জন্য উপদেশ নিহিত রয়েছে। কত মানুষ এমন আছে যারা গুরুতর কোনো অপরাধের সংকল্প করেছিল, কিন্তু কিসাসের ভয় না থাকলে সে তা সংঘটিত করত। তবে আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের একে অপরের আক্রমণ থেকে রক্ষা করেছেন। আল্লাহ যখনই কোনো নির্দেশ দিয়েছেন, তা দুনিয়া ও আখিরাতে কল্যাণের উদ্দেশ্যেই দিয়েছেন। আর আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, তা কেবল ফাসাদ বা অনিষ্টের কারণেই করেছেন। আল্লাহই তাঁর সৃষ্টির কল্যাণের বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত।ইবনে জারির সুদ্দী (রহ.) থেকে কিসাসের মধ্যে জীবন রয়েছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো জীবনের স্থায়িত্ব; যেন হত্যাকারীকে তার কৃত অপরাধ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে হত্যা করা না হয়।সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ মুজাহিদ (রহ.) থেকে কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর মাধ্যমে তারা একে অপরকে (অন্যায় থেকে) বিরত রাখে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: হে বুদ্ধিমানগণ, কিসাসের (প্রতিশোধের বিধানের) মধ্যেই তোমাদের জন্য জীবন নিহিত রয়েছে অর্থাৎ যার বিবেক বা বুদ্ধি আছে সে যখন কিসাসের কথা স্মরণ করে, তখন কিসাসের ভয় তাকে হত্যা করা থেকে বিরত রাখে। যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো অর্থাৎ কিসাসের ভয়ে তোমরা যেন রক্তপাত থেকে বেঁচে থাকো।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম আবুল জাওযা থেকে বর্ণনা করেছেনযে তিনি তোমাদের জন্য কিসাসের মধ্যে... পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: (এর অর্থ) কুরআনের কাহিনীসমূহ।আদম এবং আল-বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন—অতঃপর যে সীমালঙ্ঘন করবে অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করবে।

এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলতা ও রহমত তিনি বলেন: অর্থাৎ যখন তোমাদের রক্তপণ (প্রদানের সুযোগ) দেওয়া হলো, যা তাওরাতের অনুসারীদের জন্য বৈধ ছিল না; তাদের বিধান ছিল কেবল কিসাস অথবা ক্ষমা। আর ইঞ্জিলের অনুসারীদের বিধান ছিল কেবল ক্ষমা, তার বাইরে কিছু নয়। অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতের জন্য কিসাস, রক্তপণ ও ক্ষমা—তিনটিই বৈধ করেছেন। কিসাসের মধ্যেই তোমাদের জন্য জীবন নিহিত রয়েছে—তিনি বলেন: আল্লাহ কিসাসকে জীবন স্বরূপ বানিয়েছেন। কারণ কত মানুষ আছে যারা কাউকে হত্যার ইচ্ছা করে, কিন্তু কিসাসের ভয়ে নিজে নিহত হওয়ার আশঙ্কায় তা থেকে বিরত থাকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে কোনো সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সংগতভাবে ওসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো; এটি মুত্তাকীদের জন্য একটি বিশেষ কর্তব্য।"ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এখানে 'খায়র' অর্থ হলো সম্পদ।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়" প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: 'খায়র' হলো ধন-সম্পদ।ইবনে জারীর মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের যেখানেই 'খায়র' শব্দটি এসেছে, সেখানে তার অর্থ হলো ধন-সম্পদ।

যেমন: "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়"।"এবং নিশ্চয় সে ধন-সম্পদের (খায়র) মোহে অতিশয় আসক্ত" (সূরা আল-আদিয়াত, আয়াত: ৮)।"আমি তো ধন-সম্পদের (খায়র) আসক্তিকেই পছন্দ করেছি" (সূরা সদ, আয়াত: ৩২)।"যদি তোমরা তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণের (খায়র) সন্ধান পাও" (সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩৩)।আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়, তবে ওসিয়ত করা..." প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি অন্তত ষাটটি দীনার রেখে যায়নি, সে প্রকৃতপক্ষে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়নি।আবদুর রাজ্জাক, আল-ফিরইয়াবি, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবী শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবী হাতিম এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে:আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের এমন এক আযাদকৃত দাসের নিকট প্রবেশ করলেন যে মুমূর্ষু অবস্থায় ছিল এবং তার নিকট সাতশ অথবা ছয়শ দিরহাম ছিল।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: "আমি কি অসিয়ত করব না?" তিনি উত্তর দিলেন: "না, আল্লাহ কেবল বলেছেন 'যদি সে কল্যাণ (পর্যাপ্ত সম্পদ) রেখে যায়', আর তোমার তো প্রচুর সম্পদ নেই, তাই তোমার মালিকানা তোমার উত্তরাধিকারীদের জন্য রেখে দাও।"সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনুল মুনজির এবং বায়হাকী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেনযে, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: "আমি অসিয়ত করতে চাই।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার সম্পদের পরিমাণ কত?" তিনি বললেন: "তিন হাজার।"তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার পরিবারে নির্ভরশীল কতজন?" তিনি বললেন: "চারজন।"তিনি (আয়েশা) বললেন: "আল্লাহ বলেছেন 'যদি সে কল্যাণ (পর্যাপ্ত সম্পদ) রেখে যায়', আর এটি তো সামান্য পরিমাণ, সুতরাং তা তোমার পরিবারের জন্য রেখে দাও, এটিই উত্তম।"আব্দুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "যদি মৃত ব্যক্তি সাতশত দিরহাম রেখে যায়, তবে সে যেন অসিয়ত না করে।"আব্দ ইবনে হুমাইদ আবু মিজলাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "অসিয়ত কেবল তার জন্য যে সম্পদ (কল্যাণ) রেখে যায়।"আব্দুর রাজ্জাক এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ অসিয়তকে একটি হক সাব্যস্ত করেছেন, চাই সম্পদ কম হোক বা বেশি।"আব্দ ইবনে হুমাইদ, বুখারী এবং মুসলিম ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য তিন রাত অতিবাহিত হওয়া উচিত নয় তার কাছে তার অসিয়ত রক্ষিত থাকা ছাড়া।"ইবনে উমর (রা.) বলেন: "আমার ওপর কখনও তিনটি রাত অতিবাহিত হয়নি অথচ আমার নিকট আমার অসিয়ত রক্ষিত ছিল না।"আব্দুর রাজ্জাক এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে লোকসকল!

তোমাদের রবের নিকট থেকে নিজেদের আত্মাকে ক্রয় করে নাও (সদকার মাধ্যমে মুক্তি দাও)। জেনে রেখো, কোনো ব্যক্তির কাছেই এমন কিছু নেই যার মধ্যে আল্লাহর হকের ব্যাপারে সে কার্পণ্য করেনি। শেষ পর্যন্ত যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে তার সম্পদ এখানে এবং ওখানে বিতরণ করতে চায়।" অতঃপর কাতাদাহ বলেন: "হায় আদম সন্তান! আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজের জন্য দুটি মন্দ একত্র করো না—তোমার জীবদ্দশার মন্দ (কার্পণ্য) এবং মৃত্যুর সময়ের মন্দ (অযৌক্তিক অসিয়ত)। তোমার সেই আত্মীয়দের দিকে তাকাও যারা অভাবী কিন্তু উত্তরাধিকারী নয়, তাদের জন্য তোমার সম্পদ থেকে ন্যায়সংগতভাবে অসিয়ত করো।"আব্দুর রাজ্জাক এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ বসরার বিচারক উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যদি কেউ অসিয়ত করার সময় কারো নাম নির্দিষ্ট করে দেয়, তবে আমরা তাকেই প্রদান করি যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যদি সে বলে: 'এটি আল্লাহর নির্দেশিত স্থানে ব্যয় করো', তবে আমরা তা তার নিকটাত্মীয়দের দিয়ে দিই।"আব্দুর রাজ্জাক এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যদি কেউ কোনো একদল মানুষের জন্য অসিয়ত করে তাদের নাম উল্লেখ করে, অথচ নিজের অভাবী আত্মীয়-স্বজনকে বঞ্চিত রাখে, তবে তা তাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে এবং তার নিকটাত্মীয়দের ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"আব্দুর রাজ্জাক এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যদি কেউ অনাত্মীয়দের জন্য এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করে, তবে তাদের জন্য সেই এক-তৃতীয়াংশের এক-তৃতীয়াংশ বৈধ হবে এবং বাকি দুই-তৃতীয়াংশ তার আত্মীয়দের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"সাঈদ ইবনে মানসুর, আহমদ, আব্দ ইবনে হুমাইদ, আবু দাউদ 'আন-নাসিখ' গ্রন্থে এবং ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন...