তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহ হলো রবের দলীল, বান্দাদের জন্য রক্ষা কবচ এবং প্রতিপক্ষ ও বাতিলের অপনোদনকারী। এগুলোতে কোনো প্রকার অর্থের পরিবর্তন বা বিকৃতি করা সম্ভব নয়। আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) আয়াত সত্যের ক্ষেত্রে, সেগুলোর ব্যাখ্যা ও রূপান্তরের সুযোগ রয়েছে। আল্লাহ এগুলোর মাধ্যমে বান্দাদের পরীক্ষা করেছেন যেভাবে তিনি তাদের হালাল ও হারামের মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন। এগুলোকে বাতিলের দিকে ফেরানো যাবে না এবং সত্য থেকে বিচ্যুত করা যাবে না।ইবনে জারীর মালিক ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসান (বসরী)-কে 'উম্মুল কিতাব' (কিতাবের মূল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: এটি হলো হালাল ও হারাম। আমি তাকে বললাম, তাহলে ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ (সূরা ফাতিহা, আয়াত ১) কী? তিনি বললেন: এটি হলো উম্মুল কুরআন।ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'সেগুলোই কিতাবের মূল' (উম্মুল কিতাব) বলা হয়েছে কারণ যে কোনো ধর্মের অনুসারীরাই এগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট। আর 'অন্যগুলো মুতাশাবিহ' বলতে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা হলো— আলিফ-লাম-মীম, আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ, আলিফ-লাম-মীম-রা এবং আলিফ-লাম-রা।ইবনে মুনযির সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ হলো কুরআনের এমন কিছু আয়াত যা মানুষ পাঠ করার সময় তাদের নিকট অস্পষ্ট বা সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়।আর এ কারণেই পথভ্রষ্টরা পথভ্রষ্ট হয়।

প্রত্যেক দল কুরআনের কোনো না কোনো আয়াত পাঠ করে এবং দাবি করে যে এটি তাদের সপক্ষে। এর মধ্যে হারুরিয়া (খারেজী) সম্প্রদায় মুতাশাবিহ হিসেবে আল্লাহর এই বাণী অনুসরণ করে— 'আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী যারা ফয়সালা করে না, তারাই কাফির' (সূরা মায়িদা, আয়াত ৪৪)। এরপর তারা এর সাথে মিলিয়ে পড়ে— 'যারা কুফরি করেছে তারা তাদের রবের সমকক্ষ দাঁড় করায়' (সূরা আনআম, আয়াত ১)। ফলে যখন তারা দেখে যে কোনো ইমাম (শাসক) হকের পরিপন্থী ফয়সালা করছেন, তখন তারা বলে: সে কুফরি করেছে। আর যে কুফরি করল সে তার রবের সমকক্ষ দাঁড় করাল, আর যে রবের সমকক্ষ দাঁড় করাল সে মূলত তার রবের সাথে শিরক করল।সুতরাং এই ইমামগণ (শাসকরা) মুশরিক।বুখারী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এবং ইবনে জারীর ইবনে ইসহাকের সূত্রে কালবী থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু ইয়াসির ইবনে আখতাব অতিক্রম করছিলেন, এমতাবস্থায় ইয়াহুদীদের এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন।তখন তিনি সূরা বাকারার প্রারম্ভিক অংশ পাঠ করছিলেন— 'আলিফ-লাম-মীম।

এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই।'এরপর সে তার ভাই হুয়াই ইবনে আখতাবের কাছে ইহুদীদের একটি দলসহ আসলো এবং বলল, তোমরা কি জানো? আল্লাহর কসম, আমি মুহাম্মাদকে তাঁর ওপর অবতীর্ণ হওয়া 'আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব' তিলাওয়াত করতে শুনেছি। হুয়াই বলল, তুমি কি নিজে এটি শুনেছ? সে বলল, হ্যাঁ।এরপর হুয়াই সেই দলটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালেন।তারা বলল: আপনি কি বলেননি যে আপনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ হওয়া 'আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব' তিলাওয়াত করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা বলল: নিশ্চয়ই আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম প্রেরিত হয়েছেন এমন কিছু বিষয় নিয়ে যা...

বাংলা তাফসীর

আমরা তাদের মধ্য থেকে কোনো নবীর ব্যাপারে আপনার মতো জানতে পারিনি যে, তাঁর রাজত্বের মেয়াদ এবং তাঁর উম্মতের সময়কাল কত হবে।আলিফ হলো এক, লাম হলো ত্রিশ এবং মিম হলো চল্লিশ; সুতরাং এটি একাত্তর বছর।অতঃপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ, এর সাথে কি অন্য কিছু আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।(আলিফ-লাম-মিম-সদ) তিনি বললেন: এটি আরও ভারী এবং দীর্ঘ। আলিফ এক, লাম ত্রিশ, মিম চল্লিশ এবং সদ নব্বই; সুতরাং এটি একশত একত্রিশ।এর সাথে কি অন্য কিছু আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।(আলিফ-লাম-রা) তিনি বললেন: এটি আরও ভারী এবং দীর্ঘ। আলিফ এক, লাম ত্রিশ এবং রা দুইশত।এটি দুইশত একত্রিশ বছর।এর সাথে কি অন্য কিছু আছে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।(আলিফ-লাম-মিম-রা) তিনি বললেন: এটি আরও ভারী এবং দীর্ঘ।এটি দুইশত একাত্তর।তারপর তিনি বললেন: আপনার বিষয়টি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে, এমনকি আমরা বুঝতে পারছি না আপনাকে কি অল্প সময় দেওয়া হয়েছে নাকি দীর্ঘ সময়।অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা তাঁর কাছ থেকে উঠে দাঁড়াও।অতঃপর আবু ইয়াসির তাঁর ভাই এবং তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিদের বললেন: তোমরা কীভাবে জানবে, হয়তো মুহাম্মদের জন্য এই সবগুলোকে একত্র করা হয়েছে।একাত্তর, একশত একত্রিশ, দুইশত একত্রিশ এবং দুইশত একাত্তর; এর সমষ্টি হলো সাতশত চার বছর।তারা বলল: তাঁর বিষয়টি আমাদের নিকট অস্পষ্ট হয়ে গেছে।

তারা ধারণা করে যে, এই আয়াতগুলো তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)।"ইউনুস বিন বুকাইর ‘আল-মাগাযী’-তে ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আবু মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস এবং জাবির বিন রাবাব থেকে বর্ণনা করেছেন।আবু ইয়াসির বিন আখতাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন।তখন তিনি সূরা ফাতিহা এবং ‘আলিফ-লাম-মিম যালিকাল কিতাব’ তিলাওয়াত করছিলেন।

অতঃপর তিনি পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করেন।ইবনুল মুনযির তাঁর তাফসিরে অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি ‘মু’দাল’ সনদে বর্ণনা করেছেন।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে" অর্থাৎ যারা সংশয়বাদী—তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তারা মুহকামকে মুতাশাবিহ দ্বারা এবং মুতাশাবিহকে মুহকাম দ্বারা ব্যাখ্যা করে এবং সত্য-মিথ্যা মিশ্রিত করে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, ফলে আল্লাহ তাদের বিভ্রান্তিতে ফেলে দেন। "আর এর ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।" তিনি বলেন: এর প্রকৃত ব্যাখ্যা কিয়ামত দিবসে প্রকাশ পাবে যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানেন না।ইবনে জারীর ইবনে মাসউদ থেকে "যাইগ" (বক্রতা) শব্দের অর্থ বর্ণনা করেছেন: সংশয়।তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে" তারা হলো মুনাফিক সম্প্রদায়।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "অতঃপর তারা এর মধ্যকার মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলোর অনুসরণ করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: সেই দ্বার যার মাধ্যমে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং ধ্বংস হয়েছে তা হলো এর ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করা। আর ফিতনা অনুসন্ধান প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো সংশয় বা অস্পষ্ট বিষয়সমূহ।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, বুখারী, মুসলিম, দারেমী, আবু দাউদ, তিরমিজী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতেম, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন—{তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত 'মুহকামাত' (সুস্পষ্ট), সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো 'মুতাশাবিহাত' (রূপক বা অস্পষ্ট)।

ফলে যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে...} 'বিচক্ষণ ব্যক্তিবর্গ' পর্যন্ত। অতঃপর বললেন: তোমরা যখন দেখবে যারা এই বিষয়ে বিতর্ক করছে, তারা তারাই যাদের কথা আল্লাহ বুঝিয়েছেন; অতএব তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।বুখারীর পাঠ হলো: তোমরা যখন দেখবে যারা এর মুতাশাবিহাত বা অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করছে, তারাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।ইবনে জারীরের এক বর্ণনায় আছে: তোমরা যখন দেখবে যারা এর অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করছে, তাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; অতএব তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।ইবনে জারীরের অন্য এক বর্ণনায় আছে: তোমরা যখন দেখবে যারা এর অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে এবং এই বিষয়ে বিতর্ক করে, তারা তারাই যাদের কথা আল্লাহ বুঝিয়েছেন; সুতরাং তোমরা তাদের সাথে বসো না।আবদুর রাজ্জাক, আহমদ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতেম, তাবারানী, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—আল্লাহর বাণী যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা এর মুতাশাবিহাত বা অস্পষ্ট অংশের অনুসরণ করে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা হলো খারিজি সম্প্রদায়।আর আল্লাহর বাণী (সেদিন কিছু চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং কিছু চেহারা কালো হবে) (আল ইমরান: ১০৬) প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা হলো খারিজি সম্প্রদায়।তাবারানী আবু মালিক আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন—তিনি বলেন: আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে তিনটি বিষয় ছাড়া আর কিছুর ভয় করি না—তাদের মাঝে সম্পদের প্রাচুর্য হবে, ফলে তারা একে অপরের প্রতি ঈর্ষান্বিত হবে এবং মারামারি করবে; তাদের জন্য কিতাব উন্মুক্ত হবে, ফলে মুমিন ব্যক্তি তার ব্যাখ্যা অনুসন্ধানে লিপ্ত হবে {অথচ আল্লাহ ছাড়া এর প্রকৃত ব্যাখ্যা কেউ জানে না।

আর যারা জ্ঞানে গভীরতা লাভ করেছে তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না}; আর তাদের জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে কিন্তু তারা তা নষ্ট করে ফেলবে এবং এর পরোয়া করবে না।হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে বিষয়গুলো আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে আশঙ্কা করি—তার মধ্যে রয়েছে তাদের মাঝে সম্পদের প্রাচুর্য হওয়া, এমনকি তারা এ নিয়ে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে এবং একে অপরের সাথে লড়াই করবে। আর আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে যা আশঙ্কা করি তা হলো, তাদের জন্য কুরআন উন্মুক্ত হবে, এমনকি মুমিন, কাফির এবং মুনাফিক সবাই তা পাঠ করবে।

ফলে মুমিন তার হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করবে...

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তার ব্যাখ্যার অন্বেষণে আয়াতাংশ প্রসঙ্গে।আবু ইয়ালা হুযাইফা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক হবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা এমন অবিন্যস্তভাবে ছড়িয়ে পড়বে যেমন নিম্নমানের শুকনা খেজুর ছড়িয়ে পড়ে; তারা এর প্রকৃত ব্যাখ্যা বহির্ভূত অপব্যাখ্যা করবে।"ইবনে সাদ এবং ইবনে আদ-দুরাইস তাঁর 'ফাযায়েল' গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)একদল লোকের নিকট বের হলেন যারা কুরআন নিয়ে বাদানুবাদে লিপ্ত ছিল।

এমতাবস্থায় তিনি রাগান্বিত ছিলেন এবং বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধ করা এবং কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করানোর কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছিল।" তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই কুরআন এক অংশ অন্য অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য অবতীর্ণ হয়নি, বরং এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব, এর যতটুকু তোমরা বুঝতে পারো তদানুযায়ী আমল করো এবং যা তোমাদের নিকট অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) মনে হয় তার প্রতি ঈমান আনো।"আহমদ অন্য একটি সূত্রে আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে শুনতে পেয়েছেনএকদল লোক পরস্পর বিতর্ক করছে, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীরা এ কারণেই ধ্বংস হয়েছিল; তারা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের মুখোমুখি দাঁড় করিয়েছিল।

অথচ আল্লাহর কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করার জন্য। সুতরাং তোমরা এক অংশ দিয়ে অন্য অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না। এর যতটুকু তোমরা জানো তা বলো, আর যা জানো না তা তার বিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করো।"ইবনে জারির, হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং আবু নসর আস-সিজজি 'আল-ইবানা' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:তিনি বলেন: "পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ একটি দরজা দিয়ে একটি হারফ (পদ্ধতি) অনুযায়ী অবতীর্ণ হতো, কিন্তু কুরআন সাতটি দরজা দিয়ে সাতটি হারফ (পদ্ধতি) অনুযায়ী অবতীর্ণ হয়েছে।তা হলো: নিষেধকারী, আদেশদানকারী, হালাল, হারাম, মুহকাম (সুস্পষ্ট), মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) এবং উপমাসমূহ।

অতএব, তোমরা এর হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করো, হারামকে হারাম হিসেবে বর্জন করো, যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করো, যা নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকো, এর উপমাসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো, এর মুহকাম অনুযায়ী আমল করো এবং মুতাশাবিহের প্রতি ঈমান আনো। আর বলো: আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।" ইবনে আবি হাতিম এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেনমাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে।তাবারানি উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আসমানি কিতাবসমূহ আসমান থেকে একটি দরজা দিয়ে অবতীর্ণ হতো, কিন্তু কুরআন সাতটি দরজা দিয়ে সাতটি হারফে অবতীর্ণ হয়েছে: হালাল, হারাম, মুহকাম, মুতাশাবিহ, উপমা প্রদান, আদেশ এবং নিষেধ।

অতএব, এর হালালকে হালাল জানো, হারামকে হারাম জানো, মুহকাম অনুযায়ী আমল করো, মুতাশাবিহের ক্ষেত্রে বিরত থাকো এবং উপমাসমূহ থেকে শিক্ষা নাও।কেননা প্রতিটিই আল্লাহর পক্ষ থেকে; এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিগণ ব্যতীত কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।"ইবনে নাজ্জার 'তারিখে বাগদাদ'-এ একটি অত্যন্ত দুর্বল সূত্রের মাধ্যমে আলী (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)তাঁর খুতবায় বলেছেন: "হে লোকসকল! আল্লাহ তাঁর মুহকাম কিতাবে তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন এবং যা তোমাদের ওপর হারাম করেছেন তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন।অতএব, তোমরা এর হালালকে হালাল মানো, হারামকে হারাম মানো, এর মুতাশাবিহের প্রতি ঈমান আনো, এর মুহকাম অনুযায়ী আমল করো এবং এর উপমাসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো।"

বাংলা তাফসীর

ইবনে আদ-দোরিস, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনজির ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআন পাঁচটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে: হারাম, হালাল, মুহকাম (সুস্পষ্ট), মুতাশাবিহ (রূপক) এবং আমসাল (উপমা)।সুতরাং হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করো, হারামকে হারাম হিসেবে বর্জন করো, মুতাশাবিহ-এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করো, মুহকাম অনুযায়ী আমল করো এবং উপমাগুলো থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো।ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে—সাতটি দরজা দিয়ে সাতটি হরফে (পদ্ধতিতে), আর তোমাদের পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ একটি দরজা দিয়ে একটি হরফেই অবতীর্ণ হতো।ইবনে জারির এবং নসর আল-মাকদিসি 'আল-হুজ্জাহ' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে।কুরআন নিয়ে বিতর্ক করা কুফরি।এর মধ্য থেকে যা তোমরা জানো, সে অনুযায়ী আমল করো; আর যা তোমাদের অজানা, তা অভিজ্ঞ আলেমদের নিকট সোপর্দ করো।বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান'-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:তোমরা কুরআনের বিশুদ্ধ পঠন নিশ্চিত করো এবং এর বিরল বিষয়গুলোর (গরাইব) অনুসরণ করো; আর এর গরাইব হলো এর ফরজ বিধানসমূহ ও সীমারেখাগুলো।কেননা কুরআন পাঁচটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে—হালাল, হারাম, মুহকাম, মুতাশাবিহ এবং আমসাল (উপমা)।অতএব, হালাল অনুযায়ী আমল করো, হারাম বর্জন করো, মুহকামের অনুসরণ করো, মুতাশাবিহ-এর প্রতি ঈমান রাখো এবং উপমাগুলো থেকে শিক্ষা নাও।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন বহু শাখা-প্রশাখা, বৈচিত্র্য, বাহ্যিক ও অন্তর্নিহিত অর্থসমৃদ্ধ।এর বিস্ময়কর বিষয়সমূহ শেষ হওয়ার নয় এবং এর গূঢ় রহস্যের কূল পাওয়া সম্ভব নয়।যে ব্যক্তি বিনম্রতার সাথে এতে গভীরভাবে নিমগ্ন হবে সে মুক্তি পাবে, আর যে কঠোরতার সাথে এতে ডুবে যাবে সে পথভ্রষ্ট হবে।এতে রয়েছে সংবাদ, উপমা, হারাম, হালাল, নাসিখ (রহিতকারী), মানসুখ (রহিত), মুহকাম, মুতাশাবিহ এবং প্রকাশ্য ও গোপন বিষয়।এর প্রকাশ্য দিক হলো তিলাওয়াত এবং অন্তর্নিহিত দিক হলো তাফসির বা ব্যাখ্যা।সুতরাং তোমরা এর মাধ্যমে আলেমদের সান্নিধ্য গ্রহণ করো এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলো, আর আলেমের বিচ্যুতি থেকে সাবধান থাকো।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম রাবি (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খ্রিষ্টানরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছিল:আপনি কি দাবি করেন না যে ঈসা আল্লাহর বাণী এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রুহ?

তিনি বললেন: অবশ্যই।তারা বললো: আমাদের জন্য এটুকুই যথেষ্ট। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে যা মুতাশাবিহ (রূপক) তার অনুসরণ করে।আব্দুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, ইবনুল আম্বারি 'কিতাবুল আদদাদ' গ্রন্থে এবং হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন ও সহিহ বলেছেন। তাউস (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আয়াতটি এভাবে পড়তেন— "আর আল্লাহ এবং জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ ব্যতীত কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না; তারা বলে আমরা এতে বিশ্বাস করি।"আবু দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে আমাশ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পাঠরীতিতে ছিল— "নিশ্চয়ই এর প্রকৃত ব্যাখ্যা আল্লাহর নিকট, আর জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ বলেন আমরা এতে বিশ্বাস করি।"