তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪৩৯-৪৪২

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শায়বাহ, বুখারি, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি ইকরিমাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: আর যখন বণ্টনকালে নিকটাত্মীয়, এতিম ও অভাবীরা উপস্থিত হয়...। তিনি বলেছেন: এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিধান এবং এটি রহিত হয়নি।ইবনে জারির এবং ইবনে আল-মুনজির মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াত সম্পর্কে আর যখন বণ্টনকালে উপস্থিত হয়... বর্ণনা করেছেনতিনি বলেছেন: এটি বলবৎ রয়েছে এবং এর ওপর আমল করা হয়।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম হিত্তান বিন আবদুল্লাহ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু মুসা এর মাধ্যমে ফয়সালা প্রদান করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনটি মাদানি আয়াত মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), যা অনেক মানুষ অবহেলা করে হারিয়েছে: (১) "আর যখন বণ্টনের সময় উপস্থিত হয়" আয়াতটি, (২) অনুমতির আয়াত "এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনো সাবালকত্বে পৌঁছেনি" (সূরা আন-নূর, আয়াত: ৫৮), এবং (৩) আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে ) (সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৩) আয়াতটি।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, বুখারী, আবু দাউদ তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী সাঈদ বিন জুবাইর-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিছু লোক ধারণা করে যে, "আর যখন বণ্টনের সময় উপস্থিত হয়" এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে।আল্লাহর কসম!

এটি রহিত হয়নি; বরং এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষ অবহেলা করে থাকে। এখানে দুই ধরণের অভিভাবক বা দায়িত্বশীল রয়েছেন: এমন এক অভিভাবক যিনি উত্তরাধিকারী হন; তিনিই (উপস্থিতদের) রিযিক দেবেন এবং পোশাক-পরিচ্ছদ দান করবেন। আর এমন এক অভিভাবক যিনি উত্তরাধিকারী নন; তিনিই কেবল উত্তম কথা বলবেন।তিনি বলবেন: এটি এতিমের সম্পদ, এতে আমার কোনো অধিকার নেই।আবু দাউদ তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে, ইবনে জারির এবং হাকেম ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন: "আর যখন বণ্টনের সময় নিকটাত্মীয়গণ উপস্থিত হয়" আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: তাদের কিছু অংশ দান করা হবে।

যদি সম্পদে স্বল্পতা থাকে তবে তাদের কাছে অপারগতা প্রকাশ করা হবে; আর এটিই হলো 'উত্তম কথা'।ইবনুল মুনযির আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁর পিতার উত্তরাধিকার বণ্টন করা হচ্ছিল, তখন তিনি একটি বকরির নির্দেশ দিলেন যা মূল সম্পদ থেকে কেনা হলো এবং খাবার প্রস্তুত করা হলো।এরপর তিনি তা আয়েশার কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: সে কিতাব (কুরআন) অনুযায়ী আমল করেছে, এটি রহিত হয়নি।ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, তাদের উত্তরাধিকার বণ্টনের সময় তারা যেন তাদের আত্মীয়-স্বজন, এতিম এবং অভাবগ্রস্তদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখে (অংশ দেয়)—যদি তাদের জন্য কোনো অসিয়ত থাকে তবে সেখান থেকে, আর যদি কোনো অসিয়ত না থাকে তবে উত্তরাধিকার সম্পদ থেকে তাদের কিছু প্রদান করবে।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম আউফী-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) অবতীর্ণ হওয়ার আগের বিধান ছিল।

এরপর আল্লাহ ফারায়েয অবতীর্ণ করেন এবং প্রত্যেক হকদারকে তার হক দান করেন। অতঃপর দান-সদকা কেবল মৃত ব্যক্তি যা নির্ধারণ করে গেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়।আবু দাউদ তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর যখন বণ্টনের সময় উপস্থিত হয়" আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন: মিরাস বা উত্তরাধিকারের আয়াত একে রহিত করে দিয়েছে; ফলে পরিত্যক্ত সম্পদ কম হোক বা বেশি, তাতে প্রত্যেক ব্যক্তির নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, আবু দাউদ তাঁর নাসিখ গ্রন্থে, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, বায়হাকি এবং ইবনে আবি মুলাইকা বর্ণনা করেছেন যে, আসমা বিনতে আবদুর রহমান বিন আবি বকর সিদ্দিক এবং কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আবি বকর তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদিল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন আবি বকর তাঁর পিতা আবদুর রহমানের উত্তরাধিকার বণ্টন করেছিলেন এবং তখন আয়েশা (রা.) জীবিত ছিলেন।তাঁরা বলেন: তিনি সেই বাড়িতে উপস্থিত কোনো মিসকিন বা আত্মীয়-স্বজনকেই বাদ দেননি, বরং তাঁর পিতার উত্তরাধিকার থেকে সবাইকে দান করেছিলেন।এবং তিনি তিলাওয়াত করেছিলেন: "যখন বণ্টনের সময় উপস্থিত হয়" আয়াতটি।কাসিম বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: সে সঠিক করেনি, এটি করার অধিকার তাঁর নেই।

এটি কেবল অসিয়তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এই আয়াতটি সেই অসিয়ত সম্পর্কে যেখানে মৃত ব্যক্তি তাঁদের জন্য অসিয়ত করতে চান।আন-নাহহাস তাঁর নাসিখ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে "যখন বণ্টনের সময় উপস্থিত হয়" আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন" আয়াতটি একে রহিত করেছে। (নিসা, আয়াত: ১১) আয়াতটিআবদুর রাজ্জাক, আবু দাউদ তাঁর নাসিখ গ্রন্থে, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস এবং বায়হাকি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এটি রহিত।

এটি উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিধান আসার পূর্বে ছিল। মানুষ যা সম্পদ রেখে যেত, তা থেকে বণ্টনকালে উপস্থিত ইয়াতীম, দরিদ্র, মিসকিন এবং আত্মীয়-স্বজনদের প্রদান করা হতো। অতঃপর উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিধান এর পর এটি রহিত হয়ে যায় এবং আল্লাহ প্রত্যেক হকদারের হক নির্দিষ্ট করে দেন। আর অসিয়ত করার বিষয়টি মৃত ব্যক্তির সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হয় যা তিনি তাঁর আত্মীয়দের জন্য নিজের ইচ্ছামতো করতে পারেন।ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে জারির সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: যদি তারা প্রাপ্তবয়স্ক হয় তবে তাদের কিছু দান করা হবে, আর যদি তারা শিশু হয় তবে তাদের কাছে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া হবে।আর সেটিই হলো আল্লাহর বাণী: "নম্র ও সুন্দর কথা"।আবদ বিন হুমাইদ আবু সালিহ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: উত্তরাধিকারের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তাঁরা আত্মীয়-স্বজনদের কিছু দান করতেন।ইবনে আবি শায়বাহ আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াত একে রহিত করেছে।

আয়াত ৯

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী— আর তাদের ভয় করা উচিত, যারা যদি পেছনে রেখে যেত... আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো ব্যক্তির মৃত্যুর সময় তার নিকট উপস্থিত থাকে এবং তাকে এমন অসিয়ত করতে শোনে যা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য ক্ষতিকর। এমতাবস্থায় আল্লাহ শ্রবণকারী ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে আল্লাহকে ভয় করে এবং তাকে সঠিক ও ন্যায়সঙ্গত বিষয়ের প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদান করে। আর সে যেন উক্ত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের কল্যাণের দিকে সেভাবেই লক্ষ্য রাখে, যেভাবে সে নিজের সন্তানদের জন্য কামনা করত যদি সে তাদের অসহায় অবস্থায় রেখে যাওয়ার আশঙ্কা করত।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আল-বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে। এমতাবস্থায় তাকে বলা হয়, "তোমার সম্পদ থেকে সদকা করো, দাস মুক্ত করো এবং আল্লাহর পথে দান করো।" সুতরাং তাদেরকে এরূপ আদেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে।এর অর্থ হলো, তোমাদের কেউ যখন মৃত্যুশয্যায় শায়িত কোনো রোগীর নিকট উপস্থিত হয়, সে যেন তাকে তার সম্পদ দাস মুক্তি, সদকা বা আল্লাহর পথে ব্যয় করার নির্দেশ না দেয়। বরং সে যেন তাকে তার পাওনা ও ঋণ যা কিছু আছে তা স্পষ্ট করতে বলে এবং তার ঐ সকল নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করার পরামর্শ দেয় যারা উত্তরাধিকারী নয়; তাদের জন্য যেন মোট মালের এক-পঞ্চমাংশ বা এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করে।তিনি বলেন: তোমাদের কারো জন্য এটা সমীচীন নয় যে, সে মারা যাবে অথচ তার পেছনে দুর্বল—অর্থাৎ ছোট ছোট—সন্তানাদি থাকবে যাদেরকে সে কোনো সম্পদ ছাড়াই রেখে যাবে, ফলে তারা মানুষের মুখাপেক্ষী হয়ে পড়বে।

তোমাদের জন্য এমন পরামর্শ দেওয়া উচিত নয় যা তোমরা নিজেদের জন্য এবং নিজেদের সন্তানদের জন্য পছন্দ করো না। বরং তোমরা এ বিষয়ে ন্যায়সঙ্গত কথা বলো।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে মারা যাচ্ছে এবং তার ছোট ছোট দুর্বল সন্তান রয়েছে যাদের দারিদ্র্য ও নিঃস্ব হওয়ার ভয় রয়েছে এবং সে আশঙ্কা করছে যে তার পরবর্তী অভিভাবকরা তাদের সাথে ভালো আচরণ করবে না। তিনি বলেন: সুতরাং কেউ যদি এমন দুর্বল ইয়াতীম সন্তানদের অভিভাবক হয়, তবে সে যেন তাদের সাথে সদাচরণ করে এবং তারা বড় হয়ে যাওয়ার ভয়ে তাড়াহুড়ো করে অপচয় করে তাদের সম্পদ গ্রাস না করে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি অসিয়ত করার সময় উপস্থিত হয়, তখন তাকে এটা বলা উচিত নয় যে, "তোমার সমস্ত সম্পদ অসিয়ত করে দাও, কারণ আল্লাহই তোমার সন্তানদের রিযিক দেবেন।" বরং তাকে বলা উচিত, "তুমি নিজের জন্য আখেরাতের পাথেয় অগ্রিম পাঠাও এবং সন্তানদের জন্য কিছু সম্পদ রেখে যাও।"আর এটাই হলো সঠিক কথা; কেননা যে ব্যক্তি এই পরামর্শ দেয়, সে নিজের জন্যও দারিদ্র্যের ভয় করে।সাঈদ বিন মানসুর, আদম এবং আল-বায়হাকী মুজাহিদ (রহ.) থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন মৃত্যুশয্যায় থাকত, তখন তাকে বলা হতো, "অমুকের জন্য অসিয়ত করো, অমুকের জন্য অসিয়ত করো, এটা করো, সেটা করো," এমনকি তা উত্তরাধিকারীদের জন্য ক্ষতিকর হয়ে দাঁড়াত।তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন, আর তাদের ভয় করা উচিত, যারা নিজেদের পেছনে দুর্বল সন্তানাদি ছেড়ে গেলে তাদের বিষয়ে উদ্বিগ্ন হতো।

তিনি বলেন: তারা যেন এই ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের দিকে সেভাবেই লক্ষ্য রাখে যেভাবে তারা নিজেদের উত্তরাধিকারীদের প্রতি লক্ষ্য রাখত। তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং তাকে ন্যায় ও ইনসাফের আদেশ দেয়।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বিন জুবাইর (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, আর তাদের ভয় করা উচিত যারা ছেড়ে যাবে অর্থাৎ তাদের মৃত্যুর পর, দুর্বল সন্তানাদি অর্থাৎ অক্ষম যাদের কোনো উপায় নেই, তাদের বিষয়ে উদ্বিগ্ন হতো অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির সন্তানদের নিঃস্ব হওয়ার বিষয়ে উদ্বিগ্ন হতো যেমনটা তারা নিজেদের সন্তানদের বিষয়ে উদ্বিগ্ন হয়। সুতরাং তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং বলে মুমূর্ষু ব্যক্তির পাশে যখন তারা বসে তখন যেন বলে, সঠিক কথা অর্থাৎ তার অসিয়তের ক্ষেত্রে যেন ইনসাফপূর্ণ কথা বলে এবং কোনো অবিচার না করে।ইবনে জারীর শায়বানী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মাসলামা বিন আব্দুল মালিকের সময়কালে আমরা কনস্টান্টিনোপলে ছিলাম।

আমাদের সাথে ইবনে মুহাইরিজ, ইবনে দাইলামী এবং হানি বিন কুলসুম ছিলেন। আমরা ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা নিয়ে আলোচনা করতে লাগলাম।