তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৮৯-৯২

বাংলা তাফসীর

বনী ইসরাঈল সম্পর্কে এবং আমাদের জন্য কি তা অবতীর্ণ হয়নি?তিনি বললেন: এটি বনী ইসরাঈলের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে এবং আমাদের জন্যও অবতীর্ণ হয়েছে। যা কিছু আমাদের এবং তাদের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, তা আমাদের এবং তাদের উভয়ের জন্যই। অতঃপর আমি আলী ইবনুল হুসাইনের নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাকে মায়িদা সূরার এই আয়াতগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি তাকে জানালাম যে, আমি এই বিষয়ে সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং মিকসামকেও জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: মিকসাম কী বলেছে? আমি তাকে মিকসামের বক্তব্য জানালাম।তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, তবে এটি এমন কুফর যা শিরকের ন্যায় কুফর নয়, এমন ফিসক যা শিরকের ন্যায় ফিসক নয় এবং এমন জুলুম যা শিরকের ন্যায় জুলুম নয়।

এরপর আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে (আলী ইবনুল হুসাইনের) বক্তব্যটি জানালাম। তখন সাঈদ ইবনে জুবায়ের তার পুত্রকে বললেন: তুমি তাকে কেমন দেখলে? আমি তোমার এবং মিকসামের তুলনায় তার মাঝে এক অনন্য মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব পেয়েছি।সাঈদ ইবনে মানসুর উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়ার পর যে ব্যক্তি দুজনের মধ্যে বিচার ফয়সালা করে, আমি তার ন্যায় অন্য কাউকে দেখিনি।সাঈদ বর্ণনা করেন যে, আবুদ্দারদাকে (রা.) বিচারকের পদে নিয়োগ দেওয়া হলে তিনি একে তুচ্ছজ্ঞান করতে শুরু করলেন।তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে বিচারকার্যের মাধ্যমে অপমানিত করছ?

অথচ আমাকে এমন এক ধ্বংসের গর্তের কিনারায় দাঁড় করানো হয়েছে যার গভীরতা আদন ও আবইয়ানের দূরত্বের চেয়েও বেশি। যদি মানুষ জানত বিচারকার্যের মধ্যে কী (বিপদ) নিহিত রয়েছে, তবে এর প্রতি অনাগ্রহ ও অনীহার কারণে তারা লটারির মাধ্যমে পালাক্রমে তা গ্রহণ করত। আর যদি মানুষ জানত আযানের মধ্যে কী (মর্যাদা) রয়েছে, তবে তারা এর প্রতি অনুরাগ ও প্রবল আগ্রহের কারণে এটিও লটারির মাধ্যমে পালাক্রমে গ্রহণ করত।ইবনে সাদ ইয়াযিদ ইবনে মাওহাব থেকে বর্ণনা করেনযে, উসমান (রা.) আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে (রা.) বললেন: মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করুন। তিনি বললেন: আমি দুজনের মধ্যে বিচার করব না এবং দুজনের ইমামতিও করব না।

তিনি (উসমান) বললেন: কেন নয়? অথচ আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে বিচারক তিন প্রকার:এমন ব্যক্তি যে অজ্ঞতা নিয়ে ফয়সালা করে, সে জাহান্নামী; এমন ব্যক্তি যে সত্যবিচ্যুত হয়ে প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সেও জাহান্নামী; আর এমন ব্যক্তি যে ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছে, সে বরাবর রইল—তার কোনো প্রতিদানও নেই, আবার কোনো গুনাহও নেই।তিনি (উসমান) বললেন: আপনার পিতা (উমর) তো বিচার ফয়সালা করতেন। তিনি বললেন: আমার পিতার সামনে কোনো বিষয় জটিল হয়ে দেখা দিলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করতেন। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কোনো বিষয় অস্পষ্ট থাকত, তখন তিনি জিবরাইলকে জিজ্ঞাসা করতেন।

কিন্তু আমি তো জিজ্ঞাসা করার মতো কাউকে পাচ্ছি না। আপনি কি শোনেননি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়, সে প্রকৃত আশ্রয়স্থল গ্রহণ করেছে? উসমান (রা.) বললেন: হ্যাঁ।তিনি বললেন: তবে আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি যাতে আপনি আমাকে এই পদে নিয়োগ না দেন। তখন তিনি তাকে অব্যাহতি দিলেন এবং বললেন: এই বিষয়ে কাউকে কিছু বলবেন না।হাকিম তিরমিযি ‘নাওয়াদিরুল উসুল’ গ্রন্থে আব্দুল আজিজ ইবনে আবু রাওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, বনী ইসরাঈলের যুগে এক বিচারক ছিলেন যিনি বিচারকার্যে অত্যন্ত পরিশ্রম ও সাধনা করতেন।

তিনি তার রবের কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তার ও আল্লাহর মাঝে এমন একটি নিদর্শন নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়, যার মাধ্যমে তিনি যখনই সত্য অনুযায়ী ফয়সালা করবেন, তা যেন বুঝতে পারেন।তাকে বলা হলো: তুমি তোমার গৃহে প্রবেশ করো, তারপর দেয়ালের দিকে তোমার হাত প্রসারিত করো এবং দেখো তোমার আঙুলগুলো দেয়াল পর্যন্ত কতটুকু পৌঁছায়। সেখানে একটি দাগ টেনে রাখো। যখন তুমি বিচারকার্য শেষ করবে, তখন ফিরে এসে ওই দাগের দিকে তোমার হাত প্রসারিত করবে। যদি তুমি সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকো, তবে তুমি সেই দাগ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে। আর যদি তুমি সত্য থেকে বিচ্যুত হও, তবে তোমার হাত সেই পর্যন্ত পৌঁছাতে ব্যর্থ হবে।

এরপর তিনি বিচারকার্যের জন্য বের হতেন এবং সর্বোচ্চ চেষ্টা করতেন। তিনি কেবল সত্য অনুযায়ী ফয়সালা করতেন। কাজ শেষ করে ফিরে না আসা পর্যন্ত তিনি কোনো খাবার গ্রহণ করতেন না এবং...

বাংলা তাফসীর

পানীয় গ্রহণ করতেন না এবং নিজ পরিবারের নিকটও যেতেন না যতক্ষণ না তিনি সেই রেখাটি পর্যন্ত আসতেন। যখন তিনি সেখানে পৌঁছাতেন, আল্লাহর প্রশংসা করতেন এবং পরিবার, খাদ্য ও পানীয়ের মধ্য থেকে যা কিছু আল্লাহ তাঁর জন্য হালাল করেছেন সেগুলোর নিকট গমন করতেন। একদিন তিনি যখন বিচারকার্যে উপবিষ্ট ছিলেন, তখন দুই ব্যক্তি একটি পশুসহ তাঁর সমীপে উপস্থিত হলো। তাঁর মনে এই উদয় হলো যে, তারা হয়তো কোনো বিবাদ নিয়ে তাঁর কাছে এসেছে। তাদের মধ্যে একজন ছিল তাঁর বন্ধু ও অন্তরঙ্গ সহচর। ফলে তাঁর হৃদয়ে বন্ধুর প্রতি মমত্ববোধ জাগ্রত হলো এবং তিনি মনে মনে কামনা করলেন যেন ন্যায় বন্ধুর পক্ষেই হয় যাতে তিনি তাঁর অনুকূলে ফয়সালা দিতে পারেন।

কিন্তু যখন তারা বক্তব্য পেশ করল, তখন দেখা গেল যে সত্য তার বন্ধুর প্রতিপক্ষের অনুকূলে। ফলে তিনি বন্ধুর বিরুদ্ধেই ফয়সালা প্রদান করলেন। এরপর যখন তিনি মজলিস থেকে উঠে প্রতিদিনের ন্যায় সেই রেখাটির কাছে গেলেন এবং হাত বাড়ালেন, তখন দেখলেন রেখাটি উপরে উঠে ছাদের সাথে লেগে গেছে এবং তিনি সেখানে পৌঁছাতে পারছেন না। তখন তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং বলতে লাগলেন: "হে প্রতিপালক! এটি এমন একটি বিষয় যা আমি ইচ্ছাকৃতভাবে করিনি।" তখন তাঁকে বলা হলো: "আপনি কি মনে করেন যে, আল্লাহ আপনার অন্তরের সেই অবিচার সম্পর্কে অবগত হননি, যখন আপনি কামনা করেছিলেন যে ন্যায় আপনার বন্ধুর পক্ষে হোক যাতে আপনি তাঁর অনুকূলে ফয়সালা দিতে পারেন?

আপনি তা চেয়েছিলেন এবং মনে মনে তা পছন্দ করেছিলেন, কিন্তু আল্লাহ ন্যায়কে তার প্রকৃত হকদারের কাছেই ফিরিয়ে দিয়েছেন, যদিও আপনি তা অপছন্দ করেছিলেন।"আল-হাকিম ও আত-তিরমিযী লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট দুই বিবাদী উপস্থিত হলো। তিনি তাদেরকে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর তারা পুনরায় ফিরে আসলে তিনি তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দিলেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তারা যখন আমার কাছে প্রথমবার এসেছিল, তখন আমি তাদের একজনের প্রতি এমন কিছু (ঝোঁক) অনুভব করেছিলাম যা অন্যজনের প্রতি অনুভব করিনি। ফলে এমতাবস্থায় তাদের মাঝে ফয়সালা করা আমি অপছন্দ করলাম।

এরপর তারা আবার আসলো, তখনও আমি তার কিয়দংশ অনুভব করলাম এবং অপছন্দ করলাম। অতঃপর তারা পুনরায় আসলো যখন সেই ভাবটি অন্তর থেকে দূরীভূত হয়ে গিয়েছিল, তখন আমি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিলাম।"

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমি তাদের জন্য তাতে (তাওরাতে) বিধান দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমসমূহের বদলে অনুরূপ কিসাস (প্রতিবিধান)। অতঃপর যে তা সদকা (ক্ষমা) করে দেয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে। আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন, সেই অনুযায়ী যারা বিধান দেয় না, তারাই জালেম।ইবনে জারীর ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু কুরাইজা যখন দেখল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রজমের (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) ফয়সালা দিয়েছেন—যা তারা তাদের কিতাবে গোপন করে রাখত—তখন তারা উঠে দাঁড়াল এবং বলল: হে মুহাম্মদ, আমাদের এবং আমাদের ভাই বনু নাজিরের মধ্যে বিচার করে দিন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বে তাদের মধ্যে হত্যাকাণ্ডের বিবাদ বিদ্যমান ছিল। বনু নাজির গোত্র বনু কুরাইজাকে তাদের রক্তপণের (দিয়াত) অর্ধেক গ্রহণে বাধ্য করত। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: একজন কুরাইজীর রক্ত একজন নাজিরীর রক্তের সমতুল্য। এতে বনু নাজির রাগান্বিত হলো এবং বলল: আমরা রজমের ব্যাপারে আপনার আনুগত্য করব না, বরং আমরা আমাদের সেই পূর্ববর্তী দণ্ডবিধিই গ্রহণ করব যার ওপর আমরা প্রতিষ্ঠিত ছিলাম। তখন অবতীর্ণ হলো: তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে? (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫০) এবং অবতীর্ণ হলো: আর আমি তাতে তাদের ওপর বিধিবদ্ধ করেছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ... (আয়াত)।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর আমরা তাদের উপর তাতে বিধিবদ্ধ করেছি" - তিনি বলেন: তাওরাতের মধ্যে।আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "আর আমরা তাদের উপর তাতে বিধিবদ্ধ করেছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এটি তাদের উপর তাওরাতে বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল, তাই তারা দাসের বদলে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করত এবং বলত: আমাদের উপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যে প্রাণের বদলে প্রাণ।আবদুর রাজ্জাক সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি বনী ইসরাঈলের ওপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল, সুতরাং এই আয়াতগুলো আমাদের এবং তাদের সবার জন্য প্রযোজ্য।ইবনে আবি হাতিম হাসান (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে আল্লাহর বাণী "আর আমরা তাদের উপর তাতে বিধিবদ্ধ করেছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" আয়াতের শেষ পর্যন্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, এটি কি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট?

তিনি বললেন: বরং এটি তাদের জন্য এবং সাধারণভাবে সকল মানুষের জন্যই।আবদ বিন হুমাইদ এবং আবুশ শায়খ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর আমরা তাদের উপর তাতে বিধিবদ্ধ করেছি" অর্থাৎ তাওরাতে; "প্রাণের বদলে প্রাণ" আয়াতাংশ সম্পর্কে তিনি বলেন: তোমরা যা শুনছ তা আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যখন তারা আল্লাহর কিতাবকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তাঁর দণ্ডবিধিগুলো অকার্যকর করেছিল, তাঁর কিতাব বর্জন করেছিল এবং তাঁর রাসুলদের হত্যা করেছিল।আবদুর রাজ্জাক হাসান (রহ.) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার দাসের বদলে তাকে হত্যা করবে আমরাও তাকে হত্যা করব, আর যে তার অঙ্গহানি করবে আমরাও তার অঙ্গহানি করব।" অতঃপর তারা তাঁর কাছে বিষয়টি পুনরায় উত্থাপন করলে তিনি বললেন: আল্লাহ ফয়সালা করেছেন যে, "প্রাণের বদলে প্রাণ।"বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো "আর আমরা তাদের উপর তাতে বিধিবদ্ধ করেছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ", তখন নারীর বদলে পুরুষকেও কিসাস হিসেবে হত্যার এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত আঘাতের কিসাস প্রদানের বিধান কার্যকর করা হলো।বায়হাকী সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পুরুষকে নারীর বদলে হত্যা করা হবে যদি সে তাকে হত্যা করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "আর আমরা তাদের উপর তাতে বিধিবদ্ধ করেছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ।"ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে আল্লাহর বাণী "প্রাণের বদলে প্রাণ" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: প্রাণের বদলে হত্যা করা হবে; "চোখের বদলে চোখ" সম্পর্কে বলা হয়েছে: চোখের বদলে চোখ উপড়ে ফেলা হবে; "নাকের বদলে নাক" অর্থাৎ: নাকের বদলে নাক কেটে ফেলা হবে; "দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমসমূহের বিনিময় হলো কিসাস" অর্থাৎ: জখম বা ক্ষতের বদলে অনুরূপ ক্ষত করা হবে; "তবে যে তা ক্ষমা করে দেবে" - এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ক্ষমা করে দেবে, তা অভিযুক্ত ব্যক্তির জন্য কাফফারা বা পাপমুক্তি হিসেবে গণ্য হবে।আহমদ, আবু দাউদ, তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন), হাকেম (তিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি পড়েছেন: "আর আমরা তাদের উপর তাতে বিধিবদ্ধ করেছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ এবং চোখের বদলে চোখ", যেখানে 'নাফস' (প্রাণ) শব্দটিকে জবর দিয়ে এবং 'আইন' (চোখ) ও তার পরবর্তী শব্দগুলোকে পেশ দিয়ে সম্পূর্ণ আয়াতটি পাঠ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে সাদ, আহমদ, বুখারী, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শায়খ এবং ইবনে মারদুওয়াই আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আর-রাবী এক তরুণীর সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেছিলেন। তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আসলেন। তার ভাই আনাস ইবনে আন-নাদর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক মহিলার সামনের দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে? রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: হে আনাস! আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস (সমপ্রতিশোধ)।ইবনে আবি শায়বা আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জখমের ক্ষেত্রে কিসাস রয়েছে। ইমামের (শাসকের) জন্য তাকে প্রহার করা বা কারারুদ্ধ করার বিধান নেই। কিসাসই হলো একমাত্র বিধান —আল্লাহ বিস্মৃত হন না— তিনি চাইলে প্রহার ও কারাবাসের নির্দেশ দিতেন।ফিরইয়াবি, ইবনে আবি শায়বা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শায়খ, ইবনে মারদুওয়াই এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেনআল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা সদকা (ক্ষমা) করে দেবে"ইবনে আবি শায়বা, ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ আল-হাসান থেকে আল্লাহর বাণী "অতঃপর যে ব্যক্তি তা সদকা করে দেবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) হবে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি আহত ব্যক্তির জন্য কাফফারা।ইবনে আবি শায়বা জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে "তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে" আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তির জন্য যে সদকা (ক্ষমা) করেছে।ইবনে মারদুওয়াই জনৈক আনসারী ব্যক্তির সূত্রে নবী করীম (সা.) থেকে আল্লাহর বাণী "অতঃপর যে ব্যক্তি তা সদকা করে দেবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তির দাঁত ভেঙে গেলে অথবা হাত কাটা পড়লে অথবা কোনো কিছু বিচ্ছিন্ন হলে বা শরীরে জখম করা হলে সে যদি তা ক্ষমা করে দেয়, তবে তার সেই পরিমাণ গুনাহ লাঘব করা হয়।

যদি তা দিয়াতের (রক্তপণ) এক-চতুর্থাংশ পরিমাণ হয়, তবে তার এক-চতুর্থাংশ গুনাহ মাফ হয়; যদি এক-তৃতীয়াংশ হয়, তবে এক-তৃতীয়াংশ গুনাহ; আর যদি পূর্ণ দিয়াত পরিমাণ হয়, তবে একইভাবে তার গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেওয়া হয়।দাইলামী ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "অতঃপর যে ব্যক্তি তা সদকা করে দেবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে" এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তির দাঁত ভেঙে গেলে অথবা শরীরের কোথাও জখম হলে সে যদি তা ক্ষমা করে দেয়, তবে তার শরীরের যতটুকু সে ক্ষমা করেছে সেই অনুপাতে তার গুনাহসমূহ মোচন করা হয়। যদি তা দিয়াতের অর্ধেক হয়, তবে অর্ধেক গুনাহ; যদি এক-চতুর্থাংশ হয়, তবে এক-চতুর্থাংশ গুনাহ; যদি এক-তৃতীয়াংশ হয়, তবে এক-তৃতীয়াংশ গুনাহ; আর যদি পূর্ণ দিয়াত হয়, তবে তার সমস্ত গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে জারীর এবং ইবনে মারদুওয়াই আদী ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেনযে, মুয়াবিয়া (রা.)-এর যুগে এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির মুখমণ্ডল (দাঁত) ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল।

সে তাকে দিয়াত (রক্তপণ) দিতে চাইল, কিন্তু ওই ব্যক্তি কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়া ছাড়া কিছুই মানল না। সে তাকে দ্বিগুণ দিয়াত দিতে চাইল, তাতেও সে অস্বীকার করল। এরপর সে তিন গুণ দিয়াত দেওয়ার প্রস্তাব দিল।তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করে বললেন: যে ব্যক্তি রক্ত বা তার চেয়ে কম কিছু সদকা (ক্ষমা) করবে, তবে তা তার জন্য তার জন্মের দিন থেকে মৃত্যুর দিন পর্যন্ত সমস্ত গুনাহের কাফফারা হয়ে যাবে।