তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১১১-১১৩

বাংলা তাফসীর

তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসত এবং তাকে সংবাদ দিত যে তারা মুমিন এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে তারা সন্তুষ্ট; অথচ তারা তাদের ভ্রষ্টতা ও কুফরিতেই অটল ছিল। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কুফরি নিয়েই প্রবেশ করত এবং তা নিয়েই বেরিয়ে আসত।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন—"আর যখন তারা তোমাদের নিকট আসে তখন বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি', অথচ তারা কুফরি নিয়েই প্রবেশ করেছে এবং তা নিয়েই তারা বেরিয়ে গিয়েছে।" তিনি বলেন, তারা মুখে সত্যের বুলি নিয়ে প্রবেশ করত কিন্তু তাদের অন্তরে কুফরি গোপন করে রাখত।

তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তারা কুফরি নিয়েই প্রবেশ করেছে এবং তা নিয়েই তারা বেরিয়ে গিয়েছে।"ইবনে জারীর আস-সুদ্দী থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এরা ছিল মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত কিছু লোক যারা ইহুদী ছিল। তিনি বলেন: তারা কাফির অবস্থায় প্রবেশ করত এবং কাফির অবস্থাতেই বের হয়ে যেত।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদের অনেককে দেখবেন পাপাচার, সীমা লঙ্ঘন এবং হারাম ভক্ষণ করার কাজে দ্রুত ধাবিত হতে। তারা যা করে তা কতই না নিকৃষ্ট! তাদের রব্বানি (ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং পণ্ডিতগণ কেন তাদের পাপ কথা বলা এবং হারাম ভক্ষণ থেকে নিষেধ করে না? তারা যা করে যাচ্ছে তা কতই না নিকৃষ্ট!"- ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এবং আপনি তাদের অনেককে দেখবেন পাপাচার ও সীমা লঙ্ঘনের কাজে দ্রুত ধাবিত হতে। তিনি বলেন: এরা হলো ইহুদি জাতি। তারা যা করে তা কতই না নিকৃষ্ট! কেন রব্বানিগণ তাদের নিষেধ করে না থেকে তারা যা করে যাচ্ছে তা কতই না নিকৃষ্ট পর্যন্ত।

এখানে ‘কর্ম’ এবং ‘কৃতকর্ম’ অভিন্ন অর্থবোধক।তিনি বলেন: তারা তাদের বাধা দেয়নি, যেমনটি তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যখন তারা পাপাচার করেছিল।আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এবং আপনি তাদের অনেককে দেখবেন পাপাচার, সীমা লঙ্ঘন এবং হারাম ভক্ষণ করার কাজে দ্রুত ধাবিত হতে। তিনি বলেন: এটি তোমাদের সম্মুখে থাকা ইহুদিদের বিধানের ক্ষেত্রে ছিল।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: কেন রব্বানি ও পণ্ডিতগণ তাদের নিষেধ করে না। তারা হলেন ফকিহ এবং আলেমগণ।আবুশ শায়খ দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী কেন তারা তাদের নিষেধ করে না প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ আলেম ও পণ্ডিতগণ।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী তারা যা করে যাচ্ছে তা কতই না নিকৃষ্ট প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, যেহেতু তারা তাদেরকে পাপ কথা বলা এবং হারাম ভক্ষণ থেকে বাধা দেয়নি।ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর এক খুতবায় বলেছেন: হে লোকসকল!

তোমাদের পূর্ববর্তীরা ধ্বংস হয়েছিল মূলত পাপাাচারে লিপ্ত হওয়ার কারণে এবং তাদের রব্বানি ও পণ্ডিতগণ তাদের বাধা না দেওয়ার কারণে। অতঃপর যখন তারা পাপাাচারে নিমগ্ন থাকল...

বাংলা তাফসীর

পাপাচার সংঘটিত হচ্ছিল এবং রব্বানিগণ ও আলিমগণ তাদের তা থেকে বিরত রাখেননি, ফলে শাস্তি তাদের পাকড়াও করল। অতএব তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজে নিষেধ করো; কেননা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ রিজিক হ্রাস করে না এবং মৃত্যুকেও নিকটবর্তী করে না।ইবনে জারির এবং আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনে এই আয়াতের চেয়ে কঠোর তিরস্কারকারী আর কোনো আয়াত নেই— "রব্বানি (আল্লাহওয়ালাগণ) ও আলিমগণ কেন তাদের পাপের কথা বলতে এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণ করতে নিষেধ করে না? তারা যা করত তা কতই না নিকৃষ্ট!" তিনি এভাবেই পাঠ করেছেন।ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ'-এ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির যাহহাক ইবনে মুযাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে কুরআনের এই আয়াতের চেয়ে অধিক ভীতিপ্রদ আর কোনো আয়াত নেই— "রব্বানি ও আলিমগণ কেন তাদের পাপের কথা বলতে এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণ করতে নিষেধ করে না?

তারা যা করত তা কতই না নিকৃষ্ট!" এখানে উভয় দলকেই সমানভাবে নিন্দা করা হয়েছে।আবদ বিন হুমাইদ সালামা বিন নুবাইত-এর সূত্রে যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন— "রব্বানি ও আলিমগণ কেন তাদের পাপের কথা বলতে এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণ করতে নিষেধ করে না?" আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, "রব্বানি ও আলিম" বলতে তাদের ফকীহ, কারী ও আলিমদের বোঝানো হয়েছে। অতঃপর যাহহাক বলতেন: এই আয়াতটি আমাকে কতই না ভীত করে!আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ জারির (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেনআমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো জাতির মধ্যে যখন পাপাচার করা হয় এবং তারা সেই পাপাচারীর তুলনায় অধিক শক্তিশালী ও প্রভাবশালী হওয়া সত্ত্বেও যদি তা পরিবর্তন (বা প্রতিহত) না করে, তবে আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর আজাব অবতীর্ণ করবেন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর ইয়াহূদীরা বলে: 'আল্লাহর হাত রুদ্ধ'; তাদের হাতই রুদ্ধ করা হয়েছে এবং তাদের এ উক্তির কারণে তাদের প্রতি অভিসম্পাত করা হয়েছে। বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন। আর আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরিকেই বৃদ্ধি করবে। আর আমরা তাদের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢেলে দিয়েছি। যখনই তারা যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করে, আল্লাহ তা নির্বাপিত করে দেন। আর তারা পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায়, আর আল্লাহ ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পছন্দ করেন না।"ইবনে ইসহাক, তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ এবং ইবনে মারদুইয়্যাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেননুবাশ বিন কাইস নামক জনৈক ইয়াহূদী ব্যক্তি বলেছিল: "নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক কৃপণ, তিনি ব্যয় করেন না।"তখন আল্লাহ নাযিল করেন: {আর ইয়াহূদীরা বলে: 'আল্লাহর হাত রুদ্ধ'; তাদের হাতই রুদ্ধ করা হয়েছে এবং তাদের এ উক্তির কারণে তাদের ওপর লানত করা হয়েছে।

বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন।}

বাংলা তাফসীর

আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আর ইহুদিরা বলে আল্লাহর হাত আবদ্ধ - এই আয়াতটি বনু কাইনুকা ইহুদিদের নেতা ফিনহাসের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।ইবনে জারীর ইকরিমা থেকে আর ইহুদিরা বলে আল্লাহর হাত আবদ্ধ - এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেনতিনি বলেন: এটি ফিনহাস ইহুদির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।আবদ ইবনে হুমায়দ এবং ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আর ইহুদিরা বলে আল্লাহর হাত আবদ্ধ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ তারা আল্লাহকে কৃপণ বলতে চেয়েছে।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আর ইহুদিরা বলে আল্লাহর হাত আবদ্ধ আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা এর দ্বারা এটা বোঝাতে চায়নি যে আল্লাহর হাত আক্ষরিক অর্থে বাঁধা, বরং তারা বলতে চায় যে তিনি কৃপণ, তিনি তাঁর নিকট যা আছে তা আটকে রেখেছেন।

তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতেম দাহহাক থেকে আবদ্ধ শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি কৃপণ, তিনি দানশীল নন।আর তাদের হাতই আবদ্ধ করা হয়েছে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তাদের হাত দান-সদকা ও কল্যাণমূলক কাজ থেকে গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে।দাইলামি ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এ আনাস (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া (আ.) তাঁর রবের কাছে আরজি পেশ করে বললেন: হে আমার রব! আমাকে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের ব্যাপারে মানুষ সমালোচনা করবে না।তখন আল্লাহ ওহী পাঠালেন: হে ইয়াহইয়া!

এটি এমন একটি বিষয় যা আমি নিজের জন্যই রাখিনি, তবে আমি তোমার জন্য তা কীভাবে করব? তুমি সুদৃঢ় কিতাবে (কুরআনে) পাঠ করো, সেখানে দেখতে পাবে: আর ইহুদিরা বলে উযাইর আল্লাহর পুত্র এবং খ্রিস্টানরা বলে মসীহ আল্লাহর পুত্র (সূরা তাওবা: ৩০) এবং তারা বলেছে আল্লাহর হাত আবদ্ধ, আর তারা আরও অনেক কিছুই বলেছে। আবু নুআইম ‘হিলইয়া’ গ্রন্থে জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যদি এমন কিছু তোমার কাছে পৌঁছে যা তোমাকে ব্যথিত করে, তবে তুমি মন খারাপ করো না। কারণ তিনি যা বলছেন তা যদি সত্য হয়, তবে তা হবে এমন এক দণ্ড যা (পরকাল থেকে দুনিয়ায়) ত্বরান্বিত করা হলো।

আর যদি বিষয়টি তেমন না হয় যা তিনি বলছেন, তবে এটি তোমার আমলনামায় এমন এক নেকি হিসেবে গণ্য হবে যা তুমি করোনি।তিনি বলেন: মূসা (আ.) বলেছিলেন: হে আমার রব! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন কেউ আমাকে কল্যাণ ব্যতীত অন্যভাবে স্মরণ না করে।আল্লাহ বললেন: আমি নিজের জন্যই তো তা করিনি।আবু নুআইম ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা (আ.) বলেছিলেন: হে আমার রব! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আমাকে কেউ কল্যাণ ব্যতীত স্মরণ না করে।তিনি বললেন: আমি নিজের জন্য তা করিনি।আবু নুআইম ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা (আ.) বলেছিলেন: হে আমার রব!

মানুষের সমালোচনা আমার থেকে বন্ধ করে দিন।তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বললেন: আমি যদি এটি কারো জন্য করতাম, তবে তা অবশ্যই নিজের জন্যই করতাম।মহান আল্লাহর বাণী: বরং তাঁর উভয় হাতই উন্মুক্ত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেনআবু উবাইদ তাঁর ‘ফাযায়েল’ গ্রন্থে এবং আবদ ইবনে হুমায়দ, ইবনে আবি দাউদ ও ইবনুল আম্বারি উভয়ে ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে এবং ইবনুল মুনযির ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বরং তাঁর উভয় হাতই উন্মুক্ত পাঠ করেছেন।