তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

একজন প্রেরিত নবী এটি (সদকা) আটটি ভাগে বিভক্ত করেছেন; সুতরাং তুমি যদি সেই অংশগুলোর কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হও তবে আমি তোমাকে দেব, আর যদি তুমি তা থেকে সচ্ছল হও তবে এটি কেবল মাথায় যন্ত্রণা এবং পেটে রোগ স্বরূপ।সাঈদ ইবনে মানসুর, তাবারানী এবং ইবনে মারদুওয়াইহ মুসা ইবনে ইয়াযীদ আল-কিন্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ এক ব্যক্তিকে তিলাওয়াত শেখাচ্ছিলেন। ওই ব্যক্তি পাঠ করল সদকা তো কেবল অভাবী ও মিসকীনদের জন্য কোনো প্রকার দীর্ঘ করা ছাড়াই (সাধারণভাবে)। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এভাবে তিলাওয়াত করাননি।সে বলল: তাহলে তিনি আপনাকে কীভাবে তিলাওয়াত করিয়েছেন?

তিনি বললেন: তিনি আমাকে সদকা তো কেবল অভাবী ও মিসকীনদের জন্য তিলাওয়াত করিয়েছেন এবং এতে দীর্ঘ টান (মাদ) দিয়েছেন।ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি কুরআনে বর্ণিত অন্য সকল সদকার বিধানকে রহিত করে দিয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: (আর আত্মীয়-স্বজনকে তাদের প্রাপ্য দান করো এবং মিসকীন ও মুসাফিরকেও) (সূরা আল-ইসরা, আয়াত ২৬); এবং তাঁর বাণী: (যদি তোমরা প্রকাশ্যে সদকা দাও) (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৭১); এবং তাঁর বাণী: (আর তাদের ধন-সম্পদে যাঞ্চাকারী ও বঞ্চিতদের অধিকার রয়েছে) (সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ১৯)।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে সদকা তো কেবল অভাবী ও মিসকীনদের জন্য আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এটি এমন এক বিধান যা আল্লাহ তাদের জন্য নির্ধারিত করে দিয়েছেন।

সুতরাং তুমি এই শ্রেণিগুলোর মধ্য থেকে যাকে খুশি দান করো, তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ হুযাইফা থেকে সদকা তো কেবল অভাবী... আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: তুমি চাইলে আল্লাহ যে আটটি শ্রেণির নাম উল্লেখ করেছেন তার মধ্য থেকে কোনো এক শ্রেণিতে তা দিতে পারো, অথবা দুই বা তিন শ্রেণিতে।ইবনে আবি শায়বাহ আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ যে শ্রেণিগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন তার মধ্য থেকে কেবল এক শ্রেণিতে সদকা প্রদান করাতে কোনো দোষ নেই।ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবুশ শায়খ হাসান, আতা, ইবরাহীম এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন—অনুরূপ কথা।ইবনে মুনযির এবং আন-নাহহাস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'ফুকারা' (অভাবী) হলো মুসলিমদের দরিদ্র শ্রেণি, আর 'মাসাকীন' হলো ওইসব ভিক্ষুক যারা মানুষের দুয়ারে দুয়ারে ঘুরে বেড়ায়।আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস এবং আবুশ শায়খ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'ফাকীর' হলো সে ব্যক্তি যার দীর্ঘস্থায়ী শারীরিক অক্ষমতা বা পঙ্গুত্ব রয়েছে, আর 'মিসকীন' হলো অভাবী ব্যক্তি যার কোনো শারীরিক অক্ষমতা নেই।সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে আবি হাতিম উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি আহলে কিতাবদের একজন ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাকে একটি দরজার সামনে ফেলে রাখা হয়েছিল।

তখন লোকটি বলল: তারা আমার উপর কঠোর পরিশ্রম চাপিয়ে দিয়েছে এবং আমার কাছ থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছে যতক্ষণ না আমি অক্ষম হয়ে পড়েছি...

বাংলা তাফসীর

আমার দৃষ্টিশক্তি চলে গেছে, ফলে আমার দেখাশোনা করার কেউ নেই।তখন উমর বললেন: তবে তো আমরা তোমার প্রতি ইনসাফ করিনি। অতঃপর তিনি বললেন: এটি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন— নিশ্চয়ই সদকা কেবল অভাবী ও মিসকীনদের জন্য। এরপর তিনি তার জন্য নিয়মিত খাদ্য বরাদ্দ ও ভাতা প্রদানের নির্দেশ দিলেন।ইবনে আবি শায়বাহ উমর (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই সদকা কেবল অভাবী ও মিসকীনদের জন্য-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো আহলে কিতাবদের দীর্ঘস্থায়ী রুগ্ন ও অক্ষম ব্যক্তিরা।ইবনে আবি শায়বাহ হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুশরিকদের যাকাত কিংবা কাফফারার কোনো অংশ থেকে কিছুই দেওয়া হবে না।ইবনে আবি হাতিম ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি দিরহামের ওপর দিরহাম এবং খেজুরের ওপর খেজুর জমা করে সে অভাবী নয়।

বরং অভাবী হলো সেই ব্যক্তি, যে তার পোশাক ও নিজেকে পরিচ্ছন্ন রাখে এবং সচ্ছলতা অর্জনে সক্ষম নয় (অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তাদের সম্পদশালী মনে করে) (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৭৩)।ইবনে আবি শায়বাহ জাবির বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: অভাবী (ফুকারা) হলো তারা যারা লজ্জায় কারও কাছে হাত পাতে না, আর মিসকীন হলো তারা যারা সাহায্য প্রার্থনা করে।ইবনে আবি শায়বাহ ইমাম যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে,তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: অভাবী (ফুকারা) হলো তারা যারা নিজেদের ঘরে অবস্থান করে এবং মানুষের কাছে কিছু চায় না, আর মিসকীন হলো তারা যারা বাইরে বের হয় এবং মানুষের কাছে যাঞ্চা করে।ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফকির হলো সেই ব্যক্তি যে নিজ কওম, গোত্র ও আত্মীয়দের মাঝে থাকা সত্ত্বেও অভাবী এবং যার কোনো সম্পদ নেই।

আর মিসকীন হলো যার কোনো আত্মীয়-স্বজন বা পরিবার নেই এবং কোনো সম্পদও নেই।ইবনে আবি শায়বাহ যাহহাক থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'ফুকারা' হলো তারা যারা হিজরত করেছে এবং 'মাসাকীন' হলো তারা যারা হিজরত করেনি।ইবনে আবি শায়বাহ সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যার ঘর, সেবক এবং ঘোড়া রয়েছে তাকেও যাকাত প্রদান করা যাবে।ইবনে আবি শায়বাহ ইবরাহীম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা ঘর ও সেবকের মালিককে যাকাত প্রদান থেকে বিরত রাখতেন না।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী এবং এর কার্যে নিযুক্ত কর্মচারীদের জন্য-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলো সদকা আদায়ের দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গ।আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনুল মুনযির যাহহাক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক কর্মচারীকে তার কাজের পরিমাণ অনুযায়ী পারিশ্রমিক দেওয়া হবে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শাইবা রাফি ইবনে খাদিজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ন্যায়নিষ্ঠার সাথে সদকা আদায়কারী ব্যক্তি ঘরে না ফেরা পর্যন্ত আল্লাহর পথে জিহাদকারীর সমতুল্য।"ইবনে জারীর ও ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী যাদের অন্তর জয় করা কাম্য প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় ছিল যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসত এবং ইসলাম গ্রহণ করেছিল। তিনি তাদের সদকা থেকে কিছু অংশ প্রদান করতেন।

যখন তিনি তাদের সদকা দিতেন এবং তারা এর মাধ্যমে সচ্ছলতা লাভ করত, তখন তারা বলত: "এটি এক উত্তম ধর্ম।" আর যদি এর অন্যথা হতো, তবে তারা এর নিন্দা করত এবং তা বর্জন করত।বুখারী, ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে মারদুওয়াই আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইয়ামান থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ধুলোবালি মিশ্রিত কিছু স্বর্ণখণ্ড পাঠালেন। তিনি তা চারজন 'মুআল্লাফাতুল কুলুব'-এর মধ্যে বণ্টন করে দিলেন: আল-আকরা ইবনে হাবিস আল-হানজালী, আলকামা ইবনে উলাসা আল-আমেরী, উয়াইনা ইবনে বদর আল-ফাযারী এবং যায়দ আল-খাইল আত-তাঈ।তখন কুরাইশ ও আনসারগণ বললেন: "তিনি কি নজদবাসীদের নেতৃবৃন্দের মাঝে বণ্টন করছেন আর আমাদের বাদ দিচ্ছেন?" নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি কেবল তাদের অন্তর জয় করার জন্য এটি করছি।"আবদুর রাজ্জাক, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে মারদুওয়াই ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য) হলেন: বনু হাশিম থেকে আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব; বনু উমাইয়া থেকে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব; বনু মাখজুম থেকে হারিস ইবনে হিশাম এবং আব্দুর রহমান ইবনে ইয়ারবু'; বনু আসাদ থেকে হাকিম ইবনে হিযাম; বনু আমির থেকে সুহাইল ইবনে আমর এবং হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযা; বনু জুমাহ থেকে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া; বনু সাহম থেকে আদী ইবনে কায়স; সাকীফ গোত্র থেকে আলা ইবনে হারিসা অথবা হারিসা; বনু ফাযারা থেকে উয়াইনা ইবনে হিসন; বনু তামীম থেকে আল-আকরা ইবনে হাবিস; বনু নাসর থেকে মালিক ইবনে আওফ এবং বনু সুলাইম থেকে আব্বাস ইবনে মিরদাস।নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের প্রত্যেককে একশটি করে উট প্রদান করেছিলেন; তবে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়ারবু' এবং হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযা ব্যতীত, কেননা তিনি তাদের প্রত্যেককে পঞ্চাশটি করে দিয়েছিলেন।ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুআল্লাফাতুল কুলুব হলো তারা, যারা কিয়ামত পর্যন্ত ইসলামে প্রবেশ করবে।ইবনে আবি হাতিম ও আবুশ শাইখ যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআল্লাফাতুল কুলুব হলো আরবদের নেতৃস্থানীয় একদল লোক যারা তাঁর (রাসূলের) নিকট আসত, আর তিনি তাদের ওপর সদকা থেকে ব্যয় করতেন যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করত অথবা ফিরে যেত।ইবনে আবি শাইবা, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম ও আবুশ শাইখ সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বর্তমানে আর কোনো 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' নেই।

বাংলা তাফসীর

ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এবং ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম ও আবুশ শায়খ শাবি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আজ আর ‘মুয়াল্লাফাতু কুলুবুহুম’ (যাদের অন্তর জয় করা কাম্য) অবশিষ্ট নেই; তারা তো কেবল এমন কিছু লোক ছিল যাদের অন্তর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জয় করতেন। অতঃপর যখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খলিফা হলেন, তখন তিনি ইসলামের মধ্যে উপঢৌকন বা ঘুষ প্রদানের প্রথা বন্ধ করে দিলেন।ইবনে আবি হাতিম উবাইদাহ আস-সালমানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উয়াইনাহ ইবনে হিসন এবং আল-আকরা ইবনে হাবিস আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূলের খলিফা!

আমাদের নিকট একটি লবণাক্ত অনাবাদী ভূমি রয়েছে, যেখানে কোনো তৃণলতা নেই এবং যার কোনো উপযোগিতা নেই। আপনি যদি উপযুক্ত মনে করেন তবে তা আমাদের দিয়ে দিন, যাতে আমরা সেখানে লাঙল দিয়ে চাষাবাদ করতে পারি এবং হয়তো আল্লাহ এর দ্বারা উপকার দান করবেন।অতঃপর তিনি তাদের তা বরাদ্দ দিলেন এবং এ মর্মে একটি দলিল লিখে দিলেন ও তাদের জন্য সাক্ষী রাখলেন। তারা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট গেলেন যেন তিনিও বিষয়টির ওপর সাক্ষ্য দেন। যখন তারা উমরের সামনে দলিলের বিষয়বস্তু পাঠ করলেন, তিনি তাদের হাত থেকে সেটি নিলেন এবং তাতে থুতু নিক্ষেপ করে লেখাগুলো মুছে দিলেন।

তারা অসন্তোষ প্রকাশ করল এবং তাঁকে কটু কথা বলল। তখন উমর বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমাদের অন্তর জয় করতেন তখন, যখন ইসলাম ছিল সংখ্যালঘু বা দুর্বল। আর এখন আল্লাহ ইসলামকে শক্তিশালী করেছেন। সুতরাং তোমরা চলে যাও এবং তোমাদের সবটুকু সামর্থ্য দিয়ে চেষ্টা করো। তোমরা যদি রক্ষা পাও তবে আল্লাহ যেন তোমাদের রক্ষা না করেন।ইবনে সাদ আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন।তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘মুয়াল্লাফাতু কুলুবুহুম’-এর অংশের ব্যাপারে আমি কী করব? তিনি বললেন: তা অন্যদের (অন্যান্য খাতের) সাথে যোগ করে দাও।ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল থেকে আল্লাহর বাণী “এবং দাসমুক্তির জন্য” (ওয়া ফির-রিক্বাব)-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা হলো চুক্তিবদ্ধ দাস (মুকাতাব)।ইবনুল মুনযির ইব্রাহিম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাকাতের অর্থ দিয়ে পূর্ণ একজন দাসকে মুক্ত করা যাবে না, তবে দাসের মুক্তির জন্য অর্থ প্রদান করা যাবে এবং এর মাধ্যমে কোনো চুক্তিবদ্ধ দাসকে সাহায্য করতে কোনো বাধা নেই।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দাসমুক্তির খাতটি দুই ভাগে বিভক্ত; এক ভাগ প্রত্যেক ঐ চুক্তিবদ্ধ দাসের জন্য যারা ইসলামের দাবিদার, আর অবশিষ্ট অর্ধেক ভাগ দিয়ে এমন দাসদের ক্রয় করা হবে যারা সালাত আদায় করে, রোজা রাখে এবং অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছে—তারা পুরুষ হোক বা নারী, তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত হবে।ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।তিনি কোনো ব্যক্তির তার জাকাতের অর্থ হজের কাজে ব্যয় করতে এবং এর মাধ্যমে দাস মুক্ত করতে কোনো দোষ দেখতেন না।আবু উবাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমার সম্পদের জাকাত থেকে দাস মুক্ত করো।আবু উবাইদ এবং ইবনুল মুনযির হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কোনো ব্যক্তির তার সম্পদের জাকাত দিয়ে দাস ক্রয় করে তা মুক্ত করতে কোনো সমস্যা দেখতেন না।আবু উবাইদ, সাঈদ ইবনে মনসুর এবং ইবনুল মুনযির ইব্রাহিম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর দ্বারা দাসের মুক্তির জন্য সাহায্য করা যাবে, তবে সরাসরি এর থেকে দাস মুক্ত করা যাবে না।আবু উবাইদ, ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনুল মুনযির সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেছেন: আপনার জাকাতের মাল থেকে (দাস) মুক্ত করবেন না; কারণ এটি 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) বহন করে।আবু উবাইদ বলেন: ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি এ বিষয়ে আমাদের কাছে আসা বর্ণনাগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ; এটি অনুসরণ করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত এবং এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে তিনি অধিক পরিজ্ঞাত, আর বহু আলেম এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।ইবনে আবি শাইবাহ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে,তাঁকে ঋণগ্রস্তদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।তিনি বললেন: ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি এবং মুসাফির, যদিও সে সম্পদশালী হয়।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনে আবি হাতেম এবং আবুশ শাইখ মুজাহিদ থেকে এবং ঋণগ্রস্তদের—আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যার ঘর পুড়ে গিয়েছে অথবা বন্যার স্রোতে যার সম্পদ ভেসে গিয়েছে এবং যে তার পরিবারের জন্য ঋণগ্রস্ত হয়েছে।ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনে আল-মুনযির, ইবনে আবি হাতেম এবং আবুশ শাইখ আবু জাফর থেকে এবং ঋণগ্রস্তদের—এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যারা কোনো অনর্থক কাজ ব্যতীত অন্য প্রয়োজনে ঋণ গ্রহণ করেছে।

আর মুসাফির সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এক দেশ থেকে অন্য দেশে ভ্রমণকারী।ইবনে আবি হাতেম মুকাতিল থেকে এবং ঋণগ্রস্তদের—এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে ঐ ব্যক্তি যে রক্তপণ বা তার ওপর আপতিত কোনো বিপদের কারণে সাহায্য প্রার্থনা করে। আল্লাহর পথে—এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: তারা হলেন মুজাহিদগণ। আর মুসাফির—এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: যার পাথেয় শেষ হয়ে গিয়েছে, তাকে তার গন্তব্যে পৌঁছানোর সমপরিমাণ দান করা হবে।ইবনে আবি হাতেম এবং আবুশ শাইখ ইবনে যায়েদ থেকে এবং আল্লাহর পথে—এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর পথের যোদ্ধা।

আর মুসাফির সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ভ্রমণকারী।ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুসাফির সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আল্লাহর পথের যোদ্ধা। আর মুসাফির সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ভ্রমণকারী।ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুসাফির হলো সেই অভাবী মেহমান যে মুসলমানদের কাছে আশ্রয় গ্রহণ করে।ইবনে আবি শাইবাহ যাহহাক থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে সম্পদশালী হওয়া সত্ত্বেও সফরে বের হয়েছে এবং সফরে তার সম্বল শেষ হয়ে যাওয়ায় সে অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়েছে। তিনি বলেছেন: তাকে তার সফরে সদকা থেকে প্রদান করা হবে, কারণ সে একজন মুসাফির।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আল-মুনযির এবং ইবনে আবি হাতেম কাতাদাহ থেকে এবং আল্লাহর পথে—এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সদকা থেকে আল্লাহর পথে কোনো ব্যক্তিকে বাহন সরবরাহ করা।

আর মুসাফির সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সে হলো মেহমান এবং ভ্রমণকারী যখন সে নিঃস্ব হয়ে পড়ে এবং তার কাছে কিছু না থাকে। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়—এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: এই আটটি অংশ আল্লাহ ফরজ করেছেন এবং তা সুস্পষ্ট করেছেন।ইবনে আবি শাইবাহ, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, ইবনে আল-মুনযির এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "কোনো সম্পদশালী ব্যক্তির জন্য সদকা বৈধ নয়, কেবল পাঁচ ব্যক্তি ব্যতীত: জাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত ব্যক্তি অথবা..."