তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ রাগান্বিত হন যদি তাঁর নিকট চাওয়া বর্জন করা হয় … আর আদম সন্তান যখন জিজ্ঞাসিত হয় তখন সে রাগান্বিত হয়।ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এ দুটি অত্যন্ত কোমল নাম, যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক কোমল, অর্থাৎ অধিকতর রহমত বা করুণাসম্পন্ন। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি একটি জটিল বিষয়, কারণ আল্লাহ তাআলার কোনো গুণাবলির ক্ষেত্রে 'কোমলতা' (বা হৃদয়ের আর্দ্রতা) শব্দটির কোনো অবকাশ নেই। হুসাইন ইবনুল ফজল আল-বাজালী বলেন: এটি বর্ণনাকারীর একটি ভ্রম মাত্র; কেননা আল্লাহর কোনো গুণাবলির মধ্যে কোমলতার (রিক্কাহ) কোনো অস্তিত্ব নেই। বরং এ দুটি হলো অত্যন্ত সদয় ও দয়ালু (রাফিক) নাম, যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক সদয়।

আর 'সদাশয়তা' বা 'দয়া' (রিফক) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার একটি গুণ। নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সদয় ও দয়ালু, তিনি দয়া ও নম্রতাকে ভালোবাসেন এবং দয়া ও নম্রতার বিপরীতে যা দান করেন, তা কঠোরতার বিপরীতে দান করেন না।" পঁচিশতম মাসআলা: অধিকাংশ আলিমের মতে 'আর-রহমান' নামটি মহান আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট, অন্য কাউকে এই নামে নামকরণ করা বৈধ নয়। আপনি কি দেখেন না তিনি বলেছেন: "বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো"—এখানে তিনি এই নামটিকে এমন একটি নামের সমপর্যায়ে রেখেছেন যাতে অন্য কারও অংশীদারিত্ব নেই। তিনি আরও বলেছেন: "আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি তাদের জিজ্ঞেস করুন, আমি কি রহমান ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম যাদের ইবাদত করা যায়?" এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, 'আর-রহমান'-ই ইবাদতের একমাত্র যোগ্য সত্তা।

আর মুসায়লামাহ কাজ্জাব (আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর বর্ষিত হোক) ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে নিজেকে 'ইয়ামামার রহমান' হিসেবে নাম দিয়েছিল। কিন্তু এই নাম উচ্চারিত হতে না হতেই তার নামের সাথে 'কাজ্জাব' বা চরম মিথ্যাবাদী উপাধিটি গেঁথে যায়। আল্লাহ তাআলা তার জন্য এই 'কাজ্জাব' বিশেষণটি অবধারিত করে দেন; যদিও প্রত্যেক কাফিরই মিথ্যাবাদী, তবুও এই উপাধিটি মুসায়লামার জন্য একটি বিশেষ প্রতীকে পরিণত হয় যার মাধ্যমে সে পরিচিতি পায়; আল্লাহ তাকে এটি আবশ্যিক করে দিয়েছেন। 'আর-রহমান' নাম সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটিই আল্লাহর ইসমে আজম বা মহানতম নাম; ইবনুল আরাবি এটি উল্লেখ করেছেন।

ছাব্বিশতম মাসআলা: 'আর-রাহীম' সৃষ্টির গুণ হতে পারে। আর 'আর-রহমান'-এর মধ্যে যে ব্যাপকতা রয়েছে, তার কারণেই আমাদের বাক্যে এটি 'আর-রাহীম'-এর আগে আনা হয়েছে, যা পবিত্র কুরআনের বিন্যাসের সাথেও সংগতিপূর্ণ; এ কথা আল-মাহদাবী বলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, 'আর-রাহীম'-এর অর্থ হলো: এই রাহীমের মাধ্যমেই তোমরা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেছ। সুতরাং এখানে 'আর-রাহীম' হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর একটি গুণ। আল্লাহ তাআলা তাঁকে এ গুণে গুণান্বিত করে বলেছেন: "তিনি মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল ও পরম দয়ালু।" যেন বাক্যটির মর্মার্থ হলো: আল্লাহর নামে শুরু করছি যিনি পরম করুণাময় (রহমান), আর এই দয়ালুর (রাহীম) মাধ্যমে—অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.)-এর মাধ্যমে—তোমরা আমার সান্নিধ্য লাভ করেছ।

অর্থাৎ তাঁর অনুসরণ এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার মাধ্যমেই তোমরা আমার পুরস্কার, সম্মান এবং আমার দিদার বা দর্শনের স্তরে পৌঁছাতে পেরেছ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১১০, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৪২।(২). সূরা আজ-জুখরুফ, আয়াত ৪৫, খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৯৫।

বাংলা তাফসীর

সাতাশতম মাসআলা: আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডলকে মহিমান্বিত করুন) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ‘বিসমিল্লাহ’ সম্পর্কে বলেছেন—এটি প্রতিটি ব্যাধির আরোগ্য এবং প্রতিটি ওষুধের সহায়ক। আর ‘আর-রাহমান’ হলো এমন প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য সাহায্যকারী যে তাঁর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছে; এটি এমন এক নাম যা দ্বারা তিনি ব্যতীত অন্য কারো নামকরণ করা হয়নি। আর ‘আর-রাহিম’ হলো তাদের জন্য যারা তওবা করেছে, ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম সম্পাদন করেছে। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা বর্ণমালার বিন্যাস অনুযায়ী করেছেন। উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’-এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "‘বা’ হলো আল্লাহর পরীক্ষা ও অনুগ্রহ, তাঁর রহমত, সজীবতা ও সৌন্দর্য। ‘সিন’ হলো আল্লাহর মহিমা। ‘মিম’ হলো আল্লাহর রাজত্ব। আর ‘আল্লাহ’—তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই। ‘আর-রাহমান’ হলেন তিনি, যিনি তাঁর সৃষ্টির পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ উভয়ের প্রতি দয়ার্দ্র। আর ‘আর-রাহিম’ হলেন তিনি, যিনি বিশেষভাবে মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত করুণাময়।"
কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘বা’ হলো তাঁর সৌন্দর্য, ‘সিন’ হলো তাঁর গরিমা—ফলে তাঁর ঊর্ধ্বে কোনো কিছুই নেই। আর ‘মিম’ হলো তাঁর রাজত্ব—তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান, কোনো কিছুই তাঁকে পরাভূত করতে পারে না। আরও বলা হয়েছে যে, প্রতিটি অক্ষর তাঁর কোনো না কোনো নামের প্রারম্ভিকা। যেমন—‘বা’ হলো তাঁর ‘বাসির’ (সর্বদ্রষ্টা) নামের চাবিকাঠি, ‘সিন’ হলো তাঁর ‘সামি’ (সর্বশ্রোতা) নামের চাবিকাঠি, ‘মিম’ হলো তাঁর ‘মালিক’ (অধিপতি) নামের চাবিকাঠি, ‘আলিফ’ হলো তাঁর ‘আল্লাহ’ নামের চাবিকাঠি, ‘লাম’ হলো তাঁর ‘লাতিফ’ (সুক্ষ্মদর্শী) নামের চাবিকাঠি, ‘হা’ হলো তাঁর ‘হাদি’ (পথপ্রদর্শক) নামের চাবিকাঠি, ‘রা’ হলো তাঁর ‘রাজ্জাক’ (রিজিকদাতা) নামের চাবিকাঠি, ‘হা’ হলো তাঁর ‘হালিম’ (সহনশীল) নামের চাবিকাঠি এবং ‘নুন’ হলো তাঁর ‘নূর’ (জ্যোতি) নামের চাবিকাঠি। এসবের মূল অর্থ হলো প্রতিটি কাজ শুরুর সময় মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করা।
আটাশতম মাসআলা: ‘আর-রাহিম’ শব্দটিকে ‘আলহামদুলিল্লাহ’-এর সাথে মিলিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। উম্মে সালামা (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ‘আর-রাহিম’ শব্দটির মিম বর্ণে সাকিন করে সেখানে বিরতি দিতেন এবং এরপর পরবর্তী অংশটি বিচ্ছিন্ন আলিফ দ্বারা শুরু করতেন। কুফাবাসীদের একটি দল এই পঠনরীতি অনুসরণ করেছেন। তবে অধিকাংশ মানুষের পঠনরীতি হলো ‘আর-রাহিমিল হামদু’, যেখানে ‘আর-রাহিম’-এর শেষে কাসরা (জের) প্রদান করে ‘আলহামদু’-এর আলিফের সাথে মিলিয়ে পড়া হয়। কিসায়ি জনৈক আরব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ‘আর-রাহিমাল হামদু’ অর্থাৎ মিম বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে আলিফের সাথে মিলিয়েও পড়া যায়; যেন মিমকে সাকিন করে আলিফকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে, অতঃপর আলিফের হরকত মিমে স্থানান্তরিত করে আলিফকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার জানামতে এই পঠনরীতিটি কারো পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়নি। এটি মূলত মহান আল্লাহর বাণী ‘আলিফ-লাম-মিম আল্লাহ’-এর ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে জিয়াদের একটি তাত্ত্বিক অভিমত মাত্র।

বাংলা তাফসীর

সুরা আল-ফাতিহার তাফসির"আল্লাহর শক্তি ও অনুগ্রহে" এবং এতে চারটি অধ্যায় রয়েছে: ‌প্রথম অধ্যায়: এর ফযিলত ও নামসমূহ প্রসঙ্গে, এবং এতে সাতটি মাসআলা রয়েছেপ্রথম মাসআলা: ইমাম তিরমিযী উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাওরাত বা ইনজিলে উম্মুল কুরআনের (কুরআনের মূল) মতো কিছু অবতীর্ণ করেননি। আর এটিই হলো সাবউল মাছানী (বারংবার পঠিত সাতটি আয়াত), যা আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে বিভক্ত «১», আর আমার বান্দা যা প্রার্থনা করবে তা-ই পাবে।" ইমাম মালিক আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন: আমির ইবনে কুরাইযের মুক্তদাস আবু সাঈদ তাকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) উবাই ইবনে কাবকে ডাকলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।

ইবনে আবদিল বার্র বলেন: আবু সাঈদের সুনির্দিষ্ট নাম জানা যায় না, তবে তিনি মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে গণ্য। আবু হুরায়রা থেকে তার বর্ণনাটি মুরসাল। আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা নামক জনৈক সাহাবী থেকেও এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে যার নামও সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায় না; হাফস ইবনে আসিম এবং উবাইদ ইবনে হুনাইন এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ‘আল-তামহীদ’ গ্রন্থে এভাবেই বলা হয়েছে যে: (তার নাম সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায় না)। তবে সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থে তার নামের ব্যাপারে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে সালাত আদায় করছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে ডাকলেন কিন্তু আমি তাঁকে সাড়া দেইনি।

এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সালাত আদায় করছিলাম। তিনি বললেন: "আল্লাহ কি বলেননি: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদের আহ্বান করেন’ «২»?" অতঃপর তিনি বললেন: "মসজিদ থেকে তোমার বের হওয়ার পূর্বেই আমি অবশ্যই তোমাকে কুরআনের মহানতম সূরাটি শিখিয়ে দেব।" এরপর তিনি আমার হাত ধরলেন। যখন তিনি বের হতে চাইলেন, আমি তাঁকে বললাম: আপনি কি বলেননি যে আমাকে কুরআনের মহানতম সূরাটি শিখিয়ে দেবেন? তিনি বললেন: "আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন; এটিই হলো সাবউল মাছানী এবং মহান কুরআন যা আমাকে প্রদান করা হয়েছে।" ইবনে আবদিল বার্র এবং অন্যান্যরা বলেন: আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা...(১).

অর্থাৎ আল্লাহ বলেছেন এটি বিভক্ত।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩৮৯ পৃষ্ঠা

বাংলা তাফসীর

আনসারদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ও তাদের নেতৃবৃন্দের অন্যতম। ইমাম বুখারি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর নাম রাফে, আবার বলা হয় হারেস ইবনে নুফাই ইবনুল মুআল্লা। কেউ কেউ তাঁকে আউস ইবনুল মুআল্লা অথবা আবু সাঈদ ইবনে আউস ইবনুল মুআল্লাও বলেছেন। তিনি ৭৪ হিজরিতে ৬৪ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। কিবলা পরিবর্তনের পর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন। এ বিষয়টি সামনে আসবে। ইয়াজিদ ইবনে জুরাই ইবনে উবাইয়ের হাদিসটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাওহ ইবনুল কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) উবাই-এর নিকট আসলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন।

এরপর তিনি হাদিসটির মূল অর্থ উল্লেখ করেন। ইবনুল আনবারি তাঁর ‘কিতাবুর রাদ্দ’-এ উল্লেখ করেছেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উবাইদুল্লাহ আল-ওয়াররাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাইবান মানসুর থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অভিশপ্ত ইবলিস চারবার উচ্চস্বরে বিলাপ করেছিল: যখন সে অভিশপ্ত হলো, যখন তাকে জান্নাত থেকে নামিয়ে দেওয়া হলো, যখন মুহাম্মদ (সা.)-কে নবুওয়াত দিয়ে পাঠানো হলো এবং যখন সুরা ফাতিহা অবতীর্ণ হলো। আর এটি মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছিল। দ্বিতীয়ত: কিছু সুরা ও আয়াতের ওপর অন্য কিছু সুরা ও আয়াতের শ্রেষ্ঠত্ব এবং আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের একটির ওপর অন্যটির শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন।

একদল বলেছেন: একটির ওপর অন্যটির কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কারণ সবটুকুই আল্লাহর কালাম। একইভাবে তাঁর নামসমূহের মধ্যেও কোনো তারতম্য নেই। এই মতটি গ্রহণ করেছেন শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরি, কাজি আবু বকর ইবনুত তাইয়িব, আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান আল-বাসতি এবং একদল ফকিহ। ইমাম মালিক থেকেও এর সমার্থবোধক বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: কুরআনের একাংশকে অপরাংশের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া ভুল। তদ্রূপ ইমাম মালিক অন্য সুরা বাদ দিয়ে কোনো নির্দিষ্ট সুরা বারবার পড়া অপছন্দ করতেন। আল্লাহর বাণী: “আমি কোনো আয়াত রহিত করলে বা ভুলিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমান আয়াত নিয়ে আসি” [সুরা বাকারা: ১০৬]—এর ব্যাখ্যায় ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি মানসুখ (রহিত) আয়াতের স্থলাভিষিক্ত মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াত।

ইবনে কিনানাহ ইমাম মালিক থেকে অনুরূপ সবকিছু বর্ণনা করেছেন। তাঁরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, ‘অধিকতর উত্তম’ শব্দটি ‘অপেক্ষাকৃত কম উত্তম’ বস্তুর ত্রুটির ইঙ্গিত দেয়, অথচ সত্তাগতভাবে সবটুকুই এক এবং তা হলো আল্লাহর কালাম; আর আল্লাহর কালামে কোনো ত্রুটি নেই। আল-বাসতি বলেন: “তাওরাত কিংবা ইনজিলে উম্মুল কুরআনের মতো কিছু নেই”—এই বাক্যের অর্থ হলো, মহান আল্লাহ তাওরাত ও ইনজিল পাঠকারীকে সওয়াবের দিক থেকে সেই পরিমাণ দান করেন না যেমনটি দান করেন(১). আল-ইসাবাহ গ্রন্থে ইবনে হাজার বলেন: (এটি ভুল, কারণ এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে নবী (সা.)-এর সাথে তাঁর ঘটনাটি তাঁর শৈশবে ছিল, কিন্তু হাদিসের প্রেক্ষাপট তা প্রত্যাখ্যান করে)।(২).

দেখুন ২য় খণ্ড, ১৪৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠকারীকে যা প্রদান করা হয়; কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহে এই উম্মতকে অন্যান্য উম্মতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং তাঁর কালাম তিলাওয়াতের জন্য তাদেরকে অন্য সব উম্মতের চেয়ে অধিক ফযিলত ও সওয়াব দান করেছেন। এটি এই উম্মতের প্রতি তাঁর এক বিশেষ অনুগ্রহ। তিনি বলেন: (সর্বশ্রেষ্ঠ সূরা) একথার অর্থ হলো সওয়াবের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ; এর অর্থ এমন নয় যে কুরআনের কোনো অংশ অন্য অংশের চেয়ে মূলগতভাবে উত্তম। তবে একদল আলিম শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্যের প্রবক্তা। তারা বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু" [সূরা বাকারাহ: ১৬৩], আয়াতুল কুরসি, সূরা হাশরের শেষাংশ এবং সূরা ইখলাসের মধ্যে আল্লাহর একত্ববাদ ও গুণাবলির যে প্রমাণাদি বিদ্যমান রয়েছে, তা সূরা লাহাব বা এ জাতীয় সূরাগুলোতে নেই।

এই শ্রেষ্ঠত্ব মূলত অর্থবহ তথ্যের চমৎকারিত্ব ও তার আধিক্যের বিচারের, মহান আল্লাহর কালাম হওয়ার বিচারে নয়। আর এটাই সত্য। শ্রেষ্ঠত্বের এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন ইসহাক বিন রাহওয়াইহি (১) এবং অন্যান্য আলিম ও ইলমে কালামের বিশেষজ্ঞগণ। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং ইবনুল হাসসারও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। এর ভিত্তি হলো আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা ও উবাই ইবনে কাব (রা.) বর্ণিত হাদিসসমূহ। উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: (হে উবাই, আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি তোমার কাছে সবচেয়ে মহান?) তিনি বলেন, আমি বললাম: "আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লাহু আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম" [সূরা বাকারাহ: ২৫৫]।

তখন তিনি আমার বুকে হাত দিয়ে মৃদু আঘাত করলেন এবং বললেন: (হে আবুল মুনযির, তোমার জ্ঞান আনন্দদায়ক হোক)। এটি ইমাম বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনুল হাসসার বলেন: এই স্পষ্ট দলিলগুলো থাকার পরেও যারা এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন, তাদের দেখে আমি বিস্মিত হই। ইবনুল আরাবি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (আল্লাহ তাওরাত, ইনজিল বা কুরআনের অন্য কোথাও এর অনুরূপ কিছু অবতীর্ণ করেননি)—এখানে অন্যান্য কিতাব যেমন নাযিলকৃত সহিফা বা যাবুর ইত্যাদির কথা উল্লেখ না করার কারণ হলো, এই উল্লিখিত কিতাবগুলোই সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর যদি কোনো বস্তু শ্রেষ্ঠগুলোর মধ্যেও শ্রেষ্ঠ হয়, তবে তা সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হিসেবেই গণ্য হয়।

যেমন বলা হয়ে থাকে: জায়েদ আলিমদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সুতরাং সে মানুষের মধ্যেও শ্রেষ্ঠ। সূরা ফাতিহার এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য কিছুর নেই। এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, পুরো কুরআনই এতে নিহিত আছে। এটি পঁচিশটি শব্দ নিয়ে গঠিত যা কুরআনের সমস্ত জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম দিক হলো, মহান আল্লাহ একে নিজের এবং তাঁর বান্দার মধ্যে বণ্টন করেছেন। এই সূরা পাঠ ছাড়া ইবাদত বা সালাত শুদ্ধ হয় না এবং অন্য কোনো আমল এর সওয়াবের সমতুল্য হতে পারে না। আর এই অর্থেই এটি মহান কুরআনের মূল বা 'উম্মুল কুরআন' হিসেবে গণ্য হয়েছে।(১). ইবনে খিল্লিকান এর উচ্চারণ এভাবে বর্ণনা করেছেন: (আলিফের পর 'রা' বর্ণে ফাতাহ বা যবর, এরপর 'হা' বর্ণ সাকিন, এরপর 'ওয়াও' বর্ণে ফাতাহ বা যবর, এরপর নিচে দুই নুক্তাযুক্ত 'ইয়া' বর্ণ সাকিন এবং শেষে 'হা' বর্ণ সাকিন।

আবার এটিও বলা হয়েছে যে: 'রাহওয়াইহি' শব্দে 'হা' বর্ণে যম্মাহ বা পেশ, 'ওয়াও' বর্ণ সাকিন এবং 'ইয়া' বর্ণে ফাতাহ বা যবর হবে)।