তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

"...যখন 'ওয়ালাদ দাল্লীন' পর্যন্ত পৌঁছালেন", তিনি বললেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"। অতঃপর তিনি ওয়ারাকার নিকট আসলেন এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন ওয়ারাকা তাঁকে বললেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করুন, পুনরায় সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনিই সেই ব্যক্তি যাঁর সুসংবাদ ঈসা ইবনে মারইয়াম প্রদান করেছিলেন। আপনার নিকট মূসার (আ.) নিকট আগত মহিমান্বিত দূতের (নামুস) ন্যায় ওহী এসেছে। আপনি একজন প্রেরিত নবী। অচিরেই আজকের এই দিনের পর আপনাকে জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হবে। যদি আমি সেই সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি অবশ্যই আপনার সাথে জিহাদ করব।" অতঃপর যখন ওয়ারাকা ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি সেই পাদ্রীবরকে জান্নাতে রেশমি পোশাক পরিহিত অবস্থায় দেখেছি; কারণ তিনি আমার প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন" - অর্থাৎ ওয়ারাকা।

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)। যদি এটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি তাঁর ওপর "ইকরা বিইস্মি রাব্বিকা" [আলাক: ১] এবং "ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির" [মুদ্দাসসির: ১] অবতীর্ণ হওয়ার পরবর্তী সময়ের সংবাদ। তৃতীয়ত: ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: কোনো কোনো আলেম মনে করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.) সূরা আল-হামদ (ফাতিহা) নিয়ে অবতরণ করেননি। এর ভিত্তি হলো মুসলিম শরীফে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে তিনি বলেন: একদা জিবরাঈল (আ.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন, এমন সময় তিনি উপর থেকে একটি মড়মড় শব্দ শুনতে পেলেন।

তিনি মাথা তুলে বললেন: "এটি আসমানের একটি দরজা যা আজ খোলা হয়েছে, ইতিপূর্বে যা কখনও খোলা হয়নি।" অতঃপর সেখান থেকে একজন ফেরেশতা অবতীর্ণ হলেন। জিবরাঈল (আ.) বললেন: "ইনি একজন ফেরেশতা যিনি আজ পৃথিবীতে অবতরণ করেছেন, আজ ছাড়া তিনি কখনও অবতরণ করেননি।" সেই ফেরেশতা সালাম দিয়ে বললেন: "আপনি দুটি নূরের সুসংবাদ গ্রহণ করুন যা আপনাকে দেওয়া হয়েছে এবং আপনার পূর্বে আর কোনো নবীকে তা দেওয়া হয়নি; তা হলো সূরা ফাতিহা এবং সূরা বাকারার শেষাংশ। আপনি এর প্রতিটি হরফ পাঠ করার সাথে সাথেই তার প্রতিদান আপনাকে প্রদান করা হবে।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি ধারণা করা হয়েছে; কারণ এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, জিবরাঈল (আ.) সেই ফেরেশতা এবং তাঁর সাথে যা অবতীর্ণ হচ্ছিল সে সম্পর্কে অবহিত করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অগ্রবর্তী হয়েছিলেন।

এই ভিত্তিতে জিবরাঈল (আ.)-ও এর অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে শরিক ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাদীসের বাহ্যিক মর্ম থেকে প্রতীয়মান হয় যে, জিবরাঈল (আ.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে কোনো কিছু অবহিত করেননি। আর আমরা ইতোমধ্যেই বর্ণনা করেছি যে, এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং জিবরাঈল (আ.)-ই তা নিয়ে এসেছেন। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তা নিয়ে নির্ভরযোগ্য আত্মা (জিবরাঈল) অবতরণ করেছে" [শুয়ারা: ১৯৩]। এই আয়াতটি সমগ্র কুরআনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং জিবরাঈল (আ.) মক্কায় এর তিলাওয়াত নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন এবং অন্য ফেরেশতা মদীনায় এর সওয়াব ও মর্যাদার সংবাদ নিয়ে অবতরণ করেছেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আরও বলা হয়েছে যে, এটি মাক্কী ও মাদানী উভয়ই; জিবরাঈল (আ.) এটি নিয়ে দুবার অবতরণ করেছেন - সা’লাবী এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত; কারণ এটি কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। আর সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহরই প্রাপ্য।(১). আন-নাকীদ: শব্দ।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ: ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, বিশুদ্ধ মতানুসারে ‘বাসমালা’ (বিসমিল্লাহ) সূরা ফাতিহার কোনো আয়াত নয়। আর এটি যখন প্রমাণিত হলো, তখন মুসাল্লির (নামাযীর) বিধান হলো, তিনি যখন তাকবীর বলবেন, তখন বিরতিহীনভাবে সূরা ফাতিহার সাথে তা মিলিয়ে পড়বেন; কোনো নীরবতা পালন করবেন না এবং কোনো তাওজীহ (প্রারম্ভিক দোয়া) বা তাসবীহ পাঠ করবেন না। এটি আয়েশা ও আনাস (রা.) এবং অন্যদের বর্ণিত ইতিপূর্বোল্লিখিত হাদিসের ভিত্তিতে। অবশ্য তাওজীহ, তাসবীহ এবং সাকত বা নীরবতা পালন সম্পর্কেও কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা একদল আলেম গ্রহণ করেছেন। ওমর ইবনুল খাত্তাব ও আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা যখন নামায শুরু করতেন তখন বলতেন: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, তাবারাকাসমুকা ওয়া তাআলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুকা’ (হে আল্লাহ! আমি আপনার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আপনার নাম বরকতময়, আপনার মাহাত্ম্য সুউচ্চ এবং আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)। সুফিয়ান, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় (হানাফী ফকিহগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফিঈ (র.) আলী (রা.) সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী মত পোষণ করতেন যে, তিনি যখন নামায শুরু করতেন, তখন তাকবীর দিয়ে বলতেন: ‘ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া...’ (আমি একনিষ্ঠভাবে আমার চেহারাকে সেই সত্তার দিকে ফিরালাম...) শেষ পর্যন্ত। ইমাম মুসলিম এটি উল্লেখ করেছেন এবং সূরা আল-আনআমের শেষে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। সেখানে ইনশাআল্লাহ এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন নামাযে তাকবীর বলতেন, তখন কিরাত শুরুর পূর্বে সামান্য সময় নীরব থাকতেন এবং বলতেন: ‘আল্লাহুম্মা বাইদ বাইনী ওয়া বাইনা খাতায়ায়া কামা বাআদতা বাইনাল মাশরিকি ওয়াল মাগরিব; আল্লাহুম্মা নাক্কিনী মিন খাতায়ায়া কামা ইউনাক্কাস সাওবুল আবইয়াদু মিনাদ্দানাছ; আল্লাহুম্মাগসিলনী মিন খাতায়ায়া বিল মায়ি ওয়াছ ছালজি ওয়াল বারাদ’ (হে আল্লাহ! আমার ও আমার পাপসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন যেমন দূরত্ব আপনি রেখেছেন পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে। হে আল্লাহ! আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! পানি, বরফ ও শিশির দ্বারা আমার পাপসমূহ ধুয়ে দিন)। আবু হুরায়রা (রা.) এটি আমল করতেন। আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান বলেন: ইমামের জন্য দু’টি নীরবতার মুহূর্ত রয়েছে, তোমরা সেই সুযোগে কিরাত পড়ে নাও। ইমাম আওযায়ী, সাঈদ ইবনে আবদুল আযীয এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল এই পরিচ্ছেদে নবী (সা.)-এর এই হাদিসের দিকেই ঝুঁকেছেন।
পঞ্চম: নামাযে সূরা ফাতিহা পাঠের আবশ্যকতা সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেন: ইমাম এবং একাকী নামায আদায়কারীর জন্য প্রত্যেক রাকাতে এটি পাঠ করা অপরিহার্য। মালিকী ফকিহ ইবনে খুওয়াইয মানদাদ আল-বাসরী বলেন: ইমাম মালিকের এই বক্তব্যে কোনো মতভেদ নেই যে, কেউ যদি দুই রাকাতবিশিষ্ট নামাযের কোনো এক রাকাতে এটি ভুলে ছেড়ে দেয়, তবে তার নামায বাতিল হয়ে যাবে এবং তা গণ্য হবে না। তবে তিন বা চার রাকাতবিশিষ্ট নামাযের কোনো এক রাকাতে ভুলে এটি ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে তাঁর ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। একবার তিনি বলেছেন: নামায পুনরায় পড়বে। আবার অন্য সময় বলেছেন: সাহু সিজদা প্রদান করবে; এটিই ইবনে আবদুল হাকাম ও অন্যান্যদের সূত্রে ইমাম মালিকের বর্ণনা। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এমনটিও বলা হয়েছে যে, সে ওই রাকাতটি বাতিল করে পুনরায় আদায় করবে এবং সালামের পর সাহু সিজদা দিবে। ইবনে আবদিল বারর বলেন: সঠিক বক্তব্য হলো ওই রাকাতটিকে বাতিল গণ্য করা এবং তার বদলে নতুন একটি রাকাত আদায় করা, যেমন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে করা হয় যে...

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫৩।

বাংলা তাফসীর

ভুলবশত একটি সিজদা বাদ দিয়েছেন; এটিই ইবনুল কাসিমের পছন্দকৃত অভিমত। হাসান বসরী, বসরার অধিকাংশ অধিবাসী এবং মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখজুমী আল-মাদানী বলেছেন: যদি কেউ সালাতে একবার উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না। কারণ, এটি এমন এক সালাত যাতে সে উম্মুল কুরআন পাঠ করেছে। আর এটি একটি পূর্ণাঙ্গ সালাত, কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি উম্মুল কুরআন পাঠ করে না তার সালাত হয় না।" আর এই ব্যক্তি তা পাঠ করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর অর্থ এমন হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রত্যেক রাকাআতে এটি পাঠ না করলে সালাত হবে না; আর পরবর্তী বর্ণনা অনুযায়ী এটিই বিশুদ্ধতর মত। আবার এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, অধিকাংশ রাকাআতে এটি পাঠ না করলে সালাত হবে না; আর এটাই মতভেদের মূল কারণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম আবু হানিফা, সাওরী ও আওযায়ী বলেছেন: যদি কেউ তার পুরো সালাতে ইচ্ছাকৃতভাবে এটি বর্জন করে এবং অন্য কিছু পাঠ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে; যদিও আওযায়ী থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন বর্ণনাও রয়েছে। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: এর সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো তিনটি আয়াত অথবা একটি দীর্ঘ আয়াত, যেমন ঋণ সংক্রান্ত আয়াত। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি একটি আয়াতের পরিমাণ বা একটি বোধগম্য শব্দের পরিমাণ—যেমন "আলহামদুলিল্লাহ"—ক্ষেত্রে ইজতিহাদের অবকাশ দিই; কিন্তু এমন কোন বর্ণের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বৈধ মনে করি না যা পূর্ণাঙ্গ বাক্য বা কথা হিসেবে গণ্য নয়।
তাবারী বলেছেন: মুসল্লি প্রত্যেক রাকাআতে উম্মুল কুরআন পাঠ করবে। যদি সে তা পাঠ না করে, তবে কুরআন থেকে এর সমান সংখ্যক আয়াত ও বর্ণের সমপরিমাণ পাঠ না করলে তার সালাত যথেষ্ট হবে না। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: এ কথার কোনো ভিত্তি নেই। কেননা, সূরা ফাতিহাকে নির্দিষ্ট করা এবং এ বিষয়ে অকাট্য বর্ণনা থাকাই তাকে অন্য সব সূরার তুলনায় এই বিশেষ বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছে। যার ওপর এটি পাঠ করা ওয়াজিব ছিল, সে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা বর্জন করে তার বিকল্প নিয়ে আসবে—এটা অসম্ভব। বরং তার দায়িত্ব হলো সেটিই পাঠ করা এবং সেদিকেই ফিরে আসা, যেমন ইবাদতের অন্যান্য সুনির্ধারিত ফরযসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আর মুক্তাদির ক্ষেত্রে বিধান হলো, সে যদি ইমামকে রুকু অবস্থায় পায়, তবে ইমাম তার পক্ষ থেকে কিরাত বহন করবেন। কারণ উলামায়ে কেরামের এ বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে যে, কেউ যদি ইমামকে রুকুতে পায় তবে সে তাকবীর বলে রুকুতে চলে যাবে এবং কোনো কিছু পাঠ করবে না। আর যদি তাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় পায় তবে সে কিরাত পাঠ করবে। আর এটিই হলো সপ্তম মাসআলা:
নিঃশব্দে পঠিত সালাতে ইমামের পেছনে কিরাত বর্জন করা কারো জন্য উচিত নয়। যদি কেউ এমনটি করে তবে সে মন্দ কাজ করল, তবে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। আর যখন ইমাম উচ্চস্বরে পাঠ করবেন—যা হলো অষ্টম মাসআলা—তখন মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী সূরা ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরার কিরাত পাঠ করা যাবে না। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং চুপ থাকো" [আরাফ: ২০৪]। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কেন আমার সাথে কুরআন নিয়ে বিবাদ করা হচ্ছে?" এবং ইমামের ক্ষেত্রে তাঁর বাণী: "যখন ইমাম কিরাত পাঠ করেন, তখন তোমরা চুপ থাকো।" আরও তাঁর বাণী: "যার ইমাম রয়েছে, তবে ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত হিসেবে গণ্য হবে।"

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাফিঈ, যেমনটি বুওয়াইতি এবং আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, বলেছেন: সূরা ফাতিহা পাঠ করা ব্যতীত কারো সালাত যথেষ্ট হবে না, সালাতের প্রতি রাকাআতেই তা পাঠ করতে হবে—চাই সে ইমাম হোক বা মুক্তাদি, ইমাম কিরাত উচ্চস্বরে পড়ুক বা নিভৃতে। ইমাম শাফিঈ যখন ইরাকে ছিলেন, তখন মুক্তাদির বিষয়ে বলতেন: ইমাম নিভৃতে কিরাত পড়লে মুক্তাদি পড়বে এবং ইমাম উচ্চস্বরে পড়লে মুক্তাদি পড়বে না, যেমনটি ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। তিনি মিশরে অবস্থানকালে ইমামের উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার ক্ষেত্রে দুটি অভিমত দিয়েছেন: একটি হলো মুক্তাদি পড়বে, অন্যটি হলো মুক্তাদির জন্য না পড়াও যথেষ্ট হবে এবং সে ইমামের কিরাতের ওপরই নির্ভর করবে।

এটি ইবনে মুনযির বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব, আশহাব, ইবনে আবদুল হাকাম, ইবনে হাবিব এবং কুফীগণ বলেছেন: মুক্তাদি কিছুই পড়বে না, ইমাম উচ্চস্বরে পড়ুন বা নিভৃতে; কারণ নবী (সা.)-এর বাণী: "ইমামের কিরাত মুক্তাদির জন্য কিরাত হিসেবে গণ্য", এবং এটি একটি সাধারণ হুকুম। এছাড়া জাবির (রা.)-এর উক্তি: "যে ব্যক্তি এমন কোনো রাকাআত পড়ল যাতে সূরা ফাতিহা পড়েনি, সে যেন সালাত আদায়ই করেনি—যদি না সে ইমামের পেছনে থাকে।" নবম বিষয়: এই মতসমূহের মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমদ এবং ইমাম মালিকের অপর মতটি। আর তা হলো প্রত্যেক রাকাআতে প্রত্যেকের জন্য সাধারণভাবে সূরা ফাতিহা পড়া নির্দিষ্ট।

কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পড়েনি তার কোনো সালাত নেই।" তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল যাতে সূরা ফাতিহা পড়ল না, তা অসম্পূর্ণ (ত্রুটিযুক্ত)"—এই কথাটি তিনি তিনবার বলেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এই ঘোষণা দিতে আদেশ করেছেন যে: "সূরা ফাতিহা এবং তার অতিরিক্ত অংশ ব্যতীত সালাত হয় না"—এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। যেমন এক রাকাআতের সাজদাহ বা রুকু অন্য রাকাআতের স্থলাভিষিক্ত হয় না, তেমনি এক রাকাআতের কিরাতও অন্য রাকাআতের স্থলাভিষিক্ত হবে না।

এই মত পোষণ করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আউন, আইয়ুব সিখতিয়ানি, আবু সাওর এবং শাফিঈর অন্যান্য অনুসারীগণ ও দাউদ ইবনে আলী। অনুরুপ বর্ণনা আওযায়ি থেকেও পাওয়া যায় এবং মাকহুলও একই মত দিয়েছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, উবাই ইবনে কাব, আবু আইয়ুব আনসারী, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, উবাদাহ ইবনে সামিত, আবু সাঈদ খুদরী, উসমান ইবনে আবিল আস এবং খাওয়ার ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকেও বর্ণিত যে তাঁরা বলেছেন: সূরা ফাতিহা ব্যতীত সালাত নেই। এটি ইবনে উমরেরও উক্তি এবং ইমাম আওযায়ির মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। এই সাহাবীগণই অনুসরণের যোগ্য আদর্শ, তাঁদের সকলেই প্রতি রাকাআতে সূরা ফাতিহা পড়া আবশ্যক মনে করতেন।

ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ আল-কাযভিনি তাঁর সুনান গ্রন্থে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা মতভেদ দূর করে এবং সকল সম্ভাবনাকে দূরীভূত করে দেয়। তিনি বলেছেন: আবু কুরাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

বাংলা তাফসীর

আলী ইবনে মুশহির আমাদের নিকট আবু সুফিয়ান আস-সাদী থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "সেই ব্যক্তির সালাত হবে না যে প্রত্যেক রাকাতে আল-হামদুলিল্লাহ (সুরা ফাতিহা) এবং একটি সুরা পাঠ করে না, তা ফরজ সালাত হোক বা অন্য কিছু।" এবং সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবীজি) যাকে সালাত শিক্ষা দিচ্ছিলেন তাকে বলেছিলেন: "এবং তোমার পুরো সালাতে এরূপই করবে।" এটি সামনে বিস্তারিত আসবে। এর স্বপক্ষে একটি দলিল হলো আবু দাউদ কর্তৃক নাফি ইবনে মাহমুদ ইবনে আর-রাবী আল-আনসারী থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: উবাদাহ ইবনে আস-সামিত (রা.) ফজরের সালাতে আসতে দেরি করেন।

তখন মুয়াজ্জিন আবু নুয়াইম সালাত শুরু করেন এবং তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। এরপর উবাদাহ ইবনে আস-সামিত আসলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। আমরা আবু নুয়াইমের পিছনে কাতারে দাঁড়ালাম। আবু নুয়াইম সশব্দে কিরাত পাঠ করছিলেন। তখন উবাদাহ উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পাঠ করতে শুরু করলেন। সালাত শেষ হলে আমি উবাদাহকে বললাম: আপনি উম্মুল কুরআন পাঠ করছিলেন অথচ আবু নুয়াইম সশব্দে কিরাত পড়ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ! রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিয়ে কোনো এক সশব্দ কিরাতের সালাত আদায় করেছিলেন, তখন কিরাত পাঠে তাঁর জন্য কিছুটা বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছিল।

সালাত শেষে তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: "আমি যখন সশব্দে কিরাত পাঠ করি, তখন কি তোমরাও পাঠ করো?" আমাদের কেউ কেউ বলল: হ্যাঁ, আমরা তা করি। তিনি বললেন: "না, এমন করো না। আমি মনে মনে ভাবছিলাম কেন আমার থেকে কুরআন নিয়ে টানাটানি করা হচ্ছে! তাই যখন আমি সশব্দে কিরাত পাঠ করি, তখন উম্মুল কুরআন ব্যতীত কুরআনের অন্য কিছু পাঠ করো না।" আর এটি মুক্তাদীর (ইমামের পিছনে থাকা ব্যক্তির) ব্যাপারে একটি স্পষ্ট দলিল। আবু ঈসা আত-তিরমিজি এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান হাদিস। নবী (সা.)-এর অধিকাংশ সাহাবী ও তাবিঈগণের নিকট ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের ক্ষেত্রে এই হাদিস অনুযায়ী আমল প্রচলিত।

আর এটিই মালিক ইবনে আনাস, ইবনুল মুবারক, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত; তাঁরা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের সপক্ষে মত পোষণ করেন। আদ-দারা কুতনীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই সনদটি হাসান, এর বর্ণনাকারীরা সবাই নির্ভরযোগ্য। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মাহমুদ ইবনে আর-রাবী ইলিয়াতে বসবাস করতেন এবং আবু নুয়াইমই প্রথম ব্যক্তি যিনি বাইতুল মাকদিসে আজান দিয়েছিলেন। আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বলেন: নাফি ইবনে মাহমুদকে ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিমও উল্লেখ করেননি। বুখারী ও মুসলিম তাঁর থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। আর আবু উমর তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)।

আদ-দারা কুতনী ইয়াজিদ ইবনে শারীক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর (রা.)-কে ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে পাঠ করার নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম: আপনি ইমাম হলেও কি? তিনি বললেন: আমি হলেও। আমি বললাম: আপনি সশব্দে পাঠ করলেও কি? তিনি বললেন: আমি সশব্দে পাঠ করলেও। দারা কুতনী বলেছেন: এই সনদটি সহীহ। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে...(১). ইলিয়া: বাইতুল মাকদিস (জেরুজালেম) শহরের নাম।