তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

সপ্তম (বিষয়): রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো) এবং তাঁর বাণী: (যা তোমাকে পেছনে ফেলে গেছে তা কাজা করো) - এ দুটির ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এ দুটি কি একই অর্থ বহন করে নাকি ভিন্ন? কেউ কেউ বলেছেন: এ দুটি একই অর্থবোধক; কেননা কখনো ‘কাজা’ (নিষ্পন্ন করা) শব্দটি ব্যবহার করে ‘তামাম’ (পূর্ণ করা) অর্থ গ্রহণ করা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে" (১) এবং তিনি বলেন: "অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কার্যাদি সম্পন্ন করবে" (২)। আবার কেউ বলেছেন: এ দুটির অর্থ ভিন্ন, আর এটিই সঠিক।

আর এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করে এই বিষয়েও মতভেদ তৈরি হয়েছে যে, সালাতে প্রবেশকারী ব্যক্তি ইমামের সাথে যা পায় তা কি তার সালাতের প্রথম অংশ নাকি শেষ অংশ? ইমাম মালিকের একদল অনুসারী প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনুল কাসিমও রয়েছেন; তবে তিনি যা ছুটে গেছে তা সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরার মাধ্যমে কাজা বা আদায় করবেন। ফলে তিনি কর্মের ক্ষেত্রে (ইমামের সালাতের ওপর) ভিত্তি স্থাপনকারী হবেন এবং বাচনিক বিষয়ের ক্ষেত্রে কাজা বা পূর্ণকারী হবেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: এটিই মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: আমাদের সঙ্গীগণ (মালিকিগণ) এই মতের ওপরই আছেন।

আর এটিই ইমাম আওজায়ি, শাফেয়ি, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, আহমদ ইবনে হাম্বল, তাবারি এবং দাউদ ইবনে আলির অভিমত। আশহাব বর্ণনা করেছেন—যা ইবনে আবদিল হাকাম ইমাম মালিক থেকে উল্লেখ করেছেন এবং ঈসা ইবনুল কাসিমের মাধ্যমে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—যে, মুসল্লি ইমামের সাথে যা পেয়েছে তা তার সালাতের শেষ অংশ, এবং সে কর্ম ও বচন উভয় ক্ষেত্রেই কাজা বা পূর্ণকারী হবে; এটি কুফাবাসীদের অভিমত। কাজী আবু মুহাম্মদ আবদুল ওয়াহহাব বলেন: এটিই ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। ইবনে আবদিল বার বলেন: যারা ইমামের সাথে প্রাপ্ত অংশকে মুসল্লির সালাতের প্রথম অংশ গণ্য করেছেন, আমার ধারণা তারা ইহরামের (তাকবিরে তাহরিমা) বিষয়টি বিবেচনা করেছেন; কারণ এটি সালাতের শুরুতেই হয়ে থাকে।

আবার তাশাহহুদ ও সালাম সালাতের শেষেই হয়ে থাকে। এ কারণেই তারা বলেছেন যে, ইমামের সাথে প্রাপ্ত অংশটি তার সালাতের প্রথম অংশ, পাশাপাশি এ বিষয়ে সুন্নাহ থেকেও প্রমাণ রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: (তবে পূর্ণ করো), আর ‘তামাম’ বা পূর্ণতা শেষেই হয়ে থাকে। অন্যরা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: (তবে কাজা করো), আর যা কাজা করা হয় তা হলো ছুটে যাওয়া অংশ। তবে যারা “পূর্ণ করো” শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা বেশি। আর যারা বলেন যে ইমামের সাথে প্রাপ্ত অংশই সালাতের প্রথম অংশ, তাদের কথা ও কাজের ধারাবাহিকতা কেবল তখনই বজায় থাকে যখন আবদুল আজিজ ইবনে আবু সালামা আল-মাজিশুন, আল-মুজানি, ইসহাক এবং দাউদের মত অনুযায়ী এটি বলা হয় যে—সে ইমামের সাথে ফাতিহা ও অন্য সূরা পড়বে যদি সেই অংশ সে পায়, আর যখন সে কাজা আদায়ের জন্য দাঁড়াবে তখন শুধু ফাতিহা পাঠ করবে।

ফলে তাদের মূলনীতির সাথে তাদের কথা ও কাজের সামঞ্জস্য বজায় থাকে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। অষ্টম (বিষয়): ইকামাত নফল সালাত শুরু করতে বাধা দেয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন সালাতের ইকামাত দেওয়া হয়, তখন নির্ধারিত ফরজ সালাত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই।) এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে যদি কেউ নফল সালাত শুরু করে দিয়ে থাকে...(১). সূরা আল-জুমুআ, আয়াত ১০।(২). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২০০।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং তিনি তা (নামাজ) পরিহার করবেন না, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "এবং তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বিনষ্ট করো না" (১), বিশেষত যখন তিনি এর এক রাকাত আদায় করে নিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তা পরিহার করবেন উক্ত বিষয়ে বর্ণিত সাধারণ হাদিসের ব্যাপকতার কারণে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবম মাসআলা: আলেমগণ ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যে মসজিদে প্রবেশ করল অথচ ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করেনি, অতঃপর সালাতের ইকামত শুরু হলো। ইমাম মালিক বলেন: সে ইমামের সাথে শরিক হবে এবং সে দুটি আদায় করবে না। আর যদি সে মসজিদে প্রবেশ না করে থাকে, তবে এক রাকাত ছুটে যাওয়ার ভয় না থাকলে সে মসজিদের বাইরে তা আদায় করে নেবে।

আর মসজিদের সংলগ্ন প্রাঙ্গণসমূহের কোথাও—যেখানে জুমার সালাত আদায় করা হয় এবং যা মসজিদের সাথে যুক্ত—তা আদায় করবে না। আর যদি সে প্রথম রাকাতটি ছুটে যাওয়ার ভয় করে, তবে সে ইমামের সাথে সালাতে প্রবেশ করবে, অতঃপর সূর্যোদয়ের পর চাইলে তা আদায় করে নেবে। আর আমার কাছে সে দুটি বর্জন করার চেয়ে সূর্যোদয়ের পর আদায় করা অধিক পছন্দনীয় ও উত্তম। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সঙ্গীরা বলেছেন: যদি সে দুই রাকাতই ছুটে যাওয়ার এবং দ্বিতীয় রাকাতে ইমামের রুকু থেকে মাথা তোলার পূর্বে তাঁকে না পাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে সে তাঁর সাথে শরিক হবে। আর যদি সে এক রাকাত পাওয়ার আশা রাখে, তবে সে মসজিদের বাইরে ফজরের দুই রাকাত আদায় করবে, অতঃপর ইমামের সাথে শরিক হবে।

ইমাম আওযায়ীও অনুরূপ বলেছেন, তবে তাঁর মতে শেষ রাকাতটি ছুটে যাওয়ার ভয় না থাকলে মসজিদের ভেতর তা আদায় করা জায়েজ। ইমাম সাওরী বলেছেন: যদি এক রাকাত ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে তবে সে তাদের সাথে সালাতে শরিক হবে এবং তা আদায় করবে না; অন্যথায় সে তা আদায় করবে যদিও সে মসজিদে প্রবেশ করে থাকে। হাসান ইবনে হাই—যাঁকে ইবনে হাইয়ানও বলা হয়—বলেছেন: যখন মুয়াজ্জিন ইকামাত শুরু করেন, তখন ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত আর কোনো নফল সালাত নেই। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল এমতাবস্থায় যে সালাতের ইকামাত হয়ে গেছে, সে ইমামের সাথে শরিক হবে এবং মসজিদের বাইরে বা ভেতরে কোথাও তা আদায় করবে না।

ইমাম তাবারীও অনুরূপ বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও এটিই গ্রহণ করেছেন। এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: (যখন সালাতের ইকামাত দেওয়া হয়, তখন ফরজ সালাত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই)। আর ফজরের দুই রাকাত হয় সুন্নাত, না হয় ফজিলতপূর্ণ আমল, অথবা বিশেষ গুরুত্ববহ নফল; আর বিরোধের ক্ষেত্রে সুন্নাহর দলিলই হলো চূড়ান্ত দলিল। ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ অভিমত এবং ইমাম আবু হানিফার স্বপক্ষে দলিল হলো যা ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আসলেন যখন ইমাম ফজরের সালাত পড়ছিলেন, তখন তিনি হাফসা (রা.)-এর কামরায় তা আদায় করলেন, এরপর ইমামের সাথে সালাত আদায় করলেন।

আর সাওরী ও আওযায়ীর স্বপক্ষে দলিল হলো যা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন সালাতের ইকামাত হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি মসজিদের একটি স্তম্ভের (২) আড়ালে ফজরের দুই রাকাত আদায় করলেন, অতঃপর হুজায়ফা ও আবু মুসা (রা.)-এর উপস্থিতিতে সালাতে শরিক হলেন। তাঁরা বলেছেন: (আর যদি নফল নামাজে মশগুল হওয়া বৈধ হয়...(১). সূরা মুহাম্মদ, আয়াত ৩৩।(২). আল-উস্তুওয়ানা: স্তম্ভ বা পিলার।

বাংলা তাফসীর

মসজিদের বাইরে ফরজ সালাত চলাকালীন (সুন্নত) পড়া জায়েজ হলে, মসজিদের ভেতরেও তা জায়েজ। (ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা (১) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফজরের সালাতের একামত দেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন অথচ মুয়াজ্জিন একামত দিচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন:) তুমি কি ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করছ? আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির প্রতি অস্বীকৃতি বা নিন্দা ছিল, যেহেতু ইমাম সালাত পড়ানো অবস্থায় তিনি মসজিদের ভেতরে ফজরের দুই রাকাত সুন্নত আদায় করছিলেন।

এখান থেকে ইহাও দলিল গ্রহণ করা সম্ভব যে, এমতাবস্থায় ফজরের সেই দুই রাকাত আদায় করলে তা শুদ্ধ হবে; কেননা নবী করীম আলাইহিস সালাম সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তার সালাত বিচ্ছিন্ন করে দেননি। আল্লাহই ভালো জানেন। দশম মাসয়ালা: সালাত শব্দের ভাষাগত মূল উৎস হলো দোয়া বা প্রার্থনা। এটি 'সাল্লা-ইউসাল্লি' থেকে গৃহীত যখন কেউ দোয়া করে। এ অর্থেই নবী করীম আলাইহিস সালামের বাণী: (তোমাদের কাউকে যখন খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়। যদি সে রোজা না রাখা অবস্থায় থাকে তবে যেন আহার করে, আর যদি সে রোজা রাখা অবস্থায় থাকে তবে সে যেন সালাত পড়ে) অর্থাৎ সে যেন দোয়া করে।

কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এখানে সালাত দ্বারা প্রচলিত শরয়ি সালাত উদ্দেশ্য, তাই সে দুই রাকাত সালাত আদায় করে বিদায় নেবে। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেন। যখন আসমা (রা.) আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরকে জন্ম দিলেন, তখন তিনি তাকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পাঠালেন। আসমা (রা.) বলেন: অতঃপর তিনি তাকে স্পর্শ করলেন এবং তার ওপর সালাত পড়লেন, অর্থাৎ তার জন্য দোয়া করলেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "এবং আপনি তাদের জন্য সালাত করুন" (২) অর্থাৎ তাদের জন্য দোয়া করুন। আল-আ'শা বলেছেন:আমার কন্যা বলে যখন আমি প্রস্থানের জন্য নিকটবর্তী হলাম … হে প্রভু!

আমার পিতাকে রোগ ও বেদনা থেকে দূরে রাখুনতোমার জন্যও তদ্রূপ হোক যা তুমি প্রার্থনা করেছ, সুতরাং তুমি চক্ষু বুজে নিশ্চিন্তে ঘুমাও … কেননা মানুষের পার্শ্বদেশের জন্য রয়েছে শয্যাআল-আ'শা আরও বলেছেন:বাতাস তার মদের মটকার মুখোমুখি হলো … আর সে মটকার ওপর সালাত পড়ল ও ইরতাসামা করলইরতাসামা করা অর্থ: তাকবীর পাঠ করা ও দোয়া করা—এটি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে। একদল আলেম বলেছেন: এটি 'আস-সালা' থেকে নির্গত, যা পিঠের মধ্যবর্তী একটি শিরা বা হাড় যা নিতম্বের কাছে এসে বিভক্ত হয়ে তাকে পরিবেষ্টন করে থাকে। এ থেকেই ঘোড়দৌড়ের প্রতিযোগিতায় দ্বিতীয় ঘোড়াকে 'মুসাল্লি' বলা হয়; কারণ এটি দৌড়ের ময়দানে এমনভাবে আসে যে তার মাথা অগ্রগামী ঘোড়ার নিতম্বের (সালাওয়া) নিকট থাকে।

সুতরাং সালাত শব্দটি এখান থেকে উদ্ভূত হওয়ার কারণ হতে পারে এই যে, এটি ঈমানের পরে দ্বিতীয় অবস্থানে আসে বিধায় একে প্রতিযোগিতার দ্বিতীয় ঘোড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে; অথবা রুকুকারী ব্যক্তির নিতম্বের হাড় বা পেশিদ্বয় নমিত হয় বলে এরূপ নামকরণ করা হয়েছে। আর সালাত হলো ঘোড়ার লেজ গজানোর স্থান।(১) বুহাইনা: তার মা, তিনি হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা। আর তার পিতা হলেন মালিক ইবনে আল-কুশব ইবনে ফাদলাহ আল-আযদি।(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১০৩।

বাংলা তাফসীর

এবং দুই পার্শ্বদেশকে 'সালাওয়ান' বলা হয়। আর 'আল-মুসাল্লি' (পেছন থেকে অনুগমনকারী) হলো অগ্রগামীর ঠিক পরবর্তী জন, কারণ তার মাথা অগ্রগামীর কোমরের দুই পাশের পেশির (সালা) নিকটে থাকে। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অগ্রগামী হয়েছেন, আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পেছনে দ্বিতীয় হয়েছেন এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তৃতীয় হয়েছেন।" আবার বলা হয়েছে: এটি কোনো কিছুর সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে লেগে থাকা (লুযুম) থেকে গৃহীত। সেখান থেকেই 'সালিয়া বিন-নার' বলা হয় যখন কেউ আগুনের সাথে লেগে থাকে বা তাতে দগ্ধ হয়।

এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে" [আল-গাশিয়াহ: ৪]। হারিছ ইবন উবাদ বলেন:আমি এর অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না—আল্লাহ জানেন— ... অথচ আজ আমি এর উত্তাপে দগ্ধ হচ্ছি।অর্থাৎ এর উত্তাপের সাথে লেগে আছি। এই অর্থ অনুযায়ী সালাত বা নামাযের তাৎপর্য হলো—আল্লাহ তাআলা যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন ঠিক সেই সীমারেখার ওপর ইবাদতে অবিচল থাকা। আবার বলা হয়েছে: এটি 'সালাইতু আল-উদ বিন-নার' থেকে গৃহীত, যার অর্থ—আমি কাঠকে আগুনে দিয়ে সোজা করেছি এবং তাপ দিয়ে তা নরম করেছি। আর 'আল-সিলা' (তাপ দেওয়া) শব্দটি 'সাদ' বর্ণে কাসরাহ (জের) সহ দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত হয়।

যদি আপনি 'সাদ' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) দেন, তবে তা হ্রস্ব স্বরে 'সালা আন-নার' হবে। সুতরাং নামাযী ব্যক্তি যেন নামাযের কঠোর সাধনার মাধ্যমে নিজের নফসকে সংশোধন ও সোজা করে এবং সে বিনম্র ও বিনয়ী হয়। আল-খারযানজী বলেন:তোমার কাজে তাড়াহুড়ো করো না, বরং তাতে অবিচল থাকো ... কেননা যে সময় নিয়ে কাজ করে, তার মতো কেউ তোমার লাঠিকে সোজা করতে পারে না।সালাত অর্থ: দোয়া (প্রার্থনা)। সালাত অর্থ: রহমত (দয়া); এ থেকেই এসেছে: (হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হাদীসটি। সালাত অর্থ: ইবাদত; এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর কা'বা গৃহের নিকট তাদের সালাত বলতে কিছুই ছিল না" [আল-আনফাল: ৩৫] আয়াতটি, অর্থাৎ তাদের ইবাদত।

সালাত অর্থ: নফল ইবাদত; এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আপনার পরিবারকে সালাতের আদেশ দিন" [ত্বহা: ১৩২]। সালাত অর্থ: তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা); এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তিনি তাসবীহ পাঠকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন" [আস-সাফফাত: ১৪৩] অর্থাৎ নামাযীদের অন্তর্ভুক্ত। এ থেকেই 'সুবহাতুদ দুহা' (চাশতের নামায) এসেছে। "আমরা আপনার সপ্রশংস তাসবীহ পাঠ করি" [আল-বাক্বারাহ: ৩০]-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে—আমরা নামায পড়ি। সালাত অর্থ: তিলাওয়াত (পাঠ করা); এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি আপনার সালাতে স্বর উচ্চ করবেন না" [আল-ইসরা: ১১০]। অতএব এটি একটি বহুমুখী অর্থবোধক শব্দ।

ইবনে ফারেস বলেন: সালাত হলো এমন ঘর যাতে নামায পড়া হয়। আরো বলা হয়েছে: সালাত হলো একটি নির্ধারিত নাম (ইসম আলম) যা এই বিশেষ ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে; কেননা আল্লাহ তাআলা কোনো যুগকেই শরীয়তহীন রাখেননি এবং কোনো শরীয়তই সালাত বা নামাযহীন ছিল না—একথা আবু নাসর আল-কুশায়রী বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মতানুসারে এর কোনো বুৎপত্তি নেই। আর জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে—এবং এটি একাদশতম আলোচনা—উসূলে ফিকহবিদগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, এটি কি তার আদি ভাষাগত আভিধানিক অর্থেই বহাল রয়েছে (যেমন ঈমান, যাকাত, সিয়াম ও হজ্জের ক্ষেত্রেও বলা হয়), আর শরীয়ত কেবল তাতে শর্ত ও বিধান যুক্ত করেছে, নাকি...(১).

সূরা আল-গাশিয়াহ, আয়াত ৪।(২). সমস্ত মূলে এভাবেই আছে, তবে আল-লিসান ও আত-তাজ গ্রন্থের 'সালা' পরিচ্ছেদে আছে: (.. কায়েস ইবনে যুহাইর)।(৩). সমস্ত মূলে এভাবেই আছে। আল-লিসান গ্রন্থে আছে: (তার লাঠি)। [ ..... ](৪). সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৫।(৫). সূরা ত্বহা, আয়াত ১৩২।(৬). সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ১৪৩।(৭). সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ৩০।(৮). সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১১০।

বাংলা তাফসীর

শরিয়ত কর্তৃক প্রদত্ত এই অতিরিক্ত অর্থ কি একে শরিয়তের পক্ষ থেকে প্রাথমিক নামকরণের ন্যায় একটি পারিভাষিক শব্দে পরিণত করে? এই বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে এবং প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। কেননা শরিয়ত আরবি ভাষায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং কুরআন সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। তবে আরবদের নামকরণের ক্ষেত্রে নিজস্ব কর্তৃত্ব রয়েছে; যেমন 'দাব্বাহ' শব্দটি প্রতিটি বিচরণশীল প্রাণীর জন্য ব্যবহৃত হতো, অতঃপর লোকজ ব্যবহারে তা চতুষ্পদ জন্তুর জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে শরিয়তের পরিভাষায়ও নামকরণের ক্ষেত্রে এমন কর্তৃত্ব রয়েছে।

আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: এখানে 'সালাত' বা নামাজ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: কেবল ফরজ নামাজসমূহ। আবার কেউ বলেছেন: ফরজ ও নফল উভয়ই; আর এটিই সঠিক মত। কারণ শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক এবং মুত্তাকি ব্যক্তি উভয়ই আদায় করে থাকেন। ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: নামাজ রিজিক বা জীবিকার মাধ্যম। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: "আপনি আপনার পরিবারকে নামাজের আদেশ দিন" [ত্বহা: ১৩২]। এই আয়াতের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ সূরা 'ত্বহা'তে যথাস্থানে আসবে। নামাজ পেটের ব্যথা ও অন্যান্য রোগের নিরাময়। ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সা.) দিনের শুরুতে কোনো কাজে বের হলেন, আমিও বের হলাম এবং নামাজ আদায় করে বসলাম।

তখন নবী করীম (সা.) আমার দিকে ফিরে বললেন: (আশকামাত দারদেহ?) আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: (ওঠো এবং নামাজ পড়ো, কারণ নামাজের মধ্যে আরোগ্য রয়েছে)। এক বর্ণনায় আছে: (আশকামাত দারদে) অর্থাৎ ফারসি ভাষায় তোমার কি পেটে ব্যথা হচ্ছে। নবী করীম (সা.) যখন কোনো কঠিন বা সংকটাপন্ন বিষয়ের সম্মুখীন হতেন, তখন নামাজের প্রতি ধাবিত হতেন। চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: শর্ত ও ফরজসমূহ ব্যতীত নামাজ শুদ্ধ হয় না। শর্তসমূহের মধ্যে রয়েছে: পবিত্রতা; এর বিধিবিধানের বর্ণনা সূরা আন-নিসা ও আল-মায়েদাহ-তে আসবে। এবং সতর ঢাকা; ইনশাআল্লাহ সূরা আল-আরাফ-এ এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

আর নামাজের ফরজসমূহ হলো: কিবলামুখী হওয়া, নিয়ত করা, তাকবীরে তাহরিমা ও তার জন্য দণ্ডায়মান হওয়া, উম্মুল কুরআন পাঠ করা ও তার জন্য দণ্ডায়মান হওয়া, রুকু করা ও তাতে স্থিরতা অবলম্বন করা, রুকু থেকে মাথা তোলা ও সোজা হয়ে দাঁড়ানো, সিজদাহ করা ও তাতে স্থিরতা অবলম্বন করা, সিজদাহ থেকে মাথা তোলা, দুই সিজদার মাঝে বসা ও তাতে স্থিরতা অবলম্বন করা এবং দ্বিতীয় সিজদাহ করা ও তাতে স্থিরতা অবলম্বন করা। এই সামগ্রিক আলোচনার মূল ভিত্তি হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই ব্যক্তির হাদিস, যাকে নবী করীম (সা.) নামাজের নিয়মে ত্রুটি করার কারণে নামাজ শিক্ষা দিয়েছিলেন।

তিনি তাকে বলেছিলেন: (যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন পূর্ণরূপে অজু করো, অতঃপর কিবলামুখী হও, তারপর তাকবীর বলো, এরপর তোমার কাছে কুরআনের যা সহজ মনে হয় তা পাঠ করো, অতঃপর রুকু করো যতক্ষণ না তুমি রুকুতে স্থির হও, তারপর মাথা তোলো... (১). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৬৩ দেখুন।(২). আত-তাহজীর: প্রতিটি কাজের শুরুতে ত্বরান্বিত করা এবং দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়া।(৩). হাজাবাহুল আমর: কোনো বিষয় তাকে আক্রান্ত করা এবং তার ওপর কঠিন হওয়া। কেউ বলেছেন: তাকে সংকটাপন্ন করা।(৪). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২০৪ এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(৫). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৮০ এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(৬).

খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৮২ এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।