তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

...যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও, অতঃপর সিজদাহ করো যতক্ষণ না তুমি সিজদাহরত অবস্থায় স্থির হও, তারপর মাথা তোলো যতক্ষণ না তুমি বসা অবস্থায় স্থির হও। অতঃপর তোমার পুরো সালাতে এভাবেই আমল করো)। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। রিফায়াহ ইবনে রাফে'র হাদিসটিও অনুরুপ, যা দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী সালাতের রুকনসমূহ বর্ণনা করেছে; আর তিনি ইকামাত, হাত তোলা (রফি ইয়াদাইন), কিরাআতের সীমা, স্থানান্তরের তাকবিরসমূহ, রুকু ও সিজদাহর তাসবিহ, মধ্যবর্তী বৈঠক, তাশাহহুদ, শেষ বৈঠক এবং সালাম সম্পর্কে নীরব থেকেছেন।

ইকামাত এবং সূরা ফাতিহা নির্দিষ্ট করার বিষয়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। আর হাত তোলার বিষয়টি একদল আলিম এবং অধিকাংশ ফকিহদের নিকট ওয়াজিব নয়, আবু হুরায়রা ও রিফায়াহ ইবনে রাফে'র হাদিসের কারণে। দাউদ এবং তাঁর কোনো কোনো অনুসারী তাকবিরে তাহরিমার সময় হাত তোলাকে ওয়াজিব বলেছেন। তাঁর কোনো কোনো অনুসারী আবার বলেছেন: ইহরাম, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা ওয়াজিব; যে ব্যক্তি হাত তুলবে না তার সালাত বাতিল। এটি হুমায়দীর অভিমত এবং আওযায়ীর একটি বর্ণনা। তাঁরা রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: (তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ)।

এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: তিনি যেভাবে করেছেন আমাদের ওপর সেভাবেই করা ওয়াজিব, কারণ তিনিই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য পৌঁছে দেওয়ার বার্তাবাহক। আর তাকবিরে তাহরিমা ব্যতীত অন্যান্য তাকবিরসমূহ জমহুর আলিমের নিকট উল্লিখিত হাদিসের কারণে সুন্নাত। ইমাম মালিকের সহচর ইবনুল কাসিম বলতেন: যে ব্যক্তি সালাতে তিনটি বা তার বেশি তাকবির ছেড়ে দেবে, সে সালামের পূর্বে সিজদায়ে সাহু প্রদান করবে। যদি সিজদাহ না দেয় তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি একটি বা দুটি তাকবির ভুলে যায় তবে সেজন্যও সিজদায়ে সাহু করবে, তবে তা না করলে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না।

আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একটি তাকবির ভুলে গেলে তাতে কোনো সাহু (ভুলের প্রতিকার) নেই। এটি প্রমাণ করে যে, তাকবিরের অধিকাংশ অংশ ও তার সমষ্টি তাঁর নিকট ফরয সদৃশ, তবে এর সামান্য অংশ ক্ষমাযোগ্য। আসবাহ ইবনে ফরাজ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম বলেন: যে ব্যক্তি তাকবিরে তাহরিমা প্রদান করেছে, সে যদি সালাতের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অন্যান্য তাকবির না দেয় তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। যদি ভুলবশত ছেড়ে দেয় তবে সিজদায়ে সাহু করবে, আর যদি না করে তবে কোনো সমস্যা নেই। তবে কারো জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে তাকবির ছেড়ে দেওয়া সমীচীন নয়, কারণ এটি সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

যদি কেউ তা করে তবে সে মন্দ কাজ করল, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই এবং তার সালাত বজায় থাকবে। আমি বলছি: এটিই সঠিক মত। আর এর ওপরই বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ একমত রয়েছেন, যাঁদের মধ্যে শাফিঈগণ, কুফাবাসীগণ, আহলে হাদিসের একটি দল এবং মালিকীগণ রয়েছেন—ব্যতিক্রম শুধু তাঁরা যাঁরা ইবনুল কাসিমের মাযহাব গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন...(১). এই খণ্ডের ১১৭ ও ১৬৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন (অধ্যায়: রুকু ও সিজদাহয় তাকবির পূর্ণ করা)। তিনি মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং ইমরান ইবনে হুসাইন আলী ইবনে আবি তালিবের পেছনে সালাত আদায় করলাম। তিনি যখনই সিজদাহ করতেন তখন তাকবির বলতেন, যখন মাথা তুলতেন তখন তাকবির বলতেন এবং যখন দুই রাকাত শেষে দাঁড়াতেন তখন তাকবির বলতেন। যখন সালাত শেষ করলেন, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইনের হাত ধরলেন এবং বললেন: এটি আমাকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের কথা মনে করিয়ে দিয়েছে, অথবা তিনি বলেছিলেন: তিনি আমাদের নিয়ে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করেছেন।

এবং ইকরিমার হাদিস, তিনি বলেন: আমি মাকামে ইব্রাহিমের নিকট এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে প্রতিটি উঠা ও নামায়, এবং দাঁড়ানো ও বসার সময় তাকবির বলছে। অতঃপর আমি ইবনে আব্বাসকে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: তোমার মা তোমার জন্য বিলাপ করুক! এটিই কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত নয়? «১»! ইমাম বুখারি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) এই অধ্যায়ের মাধ্যমে আপনাকে এ দিকেই পথপ্রদর্শন করেছেন যে, তাকবির (এর পূর্ণ রূপ) তাঁদের মাঝে সে সময় প্রচলিত ছিল না। আবু ইসহাক আস-সুবাইয়ি ইয়াজিদ ইবনে আবি মারিয়াম থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জামাল যুদ্ধের দিন আলী আমাদের নিয়ে এমন সালাত আদায় করেছিলেন যা আমাদের আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছে।

তিনি প্রতিটি উঠা ও নামায়, এবং দাঁড়ানো ও বসার সময় তাকবির বলতেন। আবু মুসা বলেন: হয় আমরা এটি ভুলে গিয়েছিলাম অথবা ইচ্ছা করেই তা ছেড়ে দিয়েছিলাম। আমি বলি: আপনি কি মনে করেন তাঁরা পুনরায় সালাত আদায় করেছিলেন! সুতরাং কী করে বলা যায় যে, যে ব্যক্তি তাকবির ছেড়ে দিল তার সালাত বাতিল হয়ে গেল! আর যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে সুন্নাত ও ফরজের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। আর কোনো বিষয়ের অংশসমূহ যখন আবশ্যিক হয় না, তখন এর সমষ্টিও আবশ্যিক হয় না। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক আসে। পঞ্চদশ মাসআলা: আর রুকু ও সিজদাহয় তাসবিহ পাঠ করা জুমহুর (অধিকাংশ আলিম) এর নিকট ওয়াজিব নয়, উল্লিখিত হাদিসের কারণে।

তবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি একে ওয়াজিব বলেছেন এবং মত দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এটি ছেড়ে দিবে সে সালাত পুনরায় আদায় করবে, কেননা নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: (আর রুকুর ক্ষেত্রে তোমরা তাতে রবের মহিমা ঘোষণা করো এবং সিজদাহর ক্ষেত্রে তোমরা দোয়ায় সচেষ্ট হও, কারণ সেখানে তোমাদের দোয়া কবুল হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে)। ষষ্ঠদশ মাসআলা: আর বৈঠক ও তাশাহহুদ সম্পর্কে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: প্রথম বৈঠক ও এর তাশাহহুদ উভয়ই সুন্নাত। একদল আলিম প্রথম বৈঠককে ওয়াজিব বলেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: এটি অন্যান্য ফরজের মধ্য থেকে বিশেষভাবে ব্যতিক্রম যে, এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে (সহু) সিজদাহ করা যায়, যেমন মুজাবানা কেনাবেচার মধ্য থেকে আরাইয়া «২», ইজারা (ভাড়া বা শ্রম চুক্তি) এর বিধান থেকে কিরাদ «৩», এবং এহরাম বাঁধার পর দণ্ডায়মান হওয়ার মতো সেই ব্যক্তির জন্য যে ইমামকে রুকু অবস্থায় পায়।

তাঁরা দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, এটি যদি সুন্নাত হতো তবে তা...(১). তাঁর বক্তব্য: "লা উম্মা লাকা"। ইবনুল আসির 'নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: (এটি মূলত তিরস্কার ও গালি, যার অর্থ— তুমি এমন কুড়িয়ে পাওয়া সন্তান যার মা নেই। আবার বলা হয়েছে: এটি কখনো আশ্চর্য প্রকাশের অর্থে প্রশংসা হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, তবে তা বিরল)।(২). আরাইয়া: খেজুর গাছ যার ফল মিসকিনদের দান করা হয়েছিল, কিন্তু তারা পাকার জন্য অপেক্ষা করতে না পারায় তাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যেন তারা সেগুলো নিজেদের প্রয়োজন অনুযায়ী শুকনা খেজুরের বিনিময়ে যে দরে ইচ্ছা বিক্রি করতে পারে। [ .....

](৩). মুজাবানা: গাছের মাথায় থাকা তাজা খেজুর শুকনা খেজুরের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মাপে বিক্রি করা, অথবা গাছের আঙ্গুর শুকনা আঙ্গুরের বিনিময়ে বিক্রি করা।(৪). কিরাদ (কাসরা যোগে): বাণিজ্যের জন্য পুঁজি বিনিয়োগ করা এবং বিনিময়ে লভ্যাংশের একটি নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারণ করা।

বাংলা তাফসীর

ইচ্ছাকৃতভাবে এটি বর্জনকারীর সালাত বাতিল হয়ে যাবে, যেমনিভাবে সালাতের সুন্নাতসমূহ বর্জনের কারণে সালাত বাতিল হয় না। যারা একে ওয়াজিব মনে করেন না তারা এই বলে দলিল পেশ করেন যে: যদি এটি সালাতের ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে ভুলকারী ব্যক্তি তা আদায় করার জন্য ফিরে আসত যতক্ষণ না সে তা সম্পন্ন করত; যেমনিভাবে কোনো সিজদাহ বা রাকাত বাদ পড়লে ফিরে আসতে হয়। এবং এক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা ও ক্রমের সেই নিয়মই অনুসরণ করা হতো যা রুকু ও সিজদাহর ক্ষেত্রে করা হয়। অতঃপর সে সাহু সিজদাহ প্রদান করত যেমনটি ঐ ব্যক্তি করে যে কোনো রাকাত বা সিজদাহ বাদ পড়ার পর তা আদায় করে।

আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনা বর্ণিত হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই রাকাত শেষে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাশাহহুদ পড়তে ভুলে গেলেন। তখন মুক্তাদিরা তাসবিহ পাঠ করল যাতে তিনি বসেন, কিন্তু তিনি দাঁড়িয়েই থাকলেন এবং তারাও দাঁড়িয়ে গেল। অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন সালাম ফেরানোর পূর্বে দুটি সাহু সিজদাহ দিলেন। সুতরাং এই বসা যদি ফরজ হতো, তবে ভুল বা বিস্মৃতি একে রহিত করত না; কারণ মুক্তাদি ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে সালাতের ফরজসমূহ পালনে ভুল করা আর ইচ্ছা করে ছেড়ে দেওয়ার বিধান সমান। সালাতের শেষ বৈঠকে বসার বিধান এবং এর উদ্দেশ্য কী তা নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন।

এটি সপ্তদশ মাসআলা, এ বিষয়ে পাঁচটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: বসা ফরজ, তাশাহহুদ ফরজ এবং সালামও ফরজ। ইমাম শাফেয়ি, এক বর্ণনামতে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, আবু মুসআব তার 'মুখতাসার'-এ ইমাম মালিক ও মদিনাবাসীদের থেকে এবং দাউদ জাহেরি এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ি বলেন: কেউ প্রথম তাশাহহুদ এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি দরুদ পাঠ বর্জন করলে তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়, তবে বর্জনের কারণে তাকে দুটি সাহু সিজদাহ দিতে হবে। কিন্তু যদি শেষ তাশাহহুদ ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করে, তবে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে।

তারা দলিল দেন যে, সালাত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাখ্যা ফরজ; কেননা সালাতের মূল আদেশটি ছিল সংক্ষিপ্ত, যা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী—কেবল দলিলে যা পৃথক করা হয়েছে তা ব্যতীত। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" দ্বিতীয় মত: বসা, তাশাহহুদ এবং সালাম—এর কোনোটিই ওয়াজিব নয়, বরং এ সবই সুন্নাতে মাসনূনা। এটি বসরাবাসীদের কারো কারো উক্তি এবং ইব্রাহিম ইবনে উলাইয়্যাহ এই মত গ্রহণ করেছেন। তিনি শেষ বৈঠককে প্রথম বৈঠকের ওপর কিয়াস করার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন, যার মাধ্যমে তিনি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বিরোধিতা করেছেন এবং এটি একটি বিচ্ছিন্ন মত।

তবে তিনি মনে করেন, এগুলোর কোনো কিছু বর্জন করলে সালাত পুনরায় আদায় করা উচিত। তাদের দলিলের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "ইমাম যখন সালাতের শেষ সিজদাহ থেকে মাথা তুললেন এবং এরপর তার অজু নষ্ট হয়ে গেল, তবে তার সালাত পূর্ণ হয়ে গেল।" আবু উমরের মতে এটি এমন এক হাদিস যা সহিহ নয় এবং আমরা 'আল-মুকতাবাস' গ্রন্থে তা ব্যাখ্যা করেছি। এছাড়া এই হাদিসের শব্দাবলি কেবল সালামকে রহিত করে, বৈঠকে বসাকে নয়।(১). কিছু মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আল-মুফতিন)।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মত: তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসা ফরয, তবে তাশাহহুদ পাঠ করা কিংবা সালাম ফিরানো ফরয-ওয়াজিব নয়। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ এবং কূফাবাসীদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা ইবনুল মুবারক বর্ণিত আফ্রিকি আবদুর রহমান ইবনে যিয়াদ-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা দুর্বল। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন তার সালাতের শেষে বসবে, অতঃপর সালাম ফিরানোর আগে অযু নষ্ট করে ফেলবে, তবে তার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে)। ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের শায়খ ফখরুল ইসলাম পাঠদানকালে আমাদের এই কবিতাটি শোনাতেন: তিনি বায়ু ত্যাগের মাধ্যমে সালাত থেকে বের হওয়া বৈধ মনে করেন … অথচ কোথায় বায়ু ত্যাগ আর কোথায় আসসালামু আলাইকুম (সালাম)!ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম এই মাসআলা থেকে দুটি দুর্বল শাখা বের করেছেন।

প্রথমটি হলো: আব্দুল মালিক বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি খেল-তামাশা স্বরূপ দুই রাকাতের পর সালাম ফিরাবে, তবে বর্ণনা অনুযায়ী যদি তা চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত হয়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এটি হুবহু ইরাকবাসীদের মাযহাব। দ্বিতীয়টি হলো: কিছু পরিত্যক্ত কিতাবে পাওয়া যায় যে, ইমাম যদি তাশাহহুদের পর এবং সালামের আগে ইচ্ছাকৃতভাবে অযু নষ্ট করেন, তবে তাঁর পেছনের মুক্তাদিদের সালাত হয়ে যাবে। ফতোয়ার ক্ষেত্রে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা সমীচীন নয়, যদিও আলোচনার খাতিরে মজলিসগুলোতে এর চর্চা হয়ে থাকে। চতুর্থ মত: বসা ফরয এবং সালাম ফিরানো ফরয, কিন্তু তাশাহহুদ ওয়াজিব নয়।

ইমাম মালেক ইবনে আনাস ও তাঁর সাথীবর্গ এবং আহমদ ইবনে হাম্বল একটি বর্ণনা অনুযায়ী এই মত দিয়েছেন। তাঁরা দলিল হিসেবে বলেন: তাকবীরে তাহরিমা এবং উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ ব্যতীত যিকিরের অন্য কোনো অংশ ওয়াজিব নয়। পঞ্চম মত: তাশাহহুদ এবং বসা উভয়টি ওয়াজিব, তবে সালাম ওয়াজিব নয়। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহসহ একদল আলেম এই মত দিয়েছেন। ইসহাক ইবনে মাসউদের সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তাশাহহুদ শিক্ষা দেওয়ার সময় বলেছিলেন: (যখন তুমি এটি সম্পন্ন করবে, তখন তোমার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে এবং তোমার দায়িত্ব পালন হয়ে যাবে)।

দারা কুতনী বলেন: "যখন তুমি এটি সম্পন্ন করবে তখন তোমার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে" - এই কথাটুকু কতিপয় বর্ণনাকারী যুহাইর থেকে বর্ণনা করে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছেন এবং একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর সাথে জুড়ে দিয়েছেন। কিন্তু শাবাবাহ যুহাইর থেকে এটি পৃথক করে বর্ণনা করেছেন এবং একে ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। যারা একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসে প্রবিষ্ট করেছেন, তাদের তুলনায় শাবাবাহর বক্তব্যই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। শাবাবাহ একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। গাসসান ইবনে রাবীও এ ব্যাপারে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যিনি হাদিসের শেষ অংশকে ইবনে মাসউদের উক্তি বানিয়েছেন এবং একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছাননি।

বাংলা তাফসীর

আঠারোতম মাসআলা: সালাম প্রদানের বিধান নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এটি ওয়াজিব, আবার কেউ বলেছেন এটি ওয়াজিব নয়। তবে বিশুদ্ধ মত হলো এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া); আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এবং আলী (রা.)-এর বর্ণিত বিশুদ্ধ হাদিসের কারণে, যা আবু দাউদ ও তিরমিজি সংকলন করেছেন। সুফিয়ান সাওরি এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে, আর তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নামাজের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা, এর তাহরিম (নামাজ বহির্ভূত কাজ হারাম হওয়া) হলো তাকবীর এবং এর তাহলিল (নামাজ বহির্ভূত কাজ হালাল হওয়া) হলো তাসলিম (সালাম)।" এই হাদিসটি তাকবীর ও সালাম ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি। সর্বসম্মতিক্রমে পবিত্রতা ছাড়া যেমন নামাজ শুদ্ধ হয় না, তেমনি এ দুটি ব্যতীত অন্য কিছু এর জন্য যথেষ্ট হবে না। আবদুর রহমান ইবনে মাহদি বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে সত্তরটি নাম দ্বারা তার নামাজ শুরু করে কিন্তু 'তাকবীরে তাহরিমা' না বলে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। আর যদি সে সালাম ফেরানোর পূর্বে ওজু নষ্ট করে ফেলে, তবেও তার নামাজ যথেষ্ট হবে না।" এটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদির পক্ষ থেকে আলী (রা.)-এর হাদিসের একটি সত্যায়ন; আর তিনি হাদিস শাস্ত্র এবং হাদিসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নির্ণয়ে একজন ইমাম। আপনার জন্য তাঁর সিদ্ধান্তই যথেষ্ট!
নামাজ শুরুর সময় তাকবীর বলা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন, যা হলো উনবিংশ মাসআলা। ইবনে শিহাব আজ-জুহরি, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আল-আওজায়ি, আবদুর রহমান এবং একদল ফকিহ বলেছেন: তাকবীরে তাহরিমা ওয়াজিব নয়। ইমাম মালিক থেকে মুক্তাদির ক্ষেত্রে এমন একটি বর্ণনা পাওয়া যায় যা এই মতের দিকে ইঙ্গিত করে। তবে তাঁর মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো তাকবীরে তাহরিমা ওয়াজিব এবং এটি নামাজের একটি ফরজ ও রুকন। এটিই সঠিক মত এবং জমহুর উলামায়ে কেরাম এর ওপরই রয়েছেন। যারা এর বিরোধিতা করেছেন, সুন্নাহর দলিল দ্বারা তাদের যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে।
বিশতম মাসআলা: কোন শব্দের মাধ্যমে নামাজ শুরু করতে হবে সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, তাঁর অনুসারীবৃন্দ এবং জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: 'তাকবীর' (আল্লাহু আকবার) ব্যতীত অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না; তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তাজিম বা তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ)—এর কোনোটিই যথেষ্ট হবে না। এটি হিজাজবাসীদের এবং অধিকাংশ ইরাকি ফকিহদের অভিমত। ইমাম মালিকের মতে 'আল্লাহু আকবার' ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ যথেষ্ট নয়। ইমাম শাফিয়িও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি আরও যোগ করেছেন যে: 'আল্লাহুল আকবার' এবং 'আল্লাহুল কাবীর' বললেও যথেষ্ট হবে। ইমাম মালিকের স্বপক্ষে দলিল হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর দিয়ে নামাজ এবং 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' দিয়ে তিলাওয়াত শুরু করতেন।" এছাড়া আলী (রা.)-এর হাদিস: "নামাজের তাহরিম হলো তাকবীর।" এবং গ্রাম্য ব্যক্তির হাদিস: "অতঃপর তাকবীর বলো।" সুনানে ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত হয়েছে—আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও আলী ইবনে মুহাম্মদ তানাফিসি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেন: আবু উসামা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল হামিদ ইবনে জাফর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুমাইদ আস-সায়েদিকে বলতে শুনেছি...