তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সালাতে দাঁড়াতেন, তখন কিবলামুখী হতেন, নিজের হাত উত্তোলন করতেন এবং বলতেন: "আল্লাহু আকবার" (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ)। আর এটি তাকবীরের শব্দ নির্ধারণের ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট দলিল এবং সহীহ হাদীস। কবি বলেছেন:আমি আল্লাহকে দেখেছি সবকিছুর চেয়ে বড় … কৌশলে এবং সৈন্যদলে তিনি সর্বাপেক্ষা মহান।তদুপরি, এই শব্দটি 'ক্বিদাম' (অনাদিত্ব) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা 'কাবীর' (বড়) বা 'আযীম' (মহান) শব্দদ্বয় অন্তর্ভুক্ত করে না। তাই এটি অর্থের দিক থেকে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ ও গভীর; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলেন: যদি কেউ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) বলে সালাত শুরু করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি সে বলে: 'হে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন', তবে তা যথেষ্ট হবে না। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানও একই কথা বলেছেন। ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.) বলেন: যদি সে তাকবীর বলতে সক্ষম হয়, তবে এটি (অন্য যিকির) তার জন্য যথেষ্ট হবে না। হাকাম ইবনে উতাইবা বলতেন: তাকবীরের স্থলে আল্লাহর যিকির করলে তা যথেষ্ট হবে। ইবনুল মুনযির বলেন: আমার জানা মতে তারা এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন না যে, যে ব্যক্তি কিরাত পড়তে সক্ষম সে যদি কেবল তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাকবীর পাঠ করে কিন্তু কিরাত না পড়ে, তবে তার সালাত বাতিল হবে।

সুতরাং যার মাযহাব বা মত এটি, তার জন্য এটি বলা অপরিহার্য যে, তাকবীরের পরিবর্তে অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না, যেমন কিরাতের পরিবর্তে অন্য কিছু যথেষ্ট হয় না। ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলেন: ফারসি ভাষায় তাকবীর বলা তার জন্য যথেষ্ট হবে, যদিও সে আরবিতে পারদর্শী হয়। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি যথেষ্ট হবে না, কারণ এটি মুসলিম জামাআতের অনুসৃত পথের পরিপন্থী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতকে যা শিখিয়েছেন তারও বিপরীত। আমরা কাউকে জানি না যিনি তাঁর এই মতের সাথে একমত হয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। একুশতম মাসআলা: তাকবীরে তাহরীমার সময় নিয়ত করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে উম্মাহ ঐকমত্য পোষণ করেছে; কেবল আমাদের কিছু সাথীদের থেকে বর্ণিত একটি ভিন্ন মত ছাড়া, যা সম্পর্কে পবিত্রতার আয়াত (আয়াতুত তাহারাহ) আলোচনায় আলোকপাত করা হবে।

আর নিয়তের প্রকৃত স্বরূপ হলো—আদেশদাতার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তাঁর নির্দেশিত কাজ সেই কাঙ্ক্ষিত পদ্ধতিতে আদায় করার সংকল্প করা। ইবনুল আরাবী বলেন: প্রতিটি নিয়তের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো—নিয়তকৃত কাজটি শুরু করার সাথেই নিয়ত সংযুক্ত থাকা, অথবা কাজের আগে হওয়া এই শর্তে যে, কাজের শুরু পর্যন্ত সেই সংকল্প বজায় থাকবে। যদি নিয়ত আগে করা হয় এবং এরপর অমনোযোগিতা চলে আসে, এমতাবস্থায় ইবাদত শুরু করলে তা ধর্তব্য হবে না; ঠিক যেমন কাজ শুরু করার পর নিয়ত করলে তা ধর্তব্য হয় না। তবে সিয়ামের ক্ষেত্রে কাজের একদম শুরুতে নিয়ত সংযুক্ত করার কঠিন অসুবিধার কারণে আগে থেকে নিয়ত করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: আসকালান সীমান্ত ফাঁড়িতে আবুল হাসান আল-কারাওয়ী আমাদের বলেছেন—আমি ইমামুল হারামাইনকে বলতে শুনেছি: মানুষ সালাত শুরু করার সময় নিয়ত উপস্থিত করবে এবং স্রষ্টা, মহাবিশ্বের সৃষ্টিতত্ত্ব ও নবুওয়াত সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করবে, যতক্ষণ না তার চিন্তা সালাতের নিয়তে গিয়ে উপনীত হয়। তিনি বলেন: এতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয় না, বরং তা অত্যন্ত দ্রুততম মুহূর্তের মধ্যেই সম্পন্ন হয়, কারণ(১). আওহা: অধিকতর দ্রুত।

বাংলা তাফসীর

বিষদভাবে শিক্ষা লাভের জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়, তবে তার স্মরণ ঘটে এক পলকে। নিয়তের পূর্ণতা হলো পুরো সালাত জুড়ে তা নিরবচ্ছিন্ন রাখা। তবে এটি মানুষের জন্য দুঃসাধ্য হওয়ার কারণে শরীয়ত সালাতের অভ্যন্তরে নিয়ত বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া বা অবচেতন হয়ে পড়াকে মার্জনা করেছে। আমি আমাদের শায়খ আবু বকর আল-ফিহরিকে মসজিদুল আকসায় বলতে শুনেছি যে, মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন বলেছেন: আমি আমার পিতা সাহনুনকে দেখেছি তিনি অনেক সময় সালাত সম্পন্ন করার পর তা পুনরায় আদায় করতেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, এর কারণ কী? তিনি বললেন: সালাতের মাঝখানে আমার নিয়ত বিচ্যুত হয়ে গিয়েছিল, তাই আমি তা পুনরায় আদায় করলাম।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ছিল সালাতের বিধানের একটি অংশ মাত্র। সালাতের অন্যান্য বিধানের বিস্তারিত বর্ণনা এই কিতাবের যথোপযুক্ত স্থানে আল্লাহ তাআলার শক্তিতে আসবে। যেমন— রুকু, জামাতে সালাত, কিবলা এবং সময় হওয়ার সাথে সাথে সালাত আদায়ের বর্ণনা এই সূরাতেই আসবে। আর সালাত কসর করা এবং ভয়কালীন সালাত (সালাতুল খাওফ)-এর আলোচনা আসবে সূরা আন-নিসা-তে, সময়ের আলোচনা আসবে সূরা হুদ, বনী ইসরাঈল ও রূম-এ। রাতের সালাতের আলোচনা আসবে সূরা মুয্যাম্মিল-এ, তিলাওয়াতের সিজদা সূরা আল-আ’রাফ-এ এবং শুকরিয়ার সিজদা সূরা সোয়াদ-এ; ইনশাআল্লাহ তাআলা প্রত্যেকটি নিজ নিজ স্থানে আলোচিত হবে।

বাইশতম মাসয়ালা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে)। রিযিক দিয়েছি অর্থ: দান করেছি। আহলে সুন্নাতের মতে রিযিক হলো এমন বস্তু যা দ্বারা উপকার লাভ করা যায়, তা হালাল হোক বা হারাম। এর বিপরীতে মুতাযিলাদের অভিমত হলো— হারাম বস্তু রিযিক নয়, কারণ তার মালিকানা সাব্যস্ত হওয়া বৈধ নয়। আল্লাহ হারাম রিযিক দেন না, বরং কেবল হালাল রিযিক প্রদান করেন; আর রিযিক কেবল মালিকানা অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তারা বলে: যদি কোনো শিশু চোরদের মাঝে বেড়ে ওঠে এবং সে চোরদের খাওয়ানো খাবার ছাড়া আর কিছুই না খায় এবং প্রাপ্তবয়স্ক ও শক্তিশালী হয়ে নিজেও চোর হয়, এরপর আমৃত্যু চুরি করা মাল ছাড়া আর কিছুই না খায়, তবে আল্লাহ তাকে কিছুই রিযিক দেননি, যেহেতু আল্লাহ তাকে এর মালিক করেননি।

ফলে সে আল্লাহর দেওয়া কোনো রিযিক না খেয়েই মৃত্যুবরণ করল। এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা। এর প্রমাণ হলো— রিযিক যদি মালিকানা অর্থেই হতো, তবে শিশু, মরুভূমিতে বিচরণকারী পশু এবং পশুর শাবকগণ রিযিকপ্রাপ্ত হওয়ার কথা ছিল না। কারণ পশুর দুগ্ধ তার মালিকের অধিকারে থাকে, শাবকের নয়। যেহেতু উম্মাহ এই বিষয়ে একমত যে শিশু, শাবক ও পশুপাখি সকলেই রিযিকপ্রাপ্ত এবং আল্লাহ তাআলা মালিকানা ছাড়াই তাদের রিযিক দান করেন, তাই প্রমাণিত হয় যে রিযিক হলো আহার বা জীবনোপকরণ। তদুপরি উম্মাহ এই বিষয়েও একমত যে দাস-দাসীরাও রিযিকপ্রাপ্ত,(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৫১ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১০৯ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩০৩ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৪ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৫১ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৫৭ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা।(৭). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৮৩।

বাংলা তাফসীর

আর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে রিযিক প্রদান করেন অথচ তারা কোনো কিছুর মালিক নয়; ফলে প্রমাণিত হলো যে, রিযিক হলো তাই যা আমরা বলেছি, তারা যা বলেছে তা নয়। তিনি ছাড়া আর কোনো রিযিকদাতা নেই—এর প্রমাণ হলো তাঁর সত্যবাণী: "আল্লাহ ছাড়া কি এমন কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদের আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক দান করে?" [ফাতির: ৩]। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী" [আয-যারিয়াত: ৫৮]। এবং তিনি বলেছেন: "আর পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই" [হূদ: ৬]। আর এটি অকাট্য প্রমাণ।

সুতরাং আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত রিযিকদাতা এবং আদম সন্তান রূপকভাবে রিযিকদাতা; কেননা সে এক নশ্বর বা ক্ষণস্থায়ী মালিকানার অধিকারী—যেমনটি আমরা সূরা ফাতিহার আলোচনায় বর্ণনা করেছি। মানুষ প্রকৃতপক্ষেই রিযিকপ্রাপ্ত, যেমন চতুষ্পদ জন্তুসমূহ যাদের কোনো মালিকানা নেই। তবে পার্থক্য এই যে, কোনো বস্তু গ্রহণ করার অনুমতি থাকলে তা বিধানগতভাবে 'হালাল' এবং যা গ্রহণের অনুমতি নেই তা বিধানগতভাবে 'হারাম', আর এসবই রিযিকের অন্তর্ভুক্ত। কোনো কোনো বিদগ্ধ আলিম আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে মাসআলা উদ্ঘাটন করেছেন: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের দেওয়া রিযিক থেকে আহার করো এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো; উত্তম নগরী এবং ক্ষমাশীল প্রতিপালক" [সাবা: ১৫]।

তিনি বলেন: ক্ষমার উল্লেখ এই ইঙ্গিত দেয় যে, রিযিকের মধ্যে হারামের সংমিশ্রণও থাকতে পারে। তেইশতম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমি তাদেরকে যা দান করেছি"। 'রিযিক' হলো 'রাযাকা-ইয়ারযুকু-রাযকান-ওয়া-রিযকান' এর ক্রিয়ামূল। 'রা' বর্ণে যবর সহকারে এটি ক্রিয়ামূল, আর যের সহকারে এটি বিশেষ্য। এর বহুবচন হলো 'আরযাক'। আর রিযিক অর্থ হলো 'দান'। 'রাযিকিয়া' অর্থ হলো শ্বেত শুভ্র লিনেন বস্ত্র। 'ইরতায়াক্বাল জুনদু' অর্থ হলো সৈন্যরা তাদের ভাতা গ্রহণ করেছে। 'রাযক্বাহ' অর্থ হলো একবার প্রদান করা। ভাষাবিদগণ এমনটিই বলেছেন। ইবনুস সিক্কীত বলেন: আযদ শানুয়াহ গোত্রের ভাষায় 'রিযিক' অর্থ হলো 'শুকরিয়া' বা কৃতজ্ঞতা।

আর এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তোমাদের রিযিক বানিয়ে নিয়েছ যে তোমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করো" [আল-ওয়াকিআ: ৮২] অর্থাৎ তোমাদের শুকরিয়া হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। বলা হয়: 'রাযাক্বানী' অর্থাৎ সে আমার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছে। চব্বিশতম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা ব্যয় করে"। 'ইউনফিকূনা' অর্থ হলো তারা বের করে দেয়। আর 'ইনফাক' হলো হাত থেকে সম্পদ বের করে দেওয়া। এখান থেকেই 'নাফাক্বাল বাইয়ু' (বিক্রয় সম্পন্ন হওয়া) কথাটি এসেছে, অর্থাৎ পণ্য বিক্রেতার হাত থেকে ক্রেতার হাতে চলে গেল। আর 'নাফাক্বাতিল দাব্বাহ' অর্থ হলো পশুটি মারা গেছে তথা তার প্রাণ বের হয়ে গেছে।

মরু-ইঁদুরের গর্তের সেই গোপন পথকে 'নাফিকা' বলা হয় যেখান দিয়ে সে অন্য দিক থেকে আক্রান্ত হলে বের হয়ে যায়। আর এখান থেকেই 'মুনাফিক' শব্দের উৎপত্তি, কারণ সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায় অথবা তার অন্তর থেকে ঈমান বের হয়ে যায়। পায়জামার 'নায়ফাক' (কোমর বা পায়ের পথ) সুপরিচিত, আর তা হলো পা বের হওয়ার স্থান। 'নাফাক্বায যাদ' অর্থ হলো পাথেয় শেষ হয়ে গেছে এবং তার মালিক তা ব্যয় করে ফেলেছে। 'আনফাক্বাল ক্বাওম' অর্থ হলো সম্প্রদায়ের পাথেয় ফুরিয়ে গেছে। আর এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "তখন তোমরা তা ব্যয় হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় আটকে রাখতে" [আল-ইসরা: ১০০]।(১).

দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(২). দ্রষ্টব্য: ১৭শ খণ্ড, ৫৫ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডেরই ১৪০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা।(৬). লিসানুল আরব অভিধানের 'রা-যা-ক্ব' ধাতু থেকে সংগৃহীত।(৭). ১৭শ খণ্ড, ২২৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৮). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৩৩৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

পঁচিশতম মাসয়ালা: এখানে 'নাফাকা' বা ব্যয় করার দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এর দ্বারা ফরয যাকাত উদ্দেশ্য; এটি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, কারণ একে সালাতের পাশাপাশি উল্লেখ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিবারের জন্য ব্যক্তির ব্যয়; এটি ইবনে মাসঊদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, কারণ এটিই সর্বোত্তম ব্যয়। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (একটি দীনার তুমি আল্লাহর পথে ব্যয় করলে, একটি দীনার দাসে (মুক্ত করার জন্য) ব্যয় করলে, একটি দীনার মিসকিনকে দান করলে এবং একটি দীনার নিজ পরিবারের জন্য ব্যয় করলে; এগুলোর মধ্যে সওয়াবের দিক থেকে মহান সেই দীনারটি যা তুমি তোমার পরিবারের জন্য ব্যয় করেছ)।

সওবান (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ব্যক্তি যে সকল দীনার ব্যয় করে তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেই দীনার যা সে তার পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয় করে, আর সেই দীনার যা সে আল্লাহর পথে স্বীয় সওয়ারীর জন্য ব্যয় করে এবং সেই দীনার যা সে আল্লাহর পথে নিজ সঙ্গীদের জন্য ব্যয় করে)। আবু কিলাবা (১) বলেন: তিনি পরিবার-পরিজনকে দিয়ে শুরু করেছেন। অতঃপর আবু কিলাবা বলেন: সেই ব্যক্তির চেয়ে সওয়াবের দিক থেকে আর কে বড় হতে পারে যে তার ছোট ছোট সন্তানদের জন্য ব্যয় করে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের পবিত্র রাখেন অথবা তাদের উপকৃত করেন এবং তাদের অভাবমুক্ত করেন।

আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা নফল দান উদ্দেশ্য; এটি দাহহাক (রাহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর ভিত্তি হলো এই যে, যাকাত কেবল তার নিজস্ব পারিভাষিক শব্দ 'যাকাত' দ্বারাই ব্যক্ত হয়। সুতরাং যখন যাকাত ছাড়া অন্য শব্দে আসে, তখন ফরয ও নফল—উভয়টিরই সম্ভাবনা থাকে। আর যখন 'ইনফাক' (ব্যয় করা) শব্দে আসে, তখন তা কেবল নফল দানই হয়ে থাকে। দাহহাক (রাহ.) বলেন: এই ব্যয় ছিল একটি উপঢৌকন যার মাধ্যমে তারা তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী মহান আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করত, যতক্ষণ না সূরা বারাআতে যাকাতের ফরয বিধান এবং রহিতকারী আয়াতসমূহ (২) নাযিল হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি যাকাত ছাড়াও সম্পদের ওপর অর্পিত অন্যান্য ফরয হক বা অধিকারসমূহ।

কারণ আল্লাহ তাআলা যখন একে সালাতের সঙ্গে যুক্ত করেছেন, তখন তা ফরয হওয়া সাব্যস্ত হয়; আর যখন যাকাত শব্দ থেকে সরে গিয়ে অন্য শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, তখন তা যাকাত ব্যতীত অন্য কোনো ফরয উদ্দেশ্য হওয়ার প্রমাণ দেয়। আরও বলা হয়েছে: এটি সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক, আর এটিই সঠিক মত। কারণ তাদের প্রদত্ত রিযিক থেকে ব্যয় করার ক্ষেত্রে এটি প্রশংসাসূচক হিসেবে এসেছে। আর তা কেবল হালাল সম্পদ থেকেই হতে পারে। অর্থাৎ, শরীয়ত তাদের ওপর যাকাত ও অন্যান্য যেসব হক ক্ষেত্রবিশেষে আবশ্যক করেছে এবং যেসব নফল কাজের প্রতি উৎসাহ দিয়েছে, তারা তা আদায় করে। বলা হয়েছে: অদৃশ্যে বিশ্বাস রাখা হলো অন্তরের অংশ।

সালাত কায়েম করা হলো শরীরের অংশ। আর "আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে"—এটি হলো মালের বা সম্পদের অংশ। আর এটি সুস্পষ্ট। পূর্ববর্তী উলামাদের কেউ কেউ আল্লাহ তাআলার বাণী—"এবং আমি তাদের যে রিযিক দান করেছি তা থেকে তারা ব্যয় করে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ আমরা তাদের যা শিক্ষা দিয়েছি তা থেকে তারা শিক্ষা দেয়। এটি আবু নসর আবদুর রহিম ইবনে আব্দুল করিম আল-কুশাইরী বর্ণনা করেছেন।(১). আবু কিলাবা: এই হাদীসের সনদের অন্যতম রাবী বা বর্ণনাকারী।(২). যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন) - আয়াতটি। ৮ম খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা।

ইবনুল আরাবী বলেছেন যে, এটি (যারা সোনা ও রুপা পুঞ্জীভূত করে রাখে) আয়াতটির রহিতকারী। মিসরে ১৩৩১ হিজরীতে মুদ্রিত তাঁর তাফসীরের প্রথম খণ্ডের ৩৮১ পৃষ্ঠা দেখুন। অনুরূপভাবে জাসসাসও ওমর ইবনে আব্দুল আযীয থেকে এর মাধ্যমে রহিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৪]আর যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান আনে, আর তারা পরকালের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে। (৪)বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহলে কিতাবের মুমিনগণ, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম; এবং তাঁর ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে। আর পূর্ববর্তী আয়াতটি আরব মুমিনদের ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: উভয় আয়াতই সকল মুমিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এই মতানুসারে, "আল্লাযীনা" (যারা) শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সমন্বিত (আতফ) হওয়ার কারণে 'জর' (নিম্নস্বর) অবস্থায় রয়েছে; তবে নতুন বাক্য শুরু (ইস্তিনাফ) হিসেবে 'রফ' (উচ্চস্বর) হওয়াও সঠিক, যার অর্থ হলো—'এবং তারাই তারা যারা...'।

আর যারা একে দুটি ভিন্ন শ্রেণি হিসেবে গণ্য করেন, তাদের মতে "আল্লাযীনা" শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে 'রফ' অবস্থায় আছে, আর এর খবর (বিধেয়) হলো—"তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে"; তবে অনুগামী (আতফ) হিসেবে 'জর' হওয়াও সম্ভব। মহান আল্লাহর বাণী: (যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে) অর্থাৎ কুরআন; (এবং যা আপনার পূর্বে নাযিল করা হয়েছে) অর্থাৎ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ। এটি ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের আচরণের বিপরীত, যে সম্পর্কে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: "যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তাতে ঈমান আনো, তখন তারা বলে—আমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে আমরা কেবল তাতেই ঈমান আনি" [আল-বাকারাহ: ৯১]।

আরও বলা হয়: যখন এই আয়াতটি—"যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে"—নাযিল হলো, তখন ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানরা বলল: আমরা অদৃশ্যে বিশ্বাস করি। এরপর যখন বলা হলো—"এবং সালাত কায়েম করে", তারা বলল: আমরা সালাত কায়েম করি। এরপর যখন বলা হলো—"এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে", তারা বলল: আমরা ব্যয় করি ও দান-সদকা করি। কিন্তু যখন বলা হলো—"এবং যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান আনে", তখন তারা তা থেকে বিমুখ হলো। আবু যর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

আল্লাহ কতটি কিতাব নাযিল করেছেন? তিনি বললেন: "একশ চারটি কিতাব। আল্লাহ শীষ (আ.)-এর ওপর পঞ্চাশটি সহীফা, আখনুখ (আ.)-এর ওপর ত্রিশটি সহীফা, ইব্রাহিম (আ.)-এর ওপর দশটি সহীফা এবং তাওরাতের পূর্বে মুসা (আ.)-এর ওপর দশটি সহীফা নাযিল করেছেন। আর (প্রধান চারটি কিতাব হিসেবে) নাযিল করেছেন তাওরাত, ইনজীল, যাবুর ও ফুরকান।" এই হাদিসটি হুসাইন আল-আজুররী এবং আবু হাতিম আল-বাসতী বর্ণনা করেছেন। এখানে একটি মাসআলা রয়েছে: কেউ যদি প্রশ্ন করে—এসব কিতাবের বিধানে বৈপরীত্য থাকা সত্ত্বেও সবগুলোর ওপর কীভাবে ঈমান আনা সম্ভব? এর উত্তরে দুটি জবাব দেয়া হয়েছে: প্রথমত, ঈমান আনার অর্থ হলো—এই বিশ্বাস রাখা যে, এ সবগুলোই আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিল হয়েছে; এটি তাদের অভিমত যারা পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের বিধান পালনের আবশ্যকতা রহিত বলে গণ্য করেন।

দ্বিতীয়ত, ঈমান আনার অর্থ হলো—সেসব কিতাবের এমন সব বিধানের ওপর ঈমান রাখা যা মানসুখ বা রহিত হয়ে যায়নি; এটি তাদের অভিমত যারা পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের বিধান অনুসরণ করা আবশ্যক মনে করেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা পরকালের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে) অর্থাৎ পুনরুত্থান ও হাশর সম্পর্কে তারা নিশ্চিতরূপে অবগত। আর 'ইয়াকীন' অর্থ হলো সন্দেহমুক্ত জ্ঞান। বলা হয়ে থাকে: 'ইয়াকিনতুল আমরা' (আমি বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জেনেছি); 'আইকনতু', 'আসতাইকানতু' এবং 'তাইয়াক্কানতু'—সবগুলোই একই অর্থ বহন করে।(১). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২।

(২) আখনুখ হলেন ইদরীস আলাইহিস সালাম।